Esprit

Évaluation | Biopsychologie | Comparatif | Cognitif | Développemental | Langage | Différences individuelles | Personnalité / Philosophie / Social /
Méthodes / Statistiques | Articles cliniques | Éducatifs | Industriels / Professionnels / Psychologie mondiale /

Index de philosophie:Esthétique * Épistémologie * Éthique * Logique * Métaphysique * Conscience * Philosophie du Langage * Philosophie de l’Esprit * Philosophie des Sciences * Philosophie sociale et Politique * Philosophies · Philosophes * Liste de listes

L’esprit fait référence aux aspects de l’intellect et de la conscience qui se manifestent sous forme de combinaisons de pensée, de perception, de mémoire, d’émotion, de volonté et d’imagination, y compris tous les processus cognitifs conscients et inconscients du cerveau. « Esprit » est souvent utilisé pour désigner en particulier les processus de pensée de la raison. Subjectivement, l’esprit se manifeste comme un flux de conscience.

Il existe de nombreuses théories de l’esprit et de sa fonction. Les premières œuvres enregistrées sur l’esprit sont de Zarathushtra, le Bouddha, Platon, Aristote, Adi Shankara et d’autres philosophes grecs, indiens et islamiques anciens. Les théories pré-scientifiques, basées sur la théologie, se concentraient sur la relation entre l’esprit et l’âme, l’essence surnaturelle, divine ou donnée par Dieu de la personne. Les théories modernes, basées sur la compréhension scientifique du cerveau, théorisent que l’esprit est un produit du cerveau et a des aspects à la fois conscients et inconscients.

La question de savoir quels attributs composent l’esprit est également très débattue. Certains soutiennent que seules les fonctions intellectuelles « supérieures » constituent l’esprit: en particulier la raison et la mémoire. De ce point de vue, les émotions – l’amour, la haine, la peur, la joie – sont de nature plus « primitive » ou subjective et doivent être considérées comme différentes de l’esprit. D’autres soutiennent que les côtés rationnels et émotionnels de la personne humaine ne peuvent pas être séparés, qu’ils sont de même nature et origine, et qu’ils doivent tous être considérés comme faisant partie de l’esprit individuel.

Dans l’usage populaire, l’esprit est souvent synonyme de pensée. C’est cette conversation privée avec nous-mêmes que nous poursuivons « dans nos têtes. »Ainsi, nous « nous décidons », « changeons d’avis » ou sommes « de deux esprits » à propos de quelque chose. L’un des attributs clés de l’esprit en ce sens est qu’il s’agit d’une sphère privée à laquelle personne d’autre que le propriétaire n’a accès. Personne d’autre ne peut « connaître notre esprit. »Ils ne peuvent qu’interpréter ce que nous communiquons consciemment ou inconsciemment.

Aspects de l’esprit

Facultés mentales

La pensée est un processus mental qui permet à un individu de modéliser le monde, et donc de le traiter efficacement en fonction de ses objectifs, plans, fins et désirs. Les mots faisant référence à des concepts et processus similaires incluent la cognition, l’idée et l’imagination. La pensée implique la manipulation cérébrale de l’information, comme lorsque nous formons des concepts, nous engageons dans la résolution de problèmes, le raisonnement et la prise de décisions.La pensée est une fonction cognitive supérieure et l’analyse des processus de pensée fait partie de la psychologie cognitive.

La mémoire est la capacité d’un organisme à stocker, conserver et ensuite rappeler des informations. Bien que les études traditionnelles de la mémoire aient commencé dans les domaines de la philosophie, la fin du XIXe et le début du XXe siècle ont placé la mémoire dans les paradigmes de la psychologie cognitive. Au cours des dernières décennies, il est devenu l’un des principaux piliers d’une nouvelle branche de la science appelée neuroscience cognitive, un mariage entre la psychologie cognitive et les neurosciences.

L’imagination est acceptée comme la capacité et le processus innés d’inventer des domaines personnels partiels ou complets que l’esprit dérive des perceptions sensorielles du monde partagé. Le terme est techniquement utilisé en psychologie pour le processus de renaissance dans l’esprit des percepts d’objets autrefois donnés dans la perception des sens. Comme cette utilisation du terme entre en conflit avec celle du langage ordinaire, certains psychologues ont préféré décrire ce processus comme une « imagerie » ou une « imagerie » ou en parler comme une imagination « reproductive » par opposition à une imagination « productive » ou « constructive ». Les images imaginées sont vues avec « l’œil de l’esprit ». Une hypothèse de l’évolution de l’imagination humaine est qu’elle permettait aux êtres conscients de résoudre des problèmes (et donc d’augmenter la forme physique d’un individu) en utilisant la simulation mentale.

La conscience chez les mammifères (y compris les humains) est un aspect de l’esprit généralement considéré comme comprenant des qualités telles que la subjectivité, la sensibilité et la capacité de percevoir la relation entre soi et son environnement. C’est un sujet de nombreuses recherches en philosophie de l’esprit, en psychologie, en neurosciences et en sciences cognitives. Certains philosophes divisent la conscience en conscience phénoménale, qui est l’expérience subjective elle-même, et accèdent à la conscience, qui fait référence à la disponibilité globale de l’information aux systèmes de traitement dans le cerveau. La conscience phénoménale a de nombreuses qualités expérimentées différentes, souvent appelées qualia. La conscience phénoménale est généralement la conscience de quelque chose ou de quelque chose, une propriété connue sous le nom d’intentionnalité en philosophie de l’esprit.

Philosophie de l’esprit

Article principal: Philosophie de l’esprit

La philosophie de l’esprit est la branche de la philosophie qui étudie la nature de l’esprit, les événements mentaux, les fonctions mentales, les propriétés mentales, la conscience et leur relation au corps physique. Le problème corps-esprit, c’est-à-dire la relation de l’esprit au corps est généralement considérée comme la question centrale de la philosophie de l’esