Samkhya

Samkhya, myös Sankhya, (sanskritiksi ”luettelointi”) on yksi intialaisen filosofian ortodoksisista eli astikan koulukunnista, joka tunnustaa Vedalaisten kirjoitusten auktoriteetin. Sitä pidetään hindulaisuuden ortodoksisista filosofisista järjestelmistä vanhimpana ennen buddhalaisuutta. Samkhya postuloi, että maailmankaikkeus koostuu kahdesta ikuisesta todellisuudesta: Purusha (sielut) ja Prakriti (aine tai luonto). Purushat ovat moninaisia ja tiedostavia, mutta heiltä puuttuvat kaikki ominaisuudet—he ovat prakritin hiljaisia katsojia. Prakriti koostuu kolmesta gunasta (dispositions: sattvas, rajas ja tamas (järkkymättömyys, aktiivisuus ja tylsyys). Purushan ja prakritin toisiinsa kietoutuneen suhteen seurauksena, kun gunojen tasapaino häiriintyy, maailmanjärjestyksen on kehityttävä. Vapautus (kaivalya) koostuu sen tajuamisesta, että purusha ja prakriti ovat todellakin erilaisia. Sankhya vaikutti syvästi hindulaiseen Raja-Joogakouluun, ja niitä kutsutaan joskus yhdessä Samkhya-Joogakouluksi. Filosofi Kapilaa pidetään perinteisesti Sankhya-koulukunnan perustajana, vaikka historiallista todennusta ei olekaan. Klassisen Sankhyan lopullinen teksti on olemassa oleva Sankhya Karika, jonka Ishvara Krishna kirjoitti noin vuonna 200

koska sen filosofia katsoo maailmankaikkeuden koostuvan kahdesta ikuisesta todellisuudesta: Purushasta ja Prakrtista, se on siis vahvasti dualistinen filosofia. Samkhyan ja muiden dualismin muotojen välillä on kuitenkin eroja. Lännessä peruskeskustelu käsittelee mielen / ruumiin dualismia, kun taas Samkhyassa se on minän ja aineen välillä (jälkimmäinen sisältää suurimman osan siitä, mitä länsimaalaiset normaalisti kutsuisivat ”mieleksi”). Samkhya ei alun perin ollut teistinen, mutta se kehitti sivujoogansa kanssa teistisen muunnoksen.

perustaja

Samkhyan filosofisen järjestelmän alkuperäinen perustaja on Maharishi Kapila, mutta yksikään hänen kirjoituksistaan ei ole säilynyt. Kapilan elämästä tiedetään hyvin vähän historiallista tietoa. Hänen sanotaan eläneen noin vuonna 500 eaa, ja perimätiedon mukaan Gautama Buddha tutki Samkhya-järjestelmää ennen ”heräämistään”, asettaen Kapilan syntymän ainakin ennen tuota aikaa. Kapilan mainitsee myös Krishna Bhagavadgitassa suurimpana kaikista täydellistyneistä olennoista, jotka voisivat mahdollisesti siirtää päivämäärää vielä kauemmas:

kaikista puista minä olen banianpuu, ja puolijumalien joukossa olevista viisaista minä olen Narada. Gandharvoista olen Citraratha, ja täydellistyneistä olennoista olen tietäjä Kapila. (Bhagavad Gita 10.26)

Kapilan opetuksia lainataan laajasti Srimad Bhagavatamissa erityisesti:

• ”ilmestymiseni tähän maailmaan on erityisesti selittää sankhyan filosofiaa, jota arvostetaan suuresti itsensä toteuttamisesta niiden keskuudessa, jotka haluavat vapautta tarpeettomien aineellisten halujen kietoutumisesta. Tämä itseoivalluksen tie, jota on vaikea ymmärtää, on nyt ajan kuluessa eksynyt. Tiedättehän, että olen olettanut tämän kapilan ruumiin esittelevän ja selittävän tämän filosofian uudelleen ihmiskunnalle.” (3.24.36-37)

• ”kun ihminen on täysin puhdistettu himon ja ahneuden epäpuhtauksista, jotka ovat syntyneet siitä, että ruumis tunnistetaan väärällä tavalla ”minäksi” ja ruumiillinen omaisuus ”omaksi”, hänen mielensä puhdistuu. Tuossa puhtaassa tilassa hän ylittää niin sanotun aineellisen onnen ja ahdistuksen vaiheen.”(3.25.16)

• ”Jumaluuden korkein persoonallisuus on korkein sielu, eikä hänellä ole alkua. Hän on transsendentaalinen luonnon aineellisiin muotoihin nähden ja tämän aineellisen maailman olemassaolon tuolla puolen. Hänet voidaan havaita kaikkialla, koska hän on itse säteilevä, ja hänen itsensä hehkuvalla loistollaan koko luomakunta säilyy.”(3.26.3)

