by Jayaram V
Summary: This essay provides comprehensive information on the importance of virtue, ethical conduct, morality and right (dharma) in Hinduism.O hinduísmo é conhecido como um modo de vida. Esse caminho está cheio de conduta justa. O mundo mortal é um mundo de ilusão e ignorância, por causa do qual os seres carecem de discrição e se envolvem em ações cheias de desejo, que os ligam ao ciclo de nascimentos e mortes e os causam sofrimento. Eles podem escapar das trevas do mundo mortal apenas conhecendo o certo do errado e engajando-se em ações justas. A ética do hinduísmo destina-se a ajudá-los a saber o que constitui conduta correta e o que leva à sua libertação.
o conhecimento sobre moralidade, pureza, conduta ética, comportamento justo, propriedade, discernimento, julgamento correto, etc. dá pelo nome genérico Dharma. Moralidade ou conduta ética é um aspecto importante disso. Pode também mencionar-se duas outras palavras que estão associadas ao código moral Hindu, niti e niyama. Podemos traduzi-los livremente como ética e moral, respectivamente. A orientação, ciência, filosofia ou a instrução relativa à moral, princípios e conduta é conhecida como Niti. Niyamas são a moral, as regras, os regulamentos ou as restrições que asseguram a conduta justa ou o discernimento do certo e do errado, que asseguram a adesão correta ao Darma.
enquanto o Dharma engloba toda uma gama de práticas, Niti está principalmente preocupado com a orientação sobre uma conduta particular, pensamento e comportamento, que levam a fins específicos. Portanto, pode não necessariamente lidar apenas com moralidade ou ética, mas com uma ampla gama de assuntos como política (raja niti), guerra (yuddha niti) ou economia (ardha niti). Também pode fornecer orientação prática para fins bons, maus ou mundanos. Por exemplo, Kutila Niti é uma referência às táticas maquiavélicas que são usadas na política ou na governança. Asura Niti é a ciência das táticas demoníacas. Assim, pode haver muitos Niti Sastras, fornecendo orientação prática em uma ampla gama de assuntos morais, espirituais ou mundanos.
the sources
The ethics of Hinduism are derived mainly from the Dharma Shastras (the law books or books of moral duties). Manusmriti é o mais importante entre eles. Outros incluem o Yājñavalkya Smriti o Nāradasmṛti, o Viṣṣusmṛti, e o Dharma sutras como o Gautama Sutras, o Apastamba Sutras, o Vashishta Dharma Sutras, o Baudhayana Sutras, o Srauta Sutras, o Smartta Sutras, etc. Informações adicionais sobre eles podem ser encontradas nas Darshanas (filosofias), Puranas (tradição antiga) e Itihasas (épicos). Todos estes são derivados dos Vedas ou baseados nos princípios que estão consagrados nos Vedas.
eles também reconhecem os Vedas como o testemunho Verbal (Sabda Pramana) das verdades eternas e sua fonte ou inspiração final. Assim, os Vedas são a base do código moral Hindu. Manu afirma: “qualquer que seja a lei que tenha sido ordenada para qualquer (pessoa) por Manu, que tenha sido totalmente declarada na Veda.”A smritis (visões tradicionais) são baseadas apenas nos Vedas. Estes ” dois não devem ser questionados em nenhum assunto, uma vez que desses dois a lei sagrada brilhou.”O Baudhayana Dharma Sutras faz uma afirmação semelhante,” os ‘portões’ da lei sagrada são os Vedas, a Smritis, e as regras praticadas pelos homens sábios (shishtas). Eles são muitos, porque as redações dos Vedas e Smritis são numerosas e as práticas variam em diferentes países.”
uma vez que Deus é a fonte de tudo, a virtude e a moralidade também emanam de Deus. Portanto, os humanos não são criadores de Dharma nem Niti. As leis (niyamas) que as governam existem eternamente e universalmente em todos os mundos da criação. Os deuses podem ter uma consciência inerente do conhecimento justo, mas os seres humanos têm que descobrir os princípios e a prática do Darma e realizá-los através de sua própria conduta e sabedoria discernente. Os livros de lei (Dharma Shastras) que estabelecem regras específicas de conduta para cada classe de seres podem ser considerados Shruti ou feitos pelo homem, mas suas raízes estão apenas no céu. Os seres humanos têm a escolha de governar suas vidas, conhecendo a ética e as regras de conduta dos livros de leis ou outras escrituras, e assim se protegerem do carma pecaminoso.
