삼키 아,또한 산키 아(산스크리트어”열거”)는 베다 경전의 권위를 인정하는 인도 철학의 정통 또는 아스 티카 학교 중 하나입니다. 그것은 불교를 앞선 힌두교의 정통 철학적 시스템 중 가장 오래된 것으로 간주됩니다. 삼키 야는 우주는 푸루샤(영혼)와 프라 크리 티(물질 또는 자연)라는 두 가지 영원한 현실로 구성되어 있다고 가정합니다. 푸루샤는 많은 의식이지만 모든 특성들이 결여되어 있다-그들은 프라크리티의 침묵하는 관중들이다. 프라 크리 티는 세 개의 구나(처분)로 구성됩니다.: 사트 바스,라자,타마스(끈기,활동 및 둔감). 푸루샤와 프라 크리티의 얽힌 관계의 결과로,구나 스의 평형이 방해받을 때 세계 질서는 진화해야합니다. 해방(카이 발리아)은 푸루샤와 프라 크리 티가 실제로 다르다는 것을 깨닫는 것으로 구성됩니다. 산 키아는 힌두교 라자 요가 철학 학교에 깊은 영향을 미쳤으며 때로는 삼 키아-요가 학교라고도합니다. 철학자 카필라는 전통적으로 산키야 학교의 창시자로 여겨지지만 역사적 검증은 불가능하다. 그 철학은 푸루샤와 프라 크르 티:두 개의 영원한 현실로 구성된 것으로 우주를 간주하기 때문에,따라서 강력한 이원론 철학이다. 그러나 삼 키아와 다른 형태의 이원론 사이에는 차이가 있습니다. 서구에서 근본적인 토론은 마음/몸 이원론에 관한 것이지만,삼키 야에서는 자아와 물질 사이에 있습니다(후자는 서양인이 일반적으로”마음”이라고 부르는 대부분을 통합합니다). 삼키 야는 원래 유신론이 아니었지만 파생물 요가와 합류하여 유신론적인 변형을 개발했습니다.
창시자
삼키아철학의 원래 창시자는 마하리시 카필라이지만 그의 글은 하나도 살아남지 못했다. 실제로 카필라의 삶에 대해 알려진 역사적 데이터는 거의 없습니다. 그는 기원전 500 년경에 살았던 것으로 알려져 있으며,전통에 따르면 고타마 부처는”깨우기”전에 삼 키아 시스템을 연구하여 적어도 그 전에 카필라의 탄생을 가했습니다. 카필라는 또한 바가바지타에서 크리슈나에 의해 모든 완전한 존재들 중에서 가장 위대한 존재라고 언급되는데,그것은 아마도 더 멀리 거슬러 올라갈 수 있다:
모든 나무들 중에서 나는 반얀 나무이고,반신들 중의 현자들 중에서 나는 나라다이다. 간다르바 중에서 나는 시트라라타이고,완성된 존재들 중에서 나는 현자 카필라이다. (바가 바드 기타 10.26)
카필라의 가르침은 특히 스리 마드 바가 바탐 내에서 광범위하게 인용된다:
- “이 세상에서의 나의 모습은 특히 불필요한 물질적 욕망의 얽힘으로부터 자유를 원하는 사람들에 의해 자아 실현에 대해 높이 평가되는 산키아의 철학을 설명하기 위한 것이다. 이해하기 어려운 자기 실현의 길은 이제 시간이 지남에 따라 사라졌습니다. 이 철학을 인간 사회에 다시 소개하고 설명하기 위해 내가 이 카필라의 몸을 맡았다는 것을 아시기 바랍니다.” (3.24.36-37)
- “육체를”나”로,육체를”내 것”으로 잘못 식별하여 생긴 정욕과 탐욕의 불순물을 완전히 정화하면 마음이 깨끗해진다. 그 순수한 상태에서 그는 소위 물질적 행복과 고통의 단계를 초월합니다.” (3.25.16)
- “신격의 최극 개인성은 최극 혼이며,그는 시작이 없다. 그는 자연의 물질적 형태를 초월하고 이 물질적 세계의 존재를 초월한다. 그는 자기 광채이기 때문에 어디에서나 인식 할 수 있으며,그의 자기 광채에 의해 전체 피조물이 유지됩니다.” (3.26.3)
- “주님의 영광은 언제나 노래할 가치가 있다. 그러므로 사람은 신격의 최극 개인성과 그의 헌신자들을 묵상해야 한다. 마음이 고정 될 때까지 하나는 주님의 영원한 형태에 묵상해야한다.” (3.28.18)
인식론
산키야 학교는 인식론 체계에서 세 가지 프라마나(유효한 지식수단)를 받아들인다. 이 프라 마나는 다음과 같습니다:
- 호기심,의식/정신은 물리적 엔티티에서 근본적으로 다른 것으로 간주되는 반면,마음(마나스),자아(아함 카라)및 지성(부디)은 모두 프라 크르 티의 표현으로 간주됩니다.(물리적 엔티티).