• ”Herran kunnia on aina laulamisen arvoinen, sillä hänen kunniansa kohottaa hänen palvojainsa kunniaa. Jumaluuden ylintä persoonallisuutta ja hänen palvojiaan tulisi sen tähden mietiskellä. On mietittävä Herran ikuista muotoa, kunnes mieli on luja.”(3.28.18)

tietoteoria

Sankhya-koulukunta hyväksyy tietoteoriaan kolme pramanaa (pätevää tiedonvälitystä). Nämä pramaanit ovat:

• Pratyaksha – suora aistihavainto
• Anumana – looginen päättely
• Sabda – verbaalinen todistus

Sankhyaan on myös rakennettu vahva kognitiivinen teoria; kumma kyllä, vaikka tietoisuuden/hengen katsotaan eroavan radikaalisti kaikista fyysisistä entiteeteistä, mieltä (manas), egoa (ahamkara) ja älyä (buddhi) pidetään kaikki prakrtin ilmentyminä (fyysinen kokonaisuus).

metafysiikka

Samkhya ylläpitää radikaalia kaksinaisuutta hengen (Purusha) ja aineen (Prakrti) välillä. Kaikkia fysikaalisia tapahtumia pidetään prakrtin eli alkuluonnon evoluution ilmentyminä (joista kaikki fysikaaliset kappaleet ovat peräisin). Jokainen tunteva olento on Purusha, ja sen fyysinen keho on rajaton ja rajoittamaton. Samsara eli orjuus syntyy, kun Purushalla ei ole syrjivää tietoa ja häntä johdetaan harhaan oman identiteettinsä suhteen, sekoittaen itsensä fyysiseen ruumiiseen—joka on itse asiassa prakritin evoluutti. Henki vapautuu, kun syrjivä tieto (viveka) tietoisen Purushan ja tiedostamattoman Prakritin erosta toteutuu.

Kosmologia

Sankhyan merkittävin piirre on sen ainutlaatuinen kosmisen evoluution teoria (joka ei liity Darwinin evoluutioon). Samkhyan cosmology kuvaa, miten elämä syntyy maailmankaikkeudessa. Sankhya teorioi, että Prakriti on tulemisen maailman lähde. Se on puhdas Potentiaalisuus, joka kehittyy peräjälkeen kahdeksikymmeneksineljäksi tattvaksi eli periaatteeksi. Itse evoluutio on mahdollista, koska Prakriti on aina jännittyneessä tilassa sen rakenneosien välillä, jotka tunnetaan nimillä gunas (Sattva (keveys tai puhtaus), Rajas (intohimo tai toiminta) ja Tamas (inertia tai raskaus). Sankhyan-ajattelun juosteet voidaan jäljittää vediseen luomisen spekulointiin. Se mainitaan usein myös Mahabharatassa ja Yogavasištassa. Myös alkukantaisen luonnon evoluutiota pidetään tarkoituksellisena-Prakrti kehittyy orjuudessa olevalle hengelle. Henki, joka on aina vapaa, on vain evoluution todistaja, vaikka syrjivän tiedon puuttumisen vuoksi Purusha samaistuu väärin Prakrtiin.

evoluutio noudattaa kausaliteettisuhteita, ja alkukantainen luonto itsessään on kaiken fyysisen luomistuloksen aineellinen syy. Sankhyan syy-ja seurausteoria on nimeltään Satkaarya-vaada (olemassa olevien syiden teoria), ja sen mukaan mitään ei voi todella luoda tai tuhota olemattomuuteen—kaikki evoluutio on yksinkertaisesti alkukantaisen luonnon muuntumista muodosta toiseen.

aineen kehitys tapahtuu, kun ominaisuuksien suhteelliset vahvuudet muuttuvat. Evoluutio lakkaa, kun henki tajuaa, että se eroaa alkukantaisesta luonnosta eikä siten voi kehittyä. Tämä tuhoaa evoluution tarkoituksen ja estää näin Prakrtia kehittymästä Purushalle.

kehittyvät kaksikymmentäneljä periaatetta ovat:

• Prakriti-potentiaali, joka on kaiken sen takana, mitä fyysisessä maailmankaikkeudessa luodaan.

• Mahat – ensimmäinen tuote evoluution Prakriti, puhdas potentiaali. Mahatin katsotaan olevan myös se periaate, joka on vastuussa buddhin eli älykkyyden noususta elävissä olennoissa.

• Ahamkara eli ego-sense-evoluution toinen tuote. Se on vastuussa elävien olentojen itsetunnosta.

• Manas eli vaistonvarainen mieli kehittyy ahamkaran sattva-aspektista.

• Panch Jnana indriya eli viisi aistielintä-kehittyy myös ahamkaran sattva-aspektista.

