Niti ja Niyama, the Morality and Ethics of Hinduism

Jayaram V

Yhteenveto: tämä essee tarjoaa kattavaa tietoa hyveen, eettisen käyttäytymisen, moraalin ja vanhurskauden (Dharma) merkityksestä hindulaisuudessa.

hindulaisuus tunnetaan elämäntapana. Se tie on päällystetty vanhurskaalla käytöksellä. Kuolevaisten maailma on harhakuvitelmien ja tietämättömyyden maailma, jonka vuoksi olennoilta puuttuu harkintakykyä ja he ryhtyvät halujen riivaamiin toimiin, jotka sitovat heidät syntymien ja kuolemien kiertokulkuun ja aiheuttavat heille kärsimystä. He voivat paeta kuolevaisten maailman pimeydestä vain siten, että he tietävät oikean väärästä ja ryhtyvät vanhurskaisiin tekoihin. Hindulaisuuden etiikan tarkoitus on auttaa heitä tietämään, mikä on oikeaa käytöstä ja mikä johtaa heidän vapautumiseensa.

tieto moraalista, puhtaudesta,eettisestä käyttäytymisestä, vanhurskaasta käyttäytymisestä, sopivuudesta, arvostelukyvystä, oikeasta arvostelukyvystä jne. käyttää yleisnimeä Dharma. Moraali tai eettinen käyttäytyminen on tärkeä osa sitä. Voidaan mainita myös kaksi muuta hindujen moraalisäännöstöön liittyvää sanaa, niti ja niyama. Voimme vapaasti kääntää ne etiikka ja moraali vastaavasti. Ohjeistus, tiede, filosofia tai moraalia, periaatteita ja käyttäytymistä koskeva ohje tunnetaan nimellä Niti. Niyamat ovat moraali, säännöt, määräykset tai rajoitukset, jotka takaavat vanhurskaan käytöksen tai oikean ja väärän erottamisen, jotka takaavat oikean Dharman noudattamisen.

vaikka Dharma käsittää koko joukon käytäntöjä, Niti keskittyy lähinnä tiettyyn käytökseen, ajatteluun ja käyttäytymiseen liittyvään ohjaukseen, joka johtaa tiettyihin päämääriin. Näin ollen se ei välttämättä käsittele pelkästään moraalia tai etiikkaa, vaan monenlaisia aiheita, kuten politiikkaa (raja niti), sodankäyntiä (yuddha niti) tai taloutta (ardha niti). Se voi myös antaa käytännöllistä opastusta hyviin, pahoihin tai maailmallisiin tarkoituksiin. Esimerkiksi Kutila Niti on viittaus Machiavellilaiseen taktiikkaan, jota käytetään politiikassa tai hallinnossa. Asura Niti on demonisten taktiikoiden tiede. Niinpä voi olla monia Niti Sastroja, jotka antavat käytännöllistä opastusta monenlaisista moraalisista, hengellisistä tai maailmallisista aiheista.

lähteet

hindulaisuuden etiikka on johdettu pääasiassa Dharma Shastrasta (lakikirjoista tai moraalisia velvollisuuksia käsittelevistä kirjoista). Manusmriti on tärkein niistä. Muita ovat Yājñavalkya Smriti Nāradasmṛti, Viṣṇusmṛti ja dharma sutrat kuten Gautama sutrat, Apastamba sutrat, Vashishta Dharma sutrat, Baudhayana sutrat, Srauta sutrat, Smarta sutrat jne. Lisätietoja niistä löytyy Darshanasista (filosofioista), Puranasista (antiikin taruista) ja Itihasaasta (eepoksista). Kaikki nämä ovat peräisin vedoista tai perustuvat vedoissa vahvistettuihin periaatteisiin.

he tunnustavat myös Vedat ikuisten totuuksien sanalliseksi todistukseksi (Sabda Pramana) ja niiden lopulliseksi lähteeksi eli inspiraatioksi. Vedat ovat siis hindujen moraalilain perusta. Manu toteaa, ” mikä tahansa laki on määrätty kenellekään (henkilölle) Manu, joka on täysin julistettu Veda.”Smriitit (perinteiset näkemykset) perustuvat vain Vedoihin. Näitä ” kahta ei saa asettaa kyseenalaiseksi missään asiassa, koska Pyhä laki loisti heistä kahdesta.”Baudhayana Dharma Sutras esittää samanlaisen väitteen”, pyhän lain ’portit’ ovat Vedat, Smriitit ja viisaiden miesten (shishtojen) harjoittamat säännöt. Niitä on paljon, koska Vedojen ja Smriittien redaktioita on lukuisia ja käytännöt vaihtelevat eri maissa.”