the purpose of ethics and morality
In Hinduism ethical behavior is meant to guide the humans on the path of liberation by encouraging them to engage in righteous actions and protecting them from wrong doing. O propósito da moralidade ou ética no hinduísmo é principalmente Triplo. Em primeiro lugar, destina-se a garantir a ordem e a regularidade do mundo. Como as pessoas se envolvem em ações justas e deveres obrigatórios, que os seres humanos são esperados para executar na terra para cumprir a sua dívida e obrigação para si mesmos, suas famílias, Deuses, Ancestrais, etc., há pouca Margem para confusão ou caos, ou a predominância do mal. A vida irá progredir na terra normalmente e naturalmente, como ordenado pelo Criador, Sem grandes convulsões e contingências.Em segundo lugar, garante a paz e a felicidade guiando as pessoas na direção certa, alertando-as sobre as consequências do errado, e ajudando-as a tomar decisões corretas e a se engajar em ações corretas. Sem o conhecimento do certo e do errado, o mundo perecerá. Em terceiro lugar, fornece orientação necessária às pessoas para que possam superar as suas impurezas e deficiências e trabalhar para a sua libertação. Os seres humanos são uma mistura de luz e escuridão. Eles têm o potencial de ser bons ou maus. Assim, eles são vulneráveis à influência de deuses e demônios. Com orientação e conhecimento éticos adequados, eles podem se proteger de suas próprias vulnerabilidades e fraquezas.
moralidade e divindade
no hinduísmo, moralidade ou justiça é inseparável de Deus e Dharma. O sistema ético que as pessoas devem seguir sobre a terra como um dever obrigatório para garantir a ordem e regularidade do mundo é um dos aspectos centrais do dharma Hindu, com Deus como sua fonte e suporte. Embora Dharma seja uma palavra complexa com muitos significados e difícil de definir, ela significa principalmente um conjunto de leis morais e sagradas que os seres humanos têm que seguir na terra para cumprir seus deveres obrigatórios para experimentar a paz e a felicidade e alcançar a libertação. O seu propósito essencial é manter a criação, assegurar a sua ordem e regularidade e ajudar os seres humanos a alcançar a piedade ou a divindade no corpo mortal. Não é apenas uma força (shakti) de Deus e o movedor dos mundos, mas também um aspecto da Deusa Mãe. Portanto, é reverenciado pelos Hindus como uma divindade (devata) e o protetor do bem e do Divino. Ela se manifesta nos seres humanos pela prática da moralidade ou da vida ética ou o modo sagrado de vida, que o próprio Deus exemplifica no céu mais alto e que leva os seres humanos sobre a terra ao objetivo final de libertação (Moksha) ou o mundo mais alto (Parandhama).
Deus é a fonte de todos. Em seu estado absoluto, ele está livre de qualidades e atributos (nirguna), mas em seu aspecto manifestado como Isvara, o Senhor do Universo, ele personifica pureza, perfeição e qualidades divinas ou a mais alta moralidade. Eles também estão presentes em nós como potenciais e possibilidades. Moralidade ou conduta justa é uma projeção da divindade de Deus no mundo mortal assim como o reflexo do sol sobre a superfície de um lago. Podemos trazê-lo à tona e deixá-lo brilhar através da conduta justa e da prática do Darma, seguindo as virtudes eternas de Deus e conduta exemplar na terra no desempenho de nossos deveres.
o Dharma é sustentado pela eterna pureza e divindade de Deus. É um aspecto deles no mundo mortal. Na criação, não é uma força estática, mas um poder em movimento, regulando o poder, motivando o poder, criando o poder, sustentando o poder e o poder transformador. Assim, na iconografia Hindu é retratada como uma roda giratória. Virtude, moralidade, regras de conduta, leis éticas, justiça, religiosidade e qualidades auspiciosas surgem de Deus apenas como aspectos de seu Darma eterno e sua própria essência. Eles são caracterizados pela pureza, perfeição e moralidade, assim como Deus é. Os três estão interligados e simultâneos, e não podem ser separados, pois não pode haver pureza sem moralidade, nem perfeição sem pureza e moralidade.