• Panch karma indriya eli viisi toiminta-elintä – toiminta-elimet ovat kädet, jalat, laululaite, urino-sukupuolielimet ja peräaukko. Hekin kehittyvät Ahamkaran sattva-aspektista

• Panch tanmatras tai viisi hienovaraista elementtiä-kehittyy Ahamkaran Tamas-aspektista. Hienovaraiset elementit ovat äänen, kosketuksen, näön, maun ja hajun juurienergioita.

• Panch mahabhuta eli viisi suurta ainetta: eetteri, ilma, tuli, vesi ja maa. Tämä on fyysisen maailmankaikkeuden paljastettu puoli.

merkitys

Samkhyan intialaisen filosofian koulukunnalla oli merkittävä vaikutus hindulaiseen ajatteluun monestakin syystä:

• ensinnäkin se vaikutti syvästi rajajoogan harjoittamiseen, joka imi itseensä Samkhyalaiset käsitteet Purusha ja Prakriti. Purushan ja Prakritin suhde onkin ratkaiseva Patanjalin joogajärjestelmälle, ja nämä kaksi filosofista koulukuntaa ovat lähekkäin.

• toiseksi Samkhyan ajatus kolmesta säikeestä (gunat), jotka ovat läsnä kaikessa aineessa, vaikutti muihin hindulaisen ajattelun koulukuntiin. Lopulta gunat löysivät tiensä hindulaisuuden suosituimpaan Raamattuun, Bhagavadgitaan, ja saavuttivat näin laajan hyväksynnän hindulaisten keskuudessa.

• kolmanneksi Samkhya-koulukunta on merkittävä, koska se tarjosi selityksen siitä, miten maailmankaikkeus kehittyi olemiseksi, tarjoten purushan ja prakritin vuorovaikutuksesta syntyneen kosmologian. Kummallista kyllä, Samkhya-koulukunta ei esittänyt mitään yksityiskohtaista metodologiaa siitä, miten Purushan ja Prakritin välinen syrjintä saavutettaisiin, mikä on yksi syy siihen, että Samkhya alkoi noudattaa joogan tekniikoita.

• neljänneksi Samkhya haastoi monististen koulukuntien hegemonian väittämällä, että olemisen ontologinen peruste on dualistinen. Näin Samkhya vastusti Vedantan filosofian koulukuntia, joiden mukaan tietoisuus / Brahman on tämän maailman syy. Sankhya kiistää tämän kiivaasti, koska aineellinen maailma, joka on insentientti, ei voi olla peräisin tuntevasta elementistä. Samkhya-koulukunta tarjoaa jyrkän vastakohdan Upanishadien monismille ja osoittaa siten, ettei kaikki Hindulainen filosofia ole luonteeltaan monistista.

• Samkhya on huomattava myös hindulaisen filosofian ateistisena koulukuntana, joka korostaa Vedojen merkitystä ortodoksisuuden Hindukriteereissä. Sankhyan filosofiassa ei ole filosofista paikkaa luojajumalalle; jumalakäsitys liitettiin Sankhyan näkemykseen vasta sen jälkeen, kun se liitettiin filosofian Teistiseen Joogajärjestelmään.

on huomattava, että vaikka Samkhya on dualistinen filosofia, samkhyan ja muiden dualismin muotojen välillä on eroja. Länsimaisessa filosofiassa dualismilla tarkoitetaan yleensä mielen ja ruumiin välistä eroa. Samkhyassa se on kuitenkin minän (purusha) ja aineen (Prakriti) välissä, ja jälkimmäinen sisältää paljon sitä, mitä länsimainen ajattelu normaalisti tarkoittaisi ”mieleksi.”Tämä tarkoittaa, että Samkhyassa minuus on transsendenttisempi kuin” mieli.”Se määritellään joskus ’havainnoivaksi’, ja mieli on se väline, jonka kautta tämä havainto tapahtuu.

• Flood, Gavin. Johdatus hindulaisuuteen. Cambridge University Press, 1996.
• Kapila, Maharshi ja Peter Freund (toim.). Samkhya Sutras Maharshi Kapilasta. Maharishi University of Management Press, 1998. ISBN 978-0923569235
• Larson, Gerald James. Klassinen Samkhya: tulkinta sen historiasta ja merkityksestä. Motilal Banarsidass, 2001. ISBN 978-8120805033
• Sinha, Nandalal. Samkhyan Filosofia. Munshiram Manoharlal Vuonna 2003. ISBN 978-8121510974

kaikki linkit haettu 31. elokuuta 2019.

• The Sánkhya Aforisms of Kapila 1885 käännös James R. Ballantyne, toimittanut Fitzedward Hall.
• Sankhyan filosofia (arkisto)
• intialaisen ja kreikkalaisen kosmologian Vertailu