koska Jumala on kaiken lähde, myös hyve ja moraali ovat lähtöisin Jumalasta. Siksi ihmiset eivät ole Dharman eivätkä Nitin luojia. Niitä hallitsevat lait (niyamas) ovat olemassa ikuisesti ja universaalisesti kaikissa luomakunnan maailmoissa. Jumalilla voi olla luontainen tietoisuus vanhurskaasta tiedosta, mutta ihmisten täytyy löytää Dharman periaatteet ja harjoittaminen ja toteuttaa ne oman käytöksensä ja tarkkanäköisen viisautensa kautta. Lakikirjoja (Dharma Shastras), joissa säädetään kullekin olentoluokalle erityiset käyttäytymissäännöt, voidaan pitää Shruteina tai ihmistekoisina, mutta niiden juuret ovat vain taivaassa. Ihmisillä on mahdollisuus hallita elämäänsä siten, että he tuntevat lakikirjojen tai muiden raamatunkohtien etiikan ja käyttäytymissäännöt ja suojautuvat siten syntiseltä karmalta.

etiikan ja moraalin

hindulaisuudessa eettisen käyttäytymisen tarkoitus on ohjata ihmisiä vapautuksen tielle rohkaisemalla heitä oikeamielisiin tekoihin ja suojelemalla heitä väärinteolta. Moraalin tai etiikan tarkoitus hindulaisuudessa on pääasiassa kolmijakoinen. Ensinnäkin sen tarkoituksena on varmistaa maailman järjestys ja säännöllisyys. Kun ihmiset sitoutuvat vanhurskaisiin tekoihin ja pakollisiin velvollisuuksiin, joita ihmisten odotetaan suorittavan maan päällä maksaakseen velkansa ja velvollisuutensa itseään, perhettään, jumaliaan, esi-isiään jne.kohtaan. sekasortoon, kaaokseen tai pahuuden ylivaltaan ei juuri ole varaa. Elämä etenee maan päällä normaalisti ja luonnollisesti Luojan määräyksestä ilman suuria mullistuksia ja sattumanvaraisia tapahtumia.

toiseksi se takaa rauhan ja onnellisuuden ohjaamalla ihmisiä oikeaan suuntaan, varoittamalla heitä väärinteon seurauksista ja auttamalla heitä tekemään oikeita päätöksiä ja ryhtymään oikeisiin tekoihin. Ilman oikean ja väärän tuntemusta maailma tuhoutuu. Kolmanneksi se antaa ihmisille tarpeellista opastusta, jotta he voivat voittaa epäpuhtautensa ja puutteensa ja työskennellä vapautumisensa puolesta. Ihmiset ovat sekoitus valoa ja pimeyttä. He voivat olla hyviä tai pahoja. Siksi he ovat alttiita sekä jumalien että demonien vaikutukselle. Asianmukaisella eettisellä ohjauksella ja tiedolla he voivat suojautua omilta haavoittuvuuksiltaan ja heikkouksiltaan.

moraali ja jumalallisuus

hindulaisuudessa moraali tai vanhurskaus on erottamaton osa Jumalaa ja dharmaa. Eettinen järjestelmä, jota ihmisten odotetaan noudattavan maan päällä pakollisena velvollisuutena varmistaa maailman järjestys ja säännöllisyys, on yksi hindulaisen Dharman keskeisistä piirteistä, ja Jumala on sen lähde ja tuki. Vaikka Dharma on monimutkainen sana, jolla on monia merkityksiä ja jota on vaikea määritellä, se tarkoittaa pääasiassa moraalisia ja pyhiä lakeja, joita ihmisten on noudatettava maan päällä täyttääkseen pakolliset velvollisuutensa kokea rauha ja onnellisuus ja saavuttaa vapautus. Sen keskeinen tarkoitus on ylläpitää luomakuntaa, varmistaa sen järjestys ja säännöllisyys sekä auttaa ihmisiä saavuttamaan jumalallisuus eli jumalallisuus kuolevaisen ruumiissa. Se ei ole vain Jumalan ja maailmojen liikuttajan voima (shakti), vaan myös äitijumalattaren aspekti. Siksi hindut kunnioittavat sitä jumaluutena (devata) ja hyvän ja jumalallisen suojelijana. Se ilmenee ihmisissä moraalin eli eettisen elämän harjoittamisen tai Pyhän elämäntavan kautta, josta Jumala itse on esimerkkinä korkeimmassa taivaassa ja joka johtaa maan päällä olevat ihmiset lopulliseen päämäärään vapautukseen (Moksha) tai korkeimpaan maailmaan (Parandhama).

Jumala on kaiken lähde. Absoluuttisessa tilassaan hän on vapaa ominaisuuksista ja attribuuteista (nirguna), mutta ilmenevässä aspektissaan Isvarana, universumin Herrana, hän personoi puhtautta, täydellisyyttä ja jumalallisia ominaisuuksia eli korkeinta moraalia. Ne ovat myös läsnä meissä potentiaaleina ja mahdollisuuksina. Moraali eli vanhurskas käytös on Jumalan jumalallisuuden heijastuma kuolevaisten maailmassa aivan kuten auringon heijastuma järven pinnalta. Me voimme tuoda sen etualalle ja antaa sen loistaa vanhurskaan käytöksen ja Dharman harjoittamisen kautta seuraamalla Jumalan ikuisia hyveitä ja esimerkillistä käytöstä maan päällä velvollisuuksiemme suorittamisessa.