moralidade e karma
os valores éticos do hinduísmo são guiados por muitos princípios. Uma delas é que a virtude é a base da paz e da felicidade, e a prática da virtude deve trazer a paz e a felicidade não só aos seus praticantes, mas também aos outros que fazem parte de suas vidas e do meio ambiente. Uma vez que a criação é uma projeção de Deus e todas as coisas manifestadas estão interligadas e unificadas por sua presença, nossas ações devem trazer paz e felicidade não só para nós, mas também para os outros. Em outras palavras, o egoísmo é indisciplinado e antiético. A pessoa deve viver para si mesma e para os outros, e cada um é obrigado a Deus, que é o criador, e servir o seu propósito e objetivos dentro de suas limitações. Este princípio é também a base da lei do carma.
no hinduísmo, karma é a lei inexorável. Karma e Dharma estão interligados. É difícil separá-los. O centro da roda do karma é o Dharma, e a roda do Dharma é movida apenas pelo poder do karma. Portanto, as ações (karma) devem ser realizadas de acordo com os princípios do Darma somente. Quando ambos estão em harmonia, as ações levam à paz e felicidade, caso contrário a consequências pecaminosas, sofrimento e Escravidão. O conhecimento do Dharma e a adesão aos princípios do Dharma são necessários não só para o bem-estar das pessoas que se envolvem em ações e deveres obrigatórios, mas também para o bem-estar do mundo.
ninguém pode escapar das consequências das suas próprias acções, para as quais não é necessária nenhuma testemunha ou execução. Em todas as ações, pensamentos e intenções, o eu que reside em todos os seres vivos permanece como seu testemunho e os mantém responsáveis perante o. A lei do carma é, portanto, inviolável. Como mecanismo regulador e corrector, engloba todas as regras e leis que governam a conduta humana sobre a terra. Além disso, governa-se pelo poder de Deus. À medida que o carma de cada ação frutifica em seu próprio tempo, as pessoas aprendem suas próprias lições e corrigem-se. Portanto, embora as instituições feitas pelo homem possam dispensar a justiça, na realidade o karma é o executor do Dharma e da moralidade na terra.
the framework of Hindu ethics and morality
Hindu lawbooks establish a broad framework of rules, rewards, punishments and procedures to ensure Dharma, morality, righteous conduct, the order and regularity of the world and the progression of life on earth. As regras são principalmente no que diz respeito à comida, higiene pessoal, educação, casta, Família, Vida após a morte, engajamento social, tratamento de pais, professores, anciãos e outros, desempenho de sacrifícios, sacramentos e rituais, relações marciais, costumes sexuais, herança, ancestrais e vida após a morte, deuses e deusas e libertação.
dharma Hindu reconhece a complexidade e as compulsões da vida humana. Por isso, não prescreve leis rígidas que governam universalmente todos os seres humanos. A Baudhayana Sutras afirma o problema, “estreito e difícil de encontrar é o caminho da lei sagrada, para o qual muitas portas levam. Portanto, se há dúvida, não deve ser apresentada por um só homem, por Mais que ele possa ser aprendido… milhares de Brahmanas não podem formar uma assembléia legal para determinar a lei sagrada, se eles não cumpriram seus deveres sagrados, são desacompanhados com os Vedas, e subsistem apenas pelo nome de sua casta.”
a Justiça é determinada, não pela autoridade de casta ou de status ou por cegos adesão a um rígido código de conduta previstas na escritura, mas pelas circunstâncias em que os seres humanos se encontram e as ações que eles realizam em condições variáveis, de acordo com o melhor de seu julgamento, conhecimento e discernimento. Ainda assim, as leis são importantes para a orientação das pessoas, especialmente para aqueles que não possuem o conhecimento necessário ou pensam por si mesmos. No entanto, não podem ser interpretadas cegamente, sem qualquer referência ao contexto em que as acções foram realizadas e à restrição a que os indivíduos estão sujeitos. Por isso, o hinduísmo enfatiza a importância de limpar a mente e a inteligência e cultivar o discernimento para que se possa conhecer o certo do errado através da observação e reflexão cuidadosas, à luz das leis prevalecentes e costumes estabelecidos, tradições, normas e práticas. Deve-se também considerar a natureza transitória do mundo e as mudanças que acontecem nos aspectos morais, sociais, políticos e seculares da vida humana.Devido à diversidade e complexidade de sua ordem social e prática religiosa e espiritual, as leis e os padrões éticos e princípios do hinduísmo são regidos por vários fatores. Abrangem todas as classes de pessoas e todos os aspectos da vida e fazem parte do modo de vida Hindu. Os livros de lei levam esses fatores em consideração para determinar a conduta correta ou prescrever leis apropriadas ou recomendar recompensas e punições adequadas de acordo com o contexto ou a situação em que as pessoas se encontram e se envolvem em ações ou inação. As leis relativas à ética e moralidade hindus são, portanto, complexas e requerem um estudo mais profundo.