형이상학
삼키아는 정신(푸루샤)과 물질(프라 크르 티)사이의 급진적 이중성을 유지합니다. 모든 물리적 사건은 프라 크르 티의 진화 또는 원초적 성격(모든 육체가 파생 됨)의 징후로 간주됩니다. 각각의 지각있는 존재는 푸루샤이며,그 육체에 의해 무한하고 제한이 없습니다. 삼사라 또는 속박은 푸루샤가 차별적 인 지식을 가지고 있지 않기 때문에 자신의 정체성에 대해 잘못 인도되어 실제로 프라 크리 티의 진화 인 육체와 혼동 될 때 발생합니다. 의식적인 푸루샤와 무의식적 인 프라 크리 티의 차이에 대한 차별적 인 지식(비 베카)이 실현 될 때 정신은 해방됩니다.
우주론
산키아의 가장 주목할 만한 특징은(다윈의 진화와 관련이 없는)우주 진화의 독특한 이론이다. 삼키 안 우주론 우주에서 생명이 어떻게 나타나는지 설명합니다. 산키야는 프라 크리티가 세계의 근원이라고 이론화한다. 24 개의 타자 또는 원리로 연속적으로 진화하는 것은 순수한 잠재력입니다. 진화 자체는 프라 크리 티가 구 나스(사트 바(가벼움 또는 순도),라자(열정 또는 활동),타마스(관성 또는 무거움)로 알려진 구성 가닥 사이에서 항상 긴장 상태에 있기 때문에 가능합니다. 산키얀 사상의 가닥은 창조의 베다 추측으로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 그것은 또한 자주 마하바라타 과 요가바시스타. 원초적 본성의 진화는 또한 목적이 있는 것으로 간주된다-프라 크르티는 속박된 영을 위해 진화한다. 항상 자유로운 영은 진화의 증인일 뿐이지만,차별적인 지식이 없기 때문에 푸루샤는 프라 크르티와 잘못 인식합니다.
진화는 인과 관계에 복종하며,원초적 본성 자체가 모든 물리적 창조의 물질적 원인이다. 산키아의 원인과 결과 이론은 사트카리아-바다(현존하는 원인의 이론)라고 불리며,아무것도 실제로 창조되거나 파괴 될 수 없으며,모든 진화는 단순히 원초적 본성을 한 형태에서 다른 형태로 변형시키는 것이라고 주장한다.
물질의 진화는 속성의 상대적 강점이 변할 때 일어난다. 진화는 영이 그것이 원초적 본성과 구별되며 따라서 진화할 수 없다는 것을 깨달을 때 중단된다. 이것은 진화의 목적을 파괴하여 프라 크르티가 푸루샤를 위해 진화하는 것을 막습니다.
진화하는 24 가지 원칙은 다음과 같다.:
- 프라 크리티-물리적 우주에서 창조 된 모든 것 뒤에있는 잠재력.
- 마하트-프라 크리 티에서 진화의 첫 번째 제품,순수한 잠재력. 마하트는 또한 살아있는 존재의 부처님 또는 지능의 상승에 대한 책임이있는 원칙으로 간주됩니다.
- 아함 카라 또는 자아 감각-진화의 두 번째 산물. 그것은 살아있는 존재의 자기 감각에 대한 책임이 있습니다.
- 마나스 또는 본능적 인 마음-아함 카라의 사트 바 측면에서 진화합니다.
- 판치 즈 나나 인드 리야 또는 5 개의 감각 기관-또한 아함 카라의 사트 바 측면에서 진화합니다.
- 판치 카르마 인드 리야 또는 다섯 가지 행동 기관-행동 기관은 손,다리,보컬 장치,소변 생식기 기관 및 항문입니다. 그들은 너무 아함 카라의 사트 바 측면에서 진화
- 판치 탄 마트라 또는 다섯 가지 미묘한 요소-아함 카라의 타마스 측면에서 진화합니다. 미묘한 요소는 소리,촉감,시력,맛 및 냄새의 뿌리 에너지입니다.