Dharmaa ylläpitää Jumalan ikuinen puhtaus ja jumalallisuus. Se on osa niitä kuolevaisten maailmassa. Luomakunnassa se ei ole staattinen voima, vaan liikkuva voima, säätövoima, motivoiva voima, voiman luominen, voimaa ylläpitävä voima ja muutosvoima. Siksi hindulaisessa ikonografiassa se kuvataan pyörivänä pyöränä. Hyve, moraali, käyttäytymissäännöt, eettiset lait, vanhurskaus, uskonnollisuus ja suotuisat ominaisuudet nousevat Jumalalta vain hänen ikuisen dharmansa ja hänen olemuksensa aspekteina. Niille on ominaista puhtaus, täydellisyys ja moraali, aivan kuten Jumalallekin. Nämä kolme ovat yhteydessä toisiinsa ja yhtäaikaisia, eikä niitä voida erottaa toisistaan, sillä ilman moraalia ei voi olla puhtautta eikä täydellisyyttä ilman puhtautta ja moraalia.

moraali ja karma

hindulaisuuden eettisiä arvoja ohjaavat monet periaatteet. Yksi niistä on se, että hyve on rauhan ja onnellisuuden perusta, ja hyveen harjoittamisen täytyy tuoda rauhaa ja onnea paitsi sen harjoittajille myös muille, jotka ovat osa heidän elämäänsä ja ympäristöään. Koska luomakunta on Jumalan projektio ja kaikki ilmenneet asiat ovat yhteydessä toisiinsa ja Yhdistyneet hänen läsnäolonsa kautta, tekojemme täytyy tuoda rauhaa ja onnellisuutta paitsi meille myös muille. Toisin sanoen itsekkyys on jakamatonta ja epäeettistä. Ihmisen tulee elää itseään ja toisia varten, ja jokainen on velvollinen noudattamaan Jumalaa, joka on luoja, ja palvelemaan hänen tarkoitustaan ja päämääriään rajoituksissaan. Tämä periaate on myös karman lain perusta.

hindulaisuudessa karma on vääjäämätön laki. Karma ja Dharma kietoutuvat yhteen. Niitä on vaikea erottaa toisistaan. Karman pyörän napa on Dharma, ja Dharman pyörää liikuttaa vain Karman voima. Siksi teot (karma) tulee suorittaa vain Dharman periaatteiden mukaisesti. Kun molemmat ovat sopusoinnussa, teot johtavat rauhaan ja onnellisuuteen, muuten syntisiin seurauksiin, kärsimykseen ja orjuuteen. Dharman tuntemus ja Dharman periaatteiden noudattaminen ovat välttämättömiä paitsi tekoihin ja pakollisiin velvollisuuksiin osallistuvien ihmisten hyvinvoinnille myös maailman hyvinvoinnille.

kukaan ei voi välttyä omien tekojensa seurauksilta, joille ei tarvita ulkopuolista todistajaa tai täytäntöönpanoa. Kaikissa teoissa, ajatuksia ja aikomuksia, itse, joka asuu kaikissa elävissä olennoissa seisoo niiden todistaja ja pitää niitä vastuussa. Karman laki on siis loukkaamaton. Sääntely-ja oikaisumekanismina se käsittää kaikki säännöt ja lait, jotka hallitsevat ihmisen käyttäytymistä maan päällä. Lisäksi se hallitsee itseään Jumalan voimalla. Kun jokaisen teon karma frucked omassa ajassaan, ihmiset oppivat omat läksynsä ja korjaavat itseään. Vaikka siis ihmisen luomat instituutiot saattavatkin luopua oikeudesta, todellisuudessa karma on Dharman ja moraalin toimeenpanija maan päällä.

hindulaisen etiikan ja moraalin viitekehys

hindulaiset lakikirjat luovat laajan säännöstön, palkkiot, rangaistukset ja menettelytavat, joilla varmistetaan Dharma, moraali, vanhurskas käytös, maailman järjestys ja säännöllisyys sekä elämän eteneminen maan päällä. Säännöt koskevat pääasiassa ruokaa, henkilökohtaista hygieniaa, koulutusta, kastia, perhettä, Tuonpuoleista elämää, sosiaalista sitoutumista, vanhempien, opettajien, vanhinten ja muiden kohtelua, uhrausten suorittamista, sakramentteja ja rituaaleja, taistelusuhteita, seksuaalisia tapasääntöjä, perintöä, esi-isiä ja Tuonpuoleista, jumalia ja jumalattaria ja vapautusta.