nascimento ou casta
no passado, o nascimento desempenhou um papel importante na determinação da casta de uma pessoa e que leis governavam a sua vida e conduta. O Dharma Shastras claramente discriminado entre as pessoas de acordo com a sua casta. Por exemplo, aqueles que nasceram em castas superiores tinham um conjunto diferente de leis em comparação com aqueles que nasceram em castas inferiores. As leis punitivas também variavam de acordo com os mesmos critérios. Castas mais elevadas foram sujeitas a penas mais severas para certas infracções, e castas mais baixas para certas outras. Manu Smriti estabeleceu padrões mais elevados de conduta para Brahmanas, uma vez que eles eram supostos levar vidas exemplares como os defensores do Dharma e os amados dos deuses. Enquanto a casta determinou o código ideal de conduta para cada pessoa, a conduta também influenciou o status de casta de uma pessoa. Por exemplo, o Vashista Sutras diz que “os irmãos que não estudam nem ensinam o Veda nem guardam fogos sagrados se tornarão iguais aos Sûdras.”A moral disso é que se você é uma pessoa importante na sociedade, você tem a obrigação de levar uma vida exemplar e aderir a padrões mais elevados de comportamento.
dever ou profissão
os livros de direito também especificam diferentes conjuntos de regras para as pessoas envolvidas em diferentes profissões. No passado, o nascimento e a casta de uma pessoa determinavam a sua profissão, o que não é o caso agora. Ainda assim, não se pode ignorar a importância da profissão ou do dever na conduta de uma pessoa. Por exemplo, uma pessoa que assumiu funções sacerdotais ou os deveres de um mestre espiritual tem para viver uma vida justa e mostrar conduta exemplar, enquanto a solda tem que mostrar coragem exemplar no campo de batalha e fazer a sua parte como um guerreiro, protegendo e mantendo a ordem e a regularidade do mundo. Seja qual for a profissão, é um aspecto importante da vida humana, onde os seres humanos com a oportunidade de se engajar no karma justo servindo a si mesmos, aos outros e ao próprio Deus, e assim trabalhar por sua libertação, paz e felicidade.
envolvimento
no hinduísmo, tanto a ação como a inação têm consequências morais e éticas. A moralidade pode ser consequência de ações diretas e indiretas. As pessoas não vivem isoladas. As suas acções afectam os outros e as acções dos outros afectam-nos. Há também o problema do karma coletivo. Assim, uma pessoa pode incorrer em pecado ao engajar-se ou não engajar-se em certas ações. Por exemplo, enquanto a veracidade é uma das virtudes mais elevadas, uma pessoa pode causar sofrimento aos outros falando a verdade. Embora uma pessoa não possa ferir ou ferir diretamente os outros, permanecendo em silêncio ou não fazendo nada, ela pode permitir que uma pessoa violenta machuque os outros. Portanto, os Dharma Shastras prescrevem leis não só para regular ações diretas, mas também envolvimento ou cumplicidade. Uma pessoa não deve dizer a verdade se vai magoar ou magoar alguém. Da mesma forma, uma pessoa, que testemunha uma ação maligna, mas não faz nada, também incorre em pecado por sua inação, medo ou covardia. Ajudar e ajudar os outros em suas ações pecaminosas, proteger uma pessoa de uma ofensa punível, etc. são considerados antiéticos e maus.
intenção
um dos princípios que regem os livros de leis hindus é que a natureza ética das ações ou comportamentos é determinada não só pelas ações, mas também pelas intenções por trás delas. De acordo com eles, as ações que são realizadas com intenções egoístas são más e levam a consequências pecaminosas. Uma ação aparentemente boa pode ser conduzida por uma intenção má ou egoísta e vice-versa. Um sacrifício pode ser realizado por vaidade ou egoísmo. Assim, a ética Hindu coloca igual ênfase em todas as ações físicas, mentais e verbais. Eles também declaram que o desejo é a causa raiz do mal. Portanto, deve-se cultivar o desapego e engajar-se em ações incansáveis para cultivar a pureza e superar o karma pecaminoso. Se a intenção é boa, um ato violento como lutar em uma guerra por causa do Dharma não se ligará, enquanto que se a intenção é má, mesmo a violência verbal leva à escravidão e ao sofrimento.
