Samkhya

Samkhya, také Saṅkhya, (Sanskrit pro „Výčet“), je jedním z ortodoxní nebo astika škol Indické filozofie, která uznává autoritu Védských písem. To je považováno za nejstarší z ortodoxních filozofických systémů v hinduismu, předcházet buddhismu. Samkhya předpokládá, že vesmír se skládá ze dvou věčných skutečností: Purusha (duše) a Prakriti (hmota nebo Příroda). Purušové jsou mnozí a vědomí, ale postrádají všechny vlastnosti-jsou tichými diváky prakriti. Prakriti se skládá ze tří gun (dispozic): sattvové, rajové a tamové (stálost, aktivita a otupělost). V důsledku propleteného vztahu purushy a prakriti, když je narušena rovnováha gun, musí se světový řád vyvíjet. Osvobození (kaivalya) spočívá v poznání, že purusha a prakriti jsou skutečně odlišní. Sankhya hluboce ovlivnil hinduistickou školu filozofie Raja jógy, a někdy jsou označovány společně jako škola Samkhya-jógy. Filozof Kapila je tradičně považován za zakladatele školy Sankhya, ačkoli není možné žádné historické ověření. Konečné znění klasická Sánkhja je dochované Saṅkhya Karika, napsal Ishvara Krsna, cca 200 C. E.

Protože její filozofie jde o vesmír jako skládající se ze dvou věčných skutečností: Purusa a Prakrti, je proto silně dualistické filozofie. Existují však rozdíly mezi Samkhya a jinými formami dualismu. Na Západě je základní diskuse o dualismu mysli / těla, zatímco v Samkhya je to mezi já a hmotou (ta zahrnuje většinu toho, co by lidé ze Západu normálně označovali jako „mysl“). Samkhya původně nebyl teistický, ale, v soutoku s jeho odnoží jógy, vyvinula teistickou variantu.

zakladatel

původním zakladatelem filosofického systému Samkhya je Maharishi Kapila, ale žádný z jeho spisů nepřežil. Ve skutečnosti je o kapilově životě známo jen velmi málo historických údajů. Říká se, že žil kolem roku 500 př.n. l. a traduje se, že Gautama Buddha studoval systém Samkhya před svým „probuzením“, čímž Kapilovo narození přinejmenším před tímto časem. Kapila je také zmínil se o Krsnu v Bhagavadgíta jako největší ze všech dokonalých bytostí, které by mohlo posunout datum zpět ještě dále:

Ze všech stromů jsem banyán a z mudrců mezi polobohy jsem Narada. Z Gandharvů jsem Citraratha a mezi dokonalými bytostmi jsem mudrc Kapila. (Bhagavadgíta 10.26)

kapilova učení jsou rozsáhle citována zejména v Šrímad Bhágavatamu:

• „Mé zjevení v tomto světě má zvláště za účel vysvětlit filozofii Saṅkhya, které je vysoce ceněno pro seberealizaci tím, že ti, kdo se chtějí osvobodit ze zapletení způsobeného zbytečnými hmotnými touhami. Tato cesta seberealizace, která je obtížně pochopitelná, byla v průběhu času ztracena. Prosím, vězte, že jsem předpokládal, že toto tělo Kapily znovu zavede a vysvětlí tuto filozofii lidské společnosti.“ (3.24.36-37)

• „Když je člověk zcela zbaví nečistot v podobě chtíče a chamtivosti, které vznikají z mylného ztotožňování těla jako „já“ a tělesné vlastnictví je „moje“, její mysl se očistí. V tomto čistém stavu překračuje úroveň takzvaného hmotného štěstí a utrpení.“(3.25.16)

• „Nejvyšší Osobnost Božství je Nejvyšší Duše a nemá žádný počátek. Je transcendentální k hmotným kvalitám přírody i mimo existenci tohoto hmotného světa. Je vnímatelný všude, protože je zářivý a svým zářivým leskem je udržováno celé stvoření.“(3.26.3)