Hindu-dharma tunnustaa ihmiselämän monimutkaisuuden ja pakollisuuden. Se ei siis määrää jäykkiä lakeja, jotka hallitsisivat yleisesti kaikkia ihmisiä. Baudhayana Sutras toteaa ongelman: ”kapea ja vaikea löytää on pyhän lain polku, jota kohti monet portit johtavat. Näin ollen, jos on epäilyksiä, sitä ei saa esittää vain yksi ihminen, vaikka hän olisikin oppinut… tuhannet Brahmaanit eivät voi muodostaa laillista seurakuntaa määräämään pyhää lakia, jos he eivät ole täyttäneet pyhiä velvollisuuksiaan, ovat tuntemattomia Vedojen kanssa ja elävät vain kastinsa nimellä.”

vanhurskautta ei ratkaise kastin tai statuksen auktoriteetti tai sokeaehtoinen sitoutuminen johonkin Raamattuun sisältyvään jäykkään käyttäytymissääntöön, vaan olosuhteet, joissa ihmiset ovat, ja teot, joita he suorittavat vaihtelevissa olosuhteissa parhaan arvostelukykynsä, tietonsa ja havaintokykynsä mukaan. Lait ovat silti tärkeitä ihmisten opastamiseksi, erityisesti niille, joilla ei ole vaadittavaa tietoa tai jotka eivät ajattele itse. Niitä ei kuitenkaan voida tulkita sokeasti viittaamatta siihen, missä asiayhteydessä teot on tehty ja mihin rajoituksiin yksilöt joutuvat. Siksi hindulaisuus korostaa mielen ja älyn puhdistamisen tärkeyttä ja tarkkanäköisyyden kehittämistä niin, että oikean voi erottaa väärästä huolellisen havainnoinnin ja pohdinnan kautta vallitsevien lakien ja vakiintuneiden tapojen, perinteiden, normien ja tapojen valossa. On myös otettava huomioon maailman ohimenevä luonne ja muutokset, joita tapahtuu ihmiselämän moraalisissa, yhteiskunnallisissa, poliittisissa ja maallisissa puolissa.

moraalia tai eettistä käyttäytymistä säätelevät tekijät

sen yhteiskuntajärjestyksen sekä uskonnollisen ja hengellisen käytännön moninaisuuden ja monimutkaisuuden vuoksi hindulaisuuden lakeja ja eettisiä normeja ja periaatteita säätelevät useat tekijät. Ne kattavat kaikki ihmisluokat ja kaikki elämän osa-alueet ja ovat osa hindulaista elämäntapaa. Lakikirjat ottavat nämä seikat huomioon varmistautuakseen vanhurskaasta käytöksestä tai säätääkseen sopivia lakeja tai suositellakseen sopivia palkintoja ja rangaistuksia sen tekstiyhteyden tai tilanteen mukaan, missä ihmiset ovat ja missä he toimivat tai eivät toimi. Hindujen etiikkaa ja moraalia koskevat lait ovat siksi monimutkaisia ja vaativat syvempää tutkimista.

syntymällä tai kastilla

aiemmin syntymällä oli tärkeä rooli määriteltäessä henkilön kastia ja sitä, mitkä lait hallitsivat hänen elämäänsä ja käytöstään. Dharma Shastrat erottelivat ihmisiä selvästi kastinsa mukaan. Esimerkiksi Ylempiin kasteihin syntyneillä oli erilainen lakikokoelma verrattuna alempiin kasteihin syntyneisiin. Myös rangaistuslait vaihtelivat samojen kriteerien mukaan. Korkeampia kasteja rangaistiin ankarimmin tietyistä rikoksista ja alempia kasteja tietyistä muista rikoksista. Manu Smriti asetti brahmanoille korkeammat käyttäytymisnormit, koska heidän oletettiin elävän esimerkillistä elämää Dharman ylläpitäjinä ja jumalten rakastettuina. Vaikka kastilaitos määritteli jokaiselle ihmiselle ihanteelliset käyttäytymissäännöt, käytös vaikutti myös henkilön kastistatukseen. Esimerkiksi Vashista Sutras sanoo, että ” Brâhmanoista, jotka eivät opiskele eivätkä opeta Vedaa eivätkä pidä pyhiä tulia, tulee sûdrasin veroisia.”Tämän opetus on, että jos olet tärkeä ihminen yhteiskunnassa, sinulla on velvollisuus elää esimerkillistä elämää ja noudattaa korkeampia käyttäytymisnormeja.

työtehtävä tai ammatti

lakikirjoissa on myös määritelty erilaisia sääntöjä eri ammatteja harjoittaville. Ennen ihmisen syntyperä ja kasti ratkaisivat hänen ammattinsa, mikä ei nyt ole. Silti ei voida sivuuttaa ammatin tai velvollisuuksien merkitystä henkilön käytöksessä. Esimerkiksi henkilön, joka on ryhtynyt pappistehtäviin tai hengellisen opettajan velvollisuuksiin, on elettävä vanhurskasta elämää ja osoitettava esimerkillistä käytöstä, kun taas juottajan on osoitettava esimerkillistä rohkeutta taistelukentällä ja tehtävä oma osansa soturina maailman järjestyksen ja säännöllisyyden suojelemisessa ja ylläpitämisessä. Olipa ammatti mikä tahansa, se on tärkeä osa ihmiselämää, jossa ihmisillä on mahdollisuus sitoutua vanhurskaaseen karmaan palvelemalla itseään, toisia ja Jumalaa itseään ja siten työskennellä vapautumisensa, rauhansa ja onnellisuutensa hyväksi.