> Idade
Védica, Varnasharama Dharma (que não é mais seguido pela maioria dos Hindus) prescreve conjunto diferente de regras e código de conduta para os quatro fases na vida humana, a saber, a idade do celibato (Brahmacharya), a idade do chefe de família deveres (Grishasta), a idade da vida contemplativa em um lugar isolado ou floresta (Vanaprastha) e a idade da renúncia (Sanyasa). Por exemplo, um estudante tem que viver pedindo esmola, um chefe de família sacrificando, servindo e garantindo a continuidade de sua linhagem familiar, e um asceta renunciando a vida mundana e praticando austeridades. Um estudante foi proibido de desfrutar de quaisquer luxos ou contato com as mulheres, enquanto um chefe de família teve a permissão de se casar com uma ou mais mulheres e se envolver em atividades conjugais para produzir crianças e facilitar o renascimento de seus antepassados. Os sacrifícios diários de fogo eram obrigatórios para os chefes de família, enquanto um renunciante tinha que desistir do uso do fogo até mesmo para aquecer seu corpo e depender apenas de seu calor corporal.
Gênero
Embora a base da moralidade e da moral pelos percepts são as mesmas para homens e mulheres, o Hindu, o código de conduta determina padrões diferentes e um conjunto de regras para ambos os sexos em matéria de educação, religiosa ou prática espiritual, o casamento, a liberdade pessoal, as punições para diversos delitos e herança. Os livros de lei restringem explicitamente a liberdade das mulheres para tomarem decisões importantes por si mesmas, enquanto lhes dão um lugar de honra na ordem social e reconhecem a sua importância na prática do Darma e na continuação da família. Por exemplo, Manu declarou que um pai que toma até um pouco da propriedade de sua filha (streedhanam) iria para o inferno, enquanto ele tinha o direito de reclamar apoio financeiro de seus filhos. Vashista afirma :” uma mulher não é independente, os machos são seus mestres. Como os Vedas declararam, ” uma fêmea que não vai nua nem é temporariamente impura é o paraíso.””Novamente,” seus pais os protegem na infância, seus maridos os protegem na juventude, e seus filhos os protegem na velhice. Uma mulher nunca está apta para a independência.”
Caminho
o código de Conduta Hindu também varia de acordo com o caminho de libertação ou o estilo de vida que se escolhe. De acordo com Manu um chefe de família tem a permissão, bem como a obrigação de se envolver em deveres obrigatórios e atividades mundanas, observando a lei dez vezes maior (contentamento, perdão, autocontrolo, abstenção, etc.), enquanto que um renunciante tem que desistir de todos os ritos e viver em reclusão, sem abrigo e sem apegos e relacionamentos. Tais leis estendem-se a muitas áreas da vida. Por exemplo, Vashista sugere quanto alimento é apropriado para pessoas que seguem diferentes caminhos da vida”, oito bocais para um asceta, dezesseis para um eremita, trinta e dois para um chefe de família, e uma quantidade ilimitada para um estudante.”Similarmente, o uso de sexo, carne, álcool, intoxicantes, etc., é permitido nas práticas religiosas ou espirituais dos métodos não convencionais da mão esquerda (vamachara), enquanto que eles são proibidos nas práticas tradicionais da mão direita (vedachara).
local e tempo
no hinduísmo, as ações morais e religiosas também podem estar ligadas ao lugar e ao tempo. Certos lugares são considerados impuros e maus, como lugares frequentados por prostitutas, apostadores, ladrões, assassinos, etc., que pessoas piedosas foram aconselhadas a evitar. Se visitassem esses lugares por engano ou por acaso, teriam que seguir os procedimentos prescritos para se purificarem. Um dos livros de lei afirma que um chefe de família não deve comer comida em um navio ou uma câmara de madeira ou em uma casa onde uma mulher ainda está dormindo, onde uma morte ocorreu dentro de dez dias ou onde um cadáver estava deitado. Os alunos não devem dormir durante o dia. Um Brahmana pode aceitar comida de qualquer um em tempos de angústia, mas ele deve aceitar de Brahmanas apenas em outras circunstâncias. Os alunos não devem dormir durante o dia, e os chefes de família não devem se envolver em atividades sexuais exceto nas noites, e isso também em dias específicos e sujeitos a condições. Os livros também proibiam a atividade sexual para as mulheres quando praticavam penitências (vratas), ou quando estavam menstruadas. Um professor foi aconselhado a evitar relações sexuais durante a estação chuvosa e no outono, e a não se deitar com sua esposa durante toda a noite.