• „sláva Pána vždy stojí za to zpívat, neboť jeho sláva zvyšuje slávu Jeho oddaných. Proto by měl meditovat nad Nejvyšší Osobností Božství a nad Jeho oddanými. Člověk by měl meditovat o věčné podobě Pána, dokud se mysl nezamotá.“(3.28.18)

epistemologie

Sankhya škola přijímá tři pramany (platné prostředky poznání) ve svém systému epistemologie. Tyto pramanas jsou:

• Pratyaksa – přímé smyslové vnímání
• Anumāna – logické inference
• Sabda – verbální svědectví

Saṅkhya má také silné kognitivní teorie postaven do něj, je zvláštní, že zatímco vědomí/duše je považována za radikálně odlišný od jakékoli fyzické osoby, mysl (manas), ego (ahamkara) a intelekt (buddhi) jsou považovány za projevy Prakrti (fyzické osoby).

metafyzika

Samkhya udržuje radikální dualitu mezi duchem (Purusha) a hmotou (Prakrti). Všechny fyzické události jsou považovány za projevy evoluce Prakrti nebo prvotní přírody(ze které jsou odvozena všechna fyzická těla). Každá vnímající bytost je Purusha a je neomezená a neomezená svým fyzickým tělem. Samsara nebo otroctví vzniká, když Purusa nemá diskriminovat znalosti, a tak je uvedl v omyl jak své vlastní identity, matoucí sama s fyzickým tělem—což je vlastně evoluta Prakrti. Duch je osvobozen, když je realizováno rozlišovací poznání (viveka) rozdílu mezi vědomou Purušou a nevědomou Prakriti.

Kosmologie

nejpozoruhodnější rys Saṅkhya je jeho unikátní teorii Kosmické evoluce (není spojen s Darwinova evoluce). Samkhyanova kosmologie popisuje, jak se život objevuje ve vesmíru. Sankhya teoretizuje, že Prakriti je zdrojem světa stání. Je to čistá potencialita, která se postupně vyvíjí do dvaceti čtyř tattv nebo principů. Evoluce sama o sobě je to možné, protože Prakrti je vždy ve stavu napětí mezi jeho základními prameny známé jako guny (Sattva (světlost nebo čistota), Rajas (vášeň nebo aktivity) a Tamas (netečnost nebo tíhy). Prameny sankhyanovy myšlenky lze vysledovat zpět k védským spekulacím o stvoření. To je také často zmiňováno v Mahabharata a Yogavasishta. Vývoj prvotní přírody je také považován za účelný-Prakrti se vyvíjí pro ducha v otroctví. Ducha, který je vždy zdarma, je pouze svědkem evoluce, i když vzhledem k absenci diskriminace znalosti, Purusa mylnĕ ztotožňuje s Prakrti.

evoluce se řídí kauzálními vztahy, přičemž prvotní příroda je sama o sobě hmotnou příčinou veškerého fyzického stvoření. Příčina a účinek teorie Saṅkhya se nazývá Satkaarya-vaada (teorie neexistující příčiny), a platí, že nic opravdu může být vytvořena nebo zničena do nicoty—všechny evolution je jednoduše transformace prvotní Přírodě z jedné formy na jinou.

vývoj hmoty nastává, když se změní relativní síla atributů. Evoluce se zastaví, když si duch uvědomí, že se liší od prvotní přírody, a proto se nemůže vyvíjet. To ničí účel evoluce, tedy zastavení Prakrti z vyvíjející se pro Purusa.

dvacet čtyři principů, které se vyvíjejí, jsou:

• Prakriti-potenciál, který stojí za tím, co je vytvořeno ve fyzickém vesmíru.

• Mahat-první produkt evoluce z Prakriti, čistý potenciál. Mahat je také považován za princip zodpovědný za vzestup buddhi nebo inteligence v živých bytostech.

• Ahamkara nebo ego-smysl-druhý produkt evoluce. Je zodpovědný za sebe-smysl v živých bytostech.

• Manas nebo instinktivní mysl-se vyvíjí z aspektu sattva ahamkary.

• Panch jnana indriya nebo pět smyslových orgánů – také se vyvíjí z aspektu Sattva Ahamkary.