osallistuminen

hindulaisuudessa sekä toiminnalla että toimimattomuudella on moraalisia ja eettisiä seurauksia. Moraali voi olla seurausta sekä suorista että epäsuorista toimista. Ihmiset eivät elä eristyksissä. Heidän tekonsa vaikuttavat toisiin ja toisten teot vaikuttavat heihin. Ongelmana on myös kollektiivinen karma. Ihminen voi siis syyllistyä syntiin ryhtymällä tai olemalla osallistumatta tiettyihin tekoihin. Vaikka esimerkiksi totuudellisuus on yksi korkeimmista hyveistä, ihminen voi aiheuttaa muille kärsimystä puhumalla totta. Vaikkei joku suoranaisesti satuttaisikaan tai vahingoittaisikaan toisia, niin vaikenemalla tai olemalla tekemättä mitään hän voi sallia väkivaltaisen ihmisen vahingoittaa toisia. Siksi Dharma-Shastrat säätelevät lakeja paitsi suorien toimien myös osallisuuden tai osallisuuden säätelemiseksi. Ihminen ei saa puhua totta, jos se aikoo vahingoittaa tai vahingoittaa jotakuta. Samoin ihminen, joka näkee pahan teon mutta ei tee mitään, syyllistyy myös syntiin toimettomuudellaan, pelollaan tai pelkuruudellaan. Toisten auttaminen heidän syntisissä teoissaan, henkilön suojeleminen rangaistavalta teolta jne. heitä pidetään epäeettisinä ja pahoina.

intentio

yksi hindulaisten lakikirjojen pääperiaatteista on, että tekojen tai käyttäytymisen eettisyys määräytyy tekojen lisäksi myös niiden takana olevien aikomusten mukaan. Heidän mukaansa teot, jotka suoritetaan itsekkäin aikein, ovat pahoja ja johtavat syntisiin seurauksiin. Hyvältä näyttävän teon taustalla voi olla paha tai itsekäs tarkoitus ja päinvastoin. Uhri voidaan suorittaa turhamaisuudesta tai itsekkyydestä. Siksi hindujen etiikka painotti yhtä paljon kaikkia fyysisiä, henkisiä ja sanallisia tekoja. He julistavat myös, että halu on pahan perussyy. Siksi pitäisi kehittää irrallisuutta ja sitoutua haluttomiin tekoihin puhtauden kehittämiseksi ja syntisen Karman voittamiseksi. Jos tarkoitus on hyvä, väkivaltainen teko, kuten sodassa taisteleminen Dharman vuoksi, ei sido, kun taas jos tarkoitus on paha, jopa sanallinen väkivalta johtaa orjuuteen ja kärsimykseen.

Ikä

Vedic Varnasharama-Dharma (jota useimmat hindut eivät enää seuraa) määrää erilaisia sääntöjä ja käyttäytymissääntöjä ihmiselämän neljälle vaiheelle: selibaattiaika (Brahmacharya), kotitehtävien aika (Grishasta), mietiskelevän elämän aika syrjäisessä paikassa tai metsässä (Vanaprastha) ja luopumisen aika (Sanyasa). Esimerkiksi oppilaan on elettävä kerjäämällä, talonisännän uhraamalla, palvelemalla ja varmistamalla sukujuurensa jatkuvuus ja askeetin luopumalla maallisesta elämästä ja harjoittamalla ankaruutta. Oppilasta kiellettiin nauttimasta ylellisyyksistä tai yhteydenpidosta naisiin, kun taas perheenisännällä oli lupa mennä naimisiin yhden tai useamman naisen kanssa ja ryhtyä aviollisiin toimiin lasten tuottamiseksi ja esi-isiensä uudelleensyntymisen helpottamiseksi. Päivittäiset tuliuhrit olivat pakollisia talonväelle, kun taas luopio joutui luopumaan tulen käytöstä jopa lämmittääkseen ruumistaan ja luottamaan vain ruumiinlämpöönsä.

sukupuoli

vaikka moraalin ja moraalin peruskäsitykset ovat samat sekä miehillä että naisilla, hindujen käyttäytymissäännöissä määrätään erilaiset normit ja säännöt molemmille sukupuolille kasvatusta, uskonnollista tai hengellistä käytäntöä, avioliittoa, henkilökohtaista vapautta, erilaisista rikoksista langetettavia rangaistuksia ja perintöä koskevissa asioissa. Lakikirjat nimenomaan rajoittavat naisten vapautta tehdä itselleen tärkeitä päätöksiä, samalla kun ne antavat heille kunniapaikan yhteiskuntajärjestyksessä ja tunnustavat heidän merkityksensä Dharman harjoittamisessa ja perheen jatkamisessa. Esimerkiksi Manu julisti, että isä, joka vie vähänkin tyttärensä (streedhanam) omaisuutta, joutuisi helvettiin, vaikka hänellä oli oikeus vaatia rahallista tukea pojiltaan. Vashista toteaa: ”nainen ei ole itsenäinen, miehet ovat hänen isäntiään. Kuten Vedat julistivat, ’ nainen, joka ei mene alasti eikä ole tilapäisesti epäpuhdas, on paratiisi.’Taas’ heidän isänsä suojelevat heitä lapsuudessa, heidän miehensä suojelevat heitä nuoruudessa ja heidän poikansa suojelevat heitä vanhuudessa. Nainen ei ole koskaan sopiva itsenäisyyteen.”