o bem e o mal
a ética do hinduísmo traçava uma linha clara entre o bem e o mal. Espera-se que as pessoas virtuosas evitem a associação com as pessoas más, uma vez que o próprio contato pode resultar na acumulação de karma pecaminoso. O mesmo princípio se aplica em relação à prática do Darma, aceitação da caridade ou observância da Penitência. Por exemplo, Apastamba desencoraja householder de aceitar comida de “um bêbado, um louco, um prisioneiro, aquele que aprende o Veda de seu filho, um credor que se senta com seu devedor (impedindo o cumprimento de seus deveres), um devedor que assim se senta (com seu credor.”Da mesma forma, certas ações resultam na perda de castas (pataniya), como roubo, homicídio, negligência dos Vedas, causando aborto, relacionamentos incestuosos, bebendo licor espirituoso, e relações sexuais com pessoas com quem é proibido. As escrituras, como os épicos e os Puranas, indicam que a mera associação com pessoas más pode resultar na acumulação de pecado e uma visita ao inferno na vida após a morte.Apesar de a ética Hindu ser complexa e circunstancial e difícil de generalizar ou traduzir em um código rígido de Conduta, os livros de direito defendem certos princípios, valores e virtudes cardinais como universalmente válidos e aplicáveis a todas as pessoas, independentemente de sua casta, profissão, idade ou origem. Eles também reconhecem a importância da conduta moral e ações justas para a paz e a felicidade aqui e além. Escrituras como o Bhagavad-Gita vão um passo mais longe e enfatizam que a moralidade e os deveres justos devem ser perseguidos não para qualquer fim em particular, mas como um fim em si mesmo, sem quaisquer desejos e expectativas, e como um dever obrigatório e serviço a Deus.
é assim porque a renúncia é uma das mais altas virtudes, que envolve a renúncia do julgamento, as noções mundanas de moralidade e certo e errado, e a preferência por qualquer código rígido de Conduta. A realidade absoluta de Brahman é completa e perfeita em todos os aspectos, e contém em si tudo. Não podemos dizer que ele é apenas verdade, ou luz, uma vez que transcende todas as divisões, dualidades e polaridades conhecidas. Portanto, para alcançar a unidade com Brahman é preciso renunciar a todas as noções ou moralidade e imoralidade e cultivar a mesma semelhança, suspendendo o julgamento, a atração e a aversão.
no entanto, o Darma e a moralidade não podem ser abandonados mesmo após a renúncia, apenas o apego, o julgamento e a preferência mental por eles. O karma dos seres na terra e a sua existência na vida após a morte ou a sua transmigração são determinados pela pureza e conduta justa. Sem eles, ninguém pode entrar no céu mais alto. O mundo mortal é um mundo impuro. Os corpos mortais estão cheios de muitas impurezas. Quando são removidos por conduta justa, a divindade da alma se manifesta. É por isso que no hinduísmo práticas Transformativas como Yamas (restrições) e Niyamas (observâncias) têm grande significado. Eles são destinados a limpar o ser e remover as impurezas que se acumulam em torno da alma, para que ela possa brilhar em sua pureza, perfeição e divindade intocáveis.
de acordo com Vashista Sutras, viver pela regra da conduta é o dever mais elevado. A boa conduta conduz ao mérito espiritual, à riqueza, à beleza e à remoção das marcas do mal. “Aquele cuja alma é profanada pela vil Conduta perece neste mundo e no próximo.”Aquele cuja conduta é vil e que se desviou deste dever não pode ser redimido por austeridades, nem pelos Vedas, nem sacrifícios, nem presentes luxuosos. Um homem de má conduta é culpado por todos. Ele é constantemente assombrado pelo mal e afligido com a doença e uma curta vida útil.
Manusmriti prescreveu uma lei dez vezes maior para os chefes de família. As dez virtudes são de resolver (dhriti), o perdão (kshama), a auto-restrição (dama), não roubar (asteya), limpeza (saucha), de restrição de sentido-órgãos (indriya-nigraham), mental brilho (dhi), conhecimento (vidya), veracidade (satyam) e a liberdade de raiva (akrodha). Os chefes de família que praticam estas dez virtudes qualificam-se para se tornarem ascetas ou alcançarem a libertação.