- 판치 마하 부타 또는 5 가지 위대한 물질-에테르,공기,불,물,지구. 이것은 물리적 우주의 계시된 측면이다.
의의
인도 철학의 삼 키아 학교는 다양한 이유로 힌두교 사상에 중요한 영향을 미쳤다:
- 첫째,그것은 푸루샤와 프라 크리 티의 삼키 얀 개념을 흡수 한 라자 요가의 실천에 깊은 영향을 미쳤습니다. 실제로,푸루샤와 프라 크리 티 사이의 관계는 파탄 잘리의 요가 시스템에 결정적이며,두 철학 학교는 밀접하게 정렬되어 있습니다.
- 둘째,모든 문제에 존재하는 세 가닥(구 나스)에 대한 삼키 안 아이디어는 힌두교 사상의 다른 학교에 영향을 미쳤습니다. 결국,구 나스는 힌두교의 가장 인기있는 성경으로 그것의 방법을 발견,바가 바지타,따라서 힌두교 대중들 사이에서 널리 수용을 얻고.
- 셋째,삼키 야 학교는 우주가 어떻게 존재로 진화했는지에 대한 설명을 제공하고 푸루샤와 프라 크리 티의 상호 작용에서 발생하는 우주론을 제공하기 때문에 중요합니다. 흥미롭게도 삼키 아 학교는 푸루샤와 프라 크리 티 사이의 차별을 달성하는 방법에 관한 상세한 방법론을 제공하지 않았으며,이는 삼키 아가 요가 기술과 일치하게 된 이유 중 하나입니다.
- 넷째,삼키아는 존재의 존재론적 근거가 이원론적이라고 주장함으로써 일원론적 사고 학교의 헤게모니에 도전했다. 이런 식으로 삼키아는 의식/브라만이 이 세상의 원인이라고 말한 베단타 철학 학교들에 반대했다. 산키아는 무식한 물질 세계가 지각있는 요소에서 유래 할 수 없다는 것을 격렬하게 부인합니다. 삼 키아 학교는 우파니샤드의 일원론에 날카로운 대조를 제공하고,따라서 힌두교 철학의 모든 자연 일원론 것을 보여줍니다.
- 마지막으로,삼 키아는 또한 힌두교 철학의 무신론자 학교로 주목할 만하다.이 학교는 정교회의 힌두교 기준에서 베다의 중요성을 강조합니다. 산키야 철학에는 창조주 하나님을 위한 철학적 자리가 없다.; 실제로,신의 개념은 그것이 철학의 유신론적인 요가 체계와 관련되게 된 후에 만 산키야 관점에 통합되었다.
삼키아가 이원론 철학이라 할지라도 삼키아와 다른 형태의 이원론 사이에는 차이가 있다. 에 서양 철학,이원론 일반적으로 마음과 몸의 구별을 나타냅니다. 그러나 삼키 아에서는 자아(푸루샤)와 물질(프라 크리 티)사이에 있으며 후자는 서양 사상이 일반적으로”마음”이라고 부르는 것을 많이 포함합니다.”이것은 삼키 아에서 자아가”마음보다 더 초월적이라는 것을 의미합니다.”그것은 때때로’관찰하는 것’으로 정의되며 마음은이 관찰이 일어나는 도구입니다.
- 홍수,개빈. 힌두교 소개. 캠브리지 대학 출판부,1996.
- 카필라,마하르시,피터 프로 인트(에드.). 마하르시 카필라의 삼 키아 경전. 마하리시 경영 대학 출판부,1998. 978-0923569235
- 라슨,제럴드 제임스. 고전 삼 키아:그 역사와 의미에 대한 해석. 모티랄 바나 시다 스,2001. 978-8120805033
- 신하,난달랄. 삼키 아 철학. 문시람 마노할랄,2003. 2015 년 978-8121510974
모든 링크는 2019 년 8 월 31 일에 검색되었습니다.
- 피츠워드 홀이 편집한 제임스 발렌타인의 카필라 1885 년 번역본.
- 산키야 철학(아카이브)
- 인도와 그리스 우주론의 비교
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- 삼키아사
- 마하리시 _카필라사
- 힌두 _철학사
신세계백과사전으로 가져온 이 글의 역사:
- “삼키 아”의 역사”
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