polku

hindujen käyttäytymissäännöt vaihtelevat myös vapautuksen tien tai valitsemansa elämäntavan mukaan. ManUn mukaan ovenavaajalla on sekä Lupa että velvollisuus osallistua pakollisiin velvollisuuksiin ja maallisiin toimiin, noudattaa kymmenkertaista lakia (tyytyväisyys, anteeksianto, itsehillintä, pidättyminen jne.).), kun taas luopio joutuu luopumaan kaikista riitteistä ja elämään eristyksissä, ilman suojaa ja ilman kiintymyksiä ja suhteita. Tällaiset lait ulottuvat monille elämänalueille. Esimerkiksi Vashista esittää, miten paljon ruokaa sopii eri elämänpolkuja kuljettaville ihmisille: ”kahdeksan suupalaa askeetille, kuusitoista erakolle, kolmekymmentäkaksi talonmiehelle ja rajaton määrä oppilaalle.”Samoin seksin, lihan, alkoholin, päihteiden jne. käyttö., on sallittu uskonnollisissa tai hengellisissä harjoituksissa epätavanomaisissa, vasemman käden menetelmissä (vamachara), kun taas ne ovat kiellettyjä perinteisissä, oikean käden käytännöissä (vedachara).

paikka ja aika

hindulaisuudessa myös moraaliset ja uskonnolliset teot voivat olla sidottuja paikkaan ja aikaan. Tiettyjä paikkoja pidetään epäpuhtaina ja pahoina, kuten paikkoja, joissa prostituoidut, uhkapelurit, varkaat, murhaajat jne.käyvät., jota hurskaita ihmisiä neuvottiin välttämään. Jos he olisivat käyneet sellaisissa paikoissa vahingossa tai sattumalta, heidän olisi täytynyt noudattaa määrättyjä puhdistautumismenetelmiä. Erään lakikirjan mukaan talon isäntä ei saa syödä ruokaa laivassa tai puukammiossa eikä talossa, jossa nainen vielä nukkuu, jossa kuolema tapahtui kymmenen päivän kuluessa tai jossa ruumis makasi. Oppilaat eivät saa nukkua päiväsaikaan. Brahmana voisi ottaa vastaan ruokaa keneltä tahansa ahdingon aikana, mutta hänen tulisi ottaa vastaan ruokaa Brahmanalta vain muissa olosuhteissa. Opiskelijoiden ei pitäisi nukkua päivällä,ja puhuteltavien ei pitäisi harjoittaa seksuaalista toimintaa paitsi öisin, ja sekin tiettyinä päivinä ja ehdoin. Lakikirjoissa kiellettiin myös naisten seksuaalinen toiminta, kun he harjoittivat katumusharjoituksia (vratas) tai kun heillä oli kuukautiset. Opettajaa neuvottiin välttämään yhdyntää sadekaudella ja syksyllä, eikä maata vaimonsa kanssa koko yötä.

hyvä ja paha

hindulaisuuden etiikka vetää selvän rajan hyvän ja pahan välille. Hyveellisten ihmisten odotetaan välttävän pahojen ihmisten seuraa, sillä itse kosketus voi johtaa syntisen Karman kasautumiseen. Sama periaate soveltuu Dharman harjoittamiseen, hyväntekeväisyyden hyväksymiseen tai katumusharjoituksen noudattamiseen. Esimerkiksi Apastamba estää ovenavaajaa ottamasta ruokaa ” juopolta, hullulta, vangilta, siltä, joka oppii Vedan pojaltaan, velkojalta, joka istuu velallisensa kanssa (estää velvollisuuksiensa täyttämisen), velalliselta, joka näin istuu (velkojansa kanssa).”Samoin tietyt teot johtavat kastin (pataniyan) menetykseen, kuten varastaminen, henkirikos, Vedojen laiminlyönti, Abortin aiheuttaminen, sukurutsaiset suhteet, hengellisen viinan juominen ja yhdyntä sellaisten kanssa, joilta se on kielletty. Sellaiset raamatunkohdat kuin eepokset ja Puranat osoittavat, että pelkkä pahojen ihmisten seura voi johtaa synnin kasautumiseen ja tuonpuoleisessa tapahtuvaan helvettiin vierailuun.