Apastamba declarou as seguintes qualidades, que são universais e podem ser cultivados por pessoas de todas as castas, “Liberdade”, da raiva, da alegria, da murmuração, da avareza, da perplexidade, da hipocrisia e hurtfulness, veracidade, moderação no comer, silenciando a calúnia, a inveja, a auto-negação liberalidade, evitando aceitar presentes, sinceridade, mansidão, a extinção das paixões, a subjugação dos sentidos, a paz com todos os seres criados, a concentração da mente ou a contemplação do Âtman, o regulamento de conduta de acordo com as escrituras, tranquilidade e contentamento.”
Vashista identificou cinco pecados mortais (mahapatakas), a saber: “violar a cama de um professor, beber sura (Licor espirituoso), matar um sábio Bréhmana, roubar ouro de um Bréhmana, e associar-se com pessoas indignas.”Ele também apresenta alguns pequenos delitos (upa patakas) como um Brahmana que abandona os fogos sagrados depois de iniciá-los, que ofende um guru, que se torna um ateu, que leva até o ateísmo como uma profissão, e que vende falsas bebidas alcoólicas ou substâncias tóxicas.
O Bhagavadgita (capítulo 16) identifica as seguintes qualidades que nascem da natureza divina (daiva sampatti), “o Destemor, a predominância de sattva, bem estabelecido na yoga do conhecimento, (empenhado em) a caridade, auto-controlo, auto-estudo das escrituras, a austeridade e a simplicidade, sem lesões, a veracidade, a liberdade de raiva, auto-sacrifício, pacífica, não caluniar, a compaixão para com todos os seres, não-cobiça, gentileza, modéstia, unwaveringness, vigor, de perdão, de fortaleza, de pureza, liberdade de traição, a ausência de auto-importância. Por outro lado, qualidades como “vaidade, arrogância, orgulho próprio, raiva, dureza e até mesmo ignorância” são resultado da natureza demoníaca. As qualidades divinas levam à libertação, e as qualidades demoníacas à escravidão e ao sofrimento.
Menção também pode ser feita de Yamas (abstenções) e Niyamas (observâncias) que fazem parte de muitas práticas espirituais hindus, incluindo Yoga. São práticas transformadoras que visam remover as impurezas e aflições da mente humana e facilitar a sua absorção no Eu transcendental. A não-violência, a veracidade, o não-Roubo, o celibato e a não-cobiça constituem os cinco Yamas. Os cinco Niyamas São limpeza, contentamento, austeridade (tapas), recitação das escrituras, e devoção. A prática dos Yamas e Niyamas, juntamente com os outros membros do Yoga, tais como a retirada dos sentidos, controle da respiração, concentração e meditação levar a purificação, a supressão das modificações da mente e impressões latentes, que por sua vez culmina com a consciência unificada ou Samadhi.
ética diária
a seguir são poucas as éticas diárias importantes que são praticadas por muitos Hindus no mundo de hoje, com algumas exceções e divergências.
- respeito pelos pais, anciãos, professores, convidados, pessoas devotas, Santos e videntes.Oblações e sacrifícios a deuses e deusas, ancestrais e outros seres vivos, em casa ou em templos ou em lugares sagrados.
- celebração de festivais e eventos religiosos como o nascimento ou morte de um santo ou vidente ou o início de um ano novo ou estação.
- realização de ritos e rituais associados a eventos importantes na vida de um indivíduo, tais como concepção, nascimento, iniciação, casamento, morte, etc.
- caridade para os pobres, os fracos, os deficientes e os necessitados.
- compaixão para com animais como as vacas, touros, elefantes, macacos, etc.
- jejum e penitência em ocasiões específicas para superar adversidades ou ganhar mérito.
- procura de orientação parental e familiar em matéria de educação, casamento, profissão, etc. A maioria dos Hindus ainda prefere casamentos arranjados.
- aversão pública por relações extra-conjugais, promiscuidade, relações pré-matrimoniais, Nudez, casamentos amorosos, casamentos inter-castas e inter-religiosos, homossexualidade, etc.
- preferência por alimentos vegetarianos para evitar o karma pecaminoso da violência para com os animais.
- banhar-se nos rios sagrados e lagos do templo para limpeza espiritual e purificação.
- indo em peregrinação para prestar homenagem aos deuses ou ganhar mérito (punyam).