• Panch karma indriya nebo pět orgánů působení-orgány působení jsou ruce, nohy, vokální aparát, urino-genitální orgán a konečník. Oni se vyvíjejí z sattva aspekt Ahamkara

• Panch tanmatras nebo pět jemných prvků – se vyvíjí od Tamas aspekt Ahamkara. Jemné prvky jsou kořenovými energiemi zvuku, dotyku, zraku, chuti a vůně.

• Panch mahabhuta nebo pět velkých látek-éter, vzduch, oheň, voda a země. Toto je odhalený aspekt fyzického vesmíru.

Význam

Samkhya škola Indické Filosofie měla významný dopad na Hinduistické myslel, že pro řadu důvodů:

• První, hluboce ovlivnily praxi Raja Jógy, která vstřebává Samkhyan pojmy Purusa a Prakrti. Ve skutečnosti, vztah mezi Purusa, a Prakrti je zásadní pro Patanjali yogy, a dvě filozofické školy jsou úzce spjaty.

• za druhé, Samkhyan myšlenka tří pramenů (gunas) přítomných ve všech hmotách ovlivnila jiné školy hinduistického myšlení. Nakonec, gunas si našel cestu do nejoblíbenějšího písma hinduismu, Bhagavadgita, čímž získal široké přijetí mezi hinduistickými masami.

• za Třetí, Samkhya školy je významné, protože to za předpokladu, vysvětlení, jak se vesmír vyvinul do, nabízí kosmologie vyplývající z interakce Purusa s prakrti. Kupodivu, Samkhya škola neposkytla žádné podrobné metodiky týkající se toho, jak dosáhnout diskriminaci mezi Purusa a Prakriti, což je jeden z důvodů, že Samkhya stal souladu s technikami Jógy.

• Začtvrté, Samkhya zpochybnil hegemonii monistických myšlenkových směrů tím, že tvrdil, že ontologický základ bytí je dualistický. Tímto způsobem se Samkhya postavil proti školám Vedantské filozofie, které uváděly, že vědomí / Brahman je příčinou tohoto světa. Sankhya vehementně popírá, že hmotný svět, který je necitlivý, nemůže pocházet z vnímajícího prvku. Samkhya škola nabízí ostrý kontrast k monismu Upanishads a tím ukazuje, že ne všechny hinduistické filozofie je monistická v přírodě.

• konečně, Samkhya je také pozoruhodný jako ateistická škola hinduistické filozofie, což zdůrazňuje význam Véd v hinduistických kritériích pravoslaví. Ve filozofii Sankhya není filozofické místo pro Boha Stvořitele; vskutku, koncept Boha byl začleněn do pohledu Sankhya až poté, co se spojil s teistickým systémem jógy filozofie.

Je třeba poznamenat, že i když Samkhya je dualistické filozofie, že existují rozdíly mezi Samkhya a jiné formy dualismu. V západní filozofii se dualismus obvykle týká rozdílu mezi myslí a tělem. V Samkhya, nicméně, to je mezi já (purusha) a hmota (prakriti), a ten zahrnuje hodně z toho, co Západní myšlenka by normálně označovat jako “ mysl.“To znamená, že já, v Samkhya, je více transcendentní než“ mysl.“Někdy je definována jako “ to, co pozoruje“, a mysl je nástrojem, kterým k tomuto pozorování dochází.

• Povodeň, Gavin. Úvod do hinduismu. Cambridge University Press, 1996.
• Kapila, Maharši a Peter Freund (eds.). Samkhya Sutras Maharshi Kapila. Maharishi University of Management Press, 1998. ISBN 978-0923569235
• Larson, Gerald James. Klasická Samkhya: výklad její historie a významu. Motilal Banarsidass, 2001. ISBN 978-8120805033
• Sinha, Nandalal. Samkhya Filozofie. Munshiram Manoharlal, 2003. ISBN 978-8121510974

všechny odkazy načteny srpna 31, 2019.

• Sánkhya Aforismy Kapila 1885 překlad James R. Ballantyne, editoval Fitzedward Hall.
• Saṅkhyová filozofie (archiv)
• Srovnání mezi Indické a řecké kosmologii