Yleiset eli kardinaalihyveet

vaikka hindujen etiikka on monimutkaista ja aihetodisteista ja vaikea yleistää tai muuttaa jäykäksi käyttäytymissäännöstöksi, lakikirjat pitävät tiettyjä kardinaalimoraaleja, – arvoja ja-hyveitä yleisesti pätevinä ja sovellettavina kaikkiin ihmisiin heidän kastistaan, ammatistaan, iästään tai taustastaan riippumatta. He ymmärtävät myös moraalisen käytöksen ja vanhurskaiden tekojen tärkeyden rauhan ja onnellisuuden kannalta täällä ja tuonpuoleisessa. Bhagavad-Gitan kaltaiset raamatunkohdat menevät askeleen pitemmälle ja korostavat, että moraalia ja vanhurskaita velvollisuuksia ei tule noudattaa minkään tietyn tarkoituksen vuoksi, vaan itsetarkoituksena, ilman mitään haluja ja odotuksia, ja pakollisena velvollisuutena ja Jumalan palvelemisena.

näin on siksi, että luopuminen on yksi korkeimmista hyveistä, johon kuuluu tuomiosta luopuminen, maalliset käsitykset moraalista sekä oikeasta ja väärästä ja minkä tahansa jäykän käyttäytymissäännön suosiminen. Brahmanin absoluuttinen todellisuus on kaikin puolin täydellinen ja täydellinen, ja se sisältää itsessään kaiken. Emme voi sanoa, että hän on vain totuus eli valo, koska hän ylittää kaikki tunnetut jakaumat, kaksinaisuudet ja polariteetit. Päästäkseen ykseyteen Brahmanin kanssa on sen tähden luovuttava kaikista käsityksistä eli moraalista ja moraalittomuudesta ja kehitettävä samanlaista, pidätettävä arvostelukyky, vetovoima ja vastenmielisyys.

silti dharmasta ja moraalista ei voi luopua edes luopumisen jälkeen, ainoastaan niihin takertumisesta, arvostelukyvystä ja henkisestä mieltymyksestä. Olentojen karma maan päällä ja niiden olemassaolo tuonpuoleisessa tai sielunvaellus määräytyvät puhtauden ja vanhurskaan käytöksen mukaan. Ilman heitä kukaan ei pääse korkeimpaan taivaaseen. Kuolevaisten maailma on epäpuhdas maailma. Kuolevaiset ruumiit ovat täynnä epäpuhtauksia. Kun heidät poistetaan vanhurskaan käytöksen kautta, sielun jumalallisuus ilmenee. Siksi hindulaisuudessa mullistavilla käytännöillä, kuten Yamoilla (rajoituksilla) ja niyamoilla (observansseilla), on suuri merkitys. Niiden tarkoitus on puhdistaa olento ja poistaa epäpuhtaudet, jotka kerääntyvät sielun ympärille, jotta se voi loistaa koskemattomassa puhtaudessaan, täydellisyydessään ja jumalallisuudessaan.

Vashista Sutrasin mukaan käyttäytymissäännön mukaan eläminen on korkein velvollisuus. Hyvä käytös johtaa hengellisiin ansioihin, rikkauteen, kauneuteen ja pahojen merkkien poistamiseen. ”Se, jonka sielun saastuttaa halpamainen käytös, tuhoutuu tässä ja seuraavassa maailmassa.”Häntä, jonka käytös on inhottavaa ja joka on eksynyt tästä velvollisuudesta, ei voi lunastaa sen enempää ankaruudella kuin Vedoillakaan, ei uhreilla eikä ylenpalttisilla lahjoilla. Kaikki syyttävät huonosta käytöksestä miestä. Pahuus vainoaa häntä jatkuvasti ja sairaudet vaivaavat häntä ja hänen elinaikansa on lyhyt.

Manusmriti määräsi talollisille kymmenkertaisen lain. Kymmenen hyvettä ovat päättäväisyys (dhriti), anteeksianto (kshama), itsehillintä (Dama), varastamattomuus (asteya), puhtaus (saucha), aistielinten pidättyvyys (indriya-nigraham), henkinen nerokkuus (DHI), oikea tieto (vidya), totuudellisuus (satyam) ja vapaus vihasta (akrodha). Ne ovenavaajat, jotka harjoittavat näitä kymmentä hyvettä, ovat päteviä tulemaan askeetikoiksi eli saavuttamaan vapautuksen.

Apastamba julisti seuraavat ominaisuudet, jotka ovat yleismaailmallisia ja joita kaikkiin kasteihin kuuluvat ihmiset voivat kehittää: ”vapaus vihasta, riemusta, nurinasta, ahneudesta, hämmennyksestä, tekopyhyydestä ja vahingollisuudesta, totuudellisuus, kohtuullisuus syömisessä, panettelun vaientaminen, vapaus kateudesta, itsensä kieltävä vapaamielisyys, lahjojen vastaanottamisen välttäminen, oikeamielisyys, ystävällisyys, intohimojen sammuminen, aistien Alistaminen, rauha kaikkien luotujen olentojen kanssa, mielen keskittyminen tai the contemplation of the âtman, regulation of one’ s conduct according Scriptures, rauhallisuus ja tyytyväisyys.”

