kérdezd meg a tanárokat: buddhistaként támogatnom kell-e az abortuszra vonatkozó választáspárti nézetet?

A Képen: Zenkei Blanche Hartman, Narayan Helen Liebenson, Tenzin Wangyal Rinpoche. Fotók: Barbara Wenger, Janine Guldener, Mary Lang.

kérdés: egy barátom abortuszt fontolgat. Tanácsot kért tőlem, de mint buddhista, nem igazán tudom, mit mondjak. Aggódom, hogy megsérti az első szabályt, és negatív Karmikus következményekkel jár, de a szívemben ennél bonyolultabbnak tűnik. Hogyan adnál tanácsot valakinek a barátom helyzetében?

Narayan Helen Liebenson: azt javaslom, hallgass a barátodra olyan mélyen, amennyire csak tudsz, és olyan nyitott szívvel, amennyire csak lehetséges. Annak ellenére, hogy a tanácsodat kéri, nem hiszem, hogy bölcs dolog véleményt vagy véleményt mondani. Ez nem a megfelelő idő erre. A legjobb dolog, amit tehetsz, hogy kedvességet és bölcsességet biztosítasz, hogy meghallgassa magát.

most bármit is mondasz, csak egy másik vélemény lesz, amelyet a saját szívének és körülményeinek megfelelően fog elfogadni vagy elhagyni. Ez azonban olyan módon befolyásolja őt, amely nem feltétlenül egészséges. Az évek során sokszor voltam a helyzetedben, és soha nem adtam tanácsot. Talán időnként én hajolt egy kicsit, de utána reméltem én enyhe támaszkodva nem vette fel.

van egy tanár barátom, aki egyszer azt mondta nekem, hogy tanításának korai éveiben arra utasítja a terhes jóginikat, hogy semmilyen körülmények között ne végezzenek abortuszt. Most már bánja. Ezt a döntést az érintett személynek kell meghoznia. A barátok óriási segítséget nyújthatnak azzal, hogy nyitottak és egyértelműek maradnak. Ez a könyörületes világosság olyan kontextust biztosít, amelyben mélyen megvizsgálhatjuk ezt a kérdést anélkül, hogy félnénk az elítéléstől és a szégyentől.

általánosságban azt gondolom, hogy abortuszellenes és választáspárti vagyok. Nem hiszem, hogy bárki a szíve szívében valóban “az abortusz mellett” áll. Soha nem kívánatos. Ugyanakkor az együttérzés azt jelenti, hogy megtartjuk a nagyobb képet, és nem hagyunk ki senkit vagy semmit. Ez megköveteli a képesség, hogy tartsa a bonyolult dolgok és a képesség, hogy felismerje a titokzatos természete ennek a világnak, amely messze nem egyszerű és alapvetően megismerhetetlen.

tegyél meg minden tőled telhetőt, hogy a lehető legnagyobb elmét és a lehető legnagyobb perspektívát hozd el barátodnak, és légy hajlandó nyitott minden érintett szenvedésére anélkül, hogy állást foglalnál. Ily módon valóban hasznos lehet.

Tenzin Wangyal Rinpocse: erre a kérdésre nincs egyértelmű vagy egyszerű válasz. Minden útmutatás, amit felajánlhatok, annak a nőnek a helyzetétől függ, aki megfogant. Ha egy nő képes arra, hogy az életét veszélyeztetve gyermeket vállaljon, és hajlandó és képes szeretetet, gondoskodást, figyelmet, táplálékot és oktatást adni a gyermeknek, akkor a terhesség szándékos megszakítása a buddhista tanítások szerint élet kioltását jelentené. Lehetséges, hogy a leendő anya habozása vagy bizonytalansága az érzelmi támogatás vagy a bizalom hiányának eredménye, hogy gyermeket hozzon a világba. Mélyen hallgatva a barátod minden aggodalmát, és melegen jelen lenni ítélet nélkül lehet a kezdete annak a támogatásnak, amelyre szüksége van ahhoz, hogy magáévá tegye állapotát.

ha azonban a leendő anya nem hajlandó vagy nem képes gondoskodni egy gyermekről, akkor nincs erény a szülésben, különösen a vallási kötelesség vagy a félelem érzése révén. Ez tisztátalan motiváció, és meghosszabbítaná mind az anya, mind a gyermek szenvedését. Ha valakit kedvezőtlen körülmények között hozunk a világra a gyermek növekedéséhez és táplálásához szükséges támaszok nélkül, az csak növeli a szenvedést. Ez egyenértékű azzal, hogy nem csak egyszer, hanem sokszor meghalunk egy életen át, mind az anya, mind a gyermek számára. Annak ellenére, hogy ellentétes a buddhista előírásokkal az élet elvétele, az sem erényes, ha olyan körülmények között szülünk, amelyek növelnék a szenvedést önmagunk vagy mások számára—olyan szenvedés, amely nagyobbnak tűnik, mint a nem kívánt terhesség befejezése.

Zenkei Blanche Hartman: a Dalai Láma azt mondta: “Természetesen az abortusz buddhista szempontból gyilkosság, és általában véve negatív. De ez a körülményektől függ… úgy gondolom, hogy az abortuszt minden körülménynek megfelelően jóvá kell hagyni vagy el kell utasítani” (New York Times, 28/11/1993).

ahhoz, hogy tanácsot adhassunk valakinek, ismernünk kell az adott körülményeket. Nem mondanám kategorikusan: “minden abortusz rossz.”Van egy iránymutatás (az első szabály, hogy “ne ölj”), és vannak körülmények. Figyelmesen hallgatta a barátját, hogy megértse az abortusz megfontolásának okait? Milyen alternatívákat fontolgatott? Lehetséges-e, hogy kihordja a gyermeket, és felajánlja egy párnak, aki egy csecsemőt keres, hogy örökbe fogadjon, mert nem tud teherbe esni? Vagy veszélyezteti-e az anya életét vagy egészségét, ha folytatja a csecsemő szülését? Mi a leginkább együttérző válasz ebben a helyzetben? Vagyis mi okozná a legkevesebb szenvedést minden érintett számára?

érdemes elolvasni Reb Anderson könyvének első szabályáról szóló részt, a Being Upright: Zen Meditation and the Bodhisattva instructions című könyvet. Van egy átgondolt vita az abortuszról, amely segíthet a barátodnak felismerni, hogy megtalálja-e a válaszadás módját, amely kevesebb szenvedést okozhat.

akármit is választ a barátod, légy tudatában annak, hogy ha halálról van szó, bánat lesz. Szüksége lesz arra, hogy vigyázzon magára és a bánatára, talán a tanárával, egy terapeutával vagy egy gyász tanácsadóval. Hasznos lehet, ha részt vesz egy ünnepségen, amely Jizo Bodhisattva támogatását kéri. És természetesen, mivel ő a barátod, remélem, te is felajánlod neki a támogatásodat.