Vashista tunnisti viisi kuolemansyntiä (mahapatakas): ”opettajan sängyn rikkominen, suuran (hengellisen viinan) juominen, oppineen Brâhmanan surmaaminen, kullan varastaminen brâhmanalta ja arvottomien ihmisten seurassa oleminen.”Hän luettelee myös muutamia pikkurikoksia (upa patakas), kuten brahmanan, joka hylkää pyhät tulet sytytettyään ne, joka loukkaa gurua, josta tulee ateisti, joka ottaa ateismin ammatikseen ja joka myy väärennettyjä viinoja tai päihdyttäviä aineita.

Bhagavadgita (Luku 16) tunnistaa seuraavat ominaisuudet, jotka syntyvät jumalallisesta luonnosta (daiva sampatti): ”pelottomuus, sattvan Ylivalta, vakiintunut tiedon joogassa, (harjoittanut) hyväntekeväisyyttä, itsehillintää, Raamatun itsensä tutkimista, ankaruutta ja yksinkertaisuutta, loukkaamattomuutta, totuudellisuutta, vapautta vihasta, uhrautuvaisuutta, rauhallista, panettelemattomuutta, myötätuntoa kaikkia olentoja kohtaan, ei-ahneutta, lempeyttä, vaatimattomuutta, haluttomuus, tarmokkuus, anteeksianto, rohkeus, puhtaus, vapaus petoksesta, omahyväisyyden puuttuminen.”Toisaalta sellaiset ominaisuudet kuin” turhamaisuus, ylimielisyys, itseylpeys, viha, tylyys ja jopa tietämättömyys ” ovat seurausta demonisesta luonteesta. Jumalalliset ominaisuudet johtavat vapautukseen ja demoniset ominaisuudet orjuuteen ja kärsimykseen.

voidaan mainita myös Yamat (abstentions) ja Niyamat (observances), jotka ovat osa monia hindujen hengellisiä harjoituksia, kuten joogaa. Ne ovat transformatiivisia tapoja, joiden tarkoituksena on poistaa ihmismielen epäpuhtaudet ja vaivat ja helpottaa sen imeytymistä transsendentaaliseen itseen. Väkivallattomuus, totuudellisuus, varastamattomuus, selibaatti ja ahneus muodostavat viisi Yamaa. Viisi Niyamaa ovat puhtaus, tyytyväisyys, säästäväisyys (tapas), Raamatun lausuminen ja omistautuminen. Yamien ja Niyamojen harjoittaminen yhdessä joogan muiden raajojen, kuten aistien vetäytymisen, hengityksen hallinnan, keskittymisen ja meditaation, kanssa johtaa puhdistumiseen, mielen modifikaatioiden tukahduttamiseen ja piileviin vaikutelmiin, jotka vuorostaan huipentuvat yhtenäiseen tietoisuuteen eli samadhiin.

Arkietiikka

Seuraavassa on muutamia tärkeitä arkietiikkaa, joita nykymaailmassa harjoittavat monet hindut muutamia poikkeuksia ja eroja lukuun ottamatta.

1. kunnioitus vanhempia, vanhimpia, opettajia, vieraita, hurskaita ihmisiä, pyhimyksiä ja näkijöitä kohtaan.
2. uhraukset ja uhraukset jumalille ja jumalattarille, esi-isille ja muille eläville olennoille joko kotona tai temppeleissä tai pyhissä paikoissa.
3. juhlien ja uskonnollisten tapahtumien vietto, kuten pyhimyksen tai näkijän syntymä tai kuolema tai uuden vuoden tai kauden alku.
4. sellaisten riittien ja rituaalien suorittaminen, jotka liittyvät yksilön elämän tärkeisiin tapahtumiin, kuten hedelmöittymiseen, syntymään, vihkimiseen, avioliittoon, kuolemaan jne.
5. hyväntekeväisyys köyhien, heikkojen, vammaisten ja vähävaraisten hyväksi.
6. myötätunto eläimiä, kuten lehmiä, sonneja, norsuja, apinoita jne.kohtaan.
7. paastoaminen ja katumusharjoitus tietyissä tilanteissa vastoinkäymisten voittamiseksi tai ansioiden ansaitsemiseksi.
8. vanhempien ja perheen ohjauksen hakeminen koulutukseen, avioliittoon, ammattiin jne.liittyvissä asioissa. Suurin osa hinduista suosii edelleen järjestettyjä avioliittoja.
9. Julkinen vastenmielisyys avioliiton ulkopuolisia suhteita, vapaita suhteita, esiaviollisia suhteita, alastomuutta, rakkausavioliittoja, kastien välisiä ja uskontojen välisiä avioliittoja, homoseksuaalisuutta jne.kohtaan.
10. kasvisruoan suosiminen eläimiin kohdistuvan väkivallan syntisen Karman välttämiseksi.
11. pyhissä joissa ja temppelialtaissa Kylpeminen hengellistä puhdistusta ja puhdistautumista varten.
12. menossa pyhiinvaellusmatkoille osoittaakseen kunnioitusta jumalille tai ansaitakseen ansioita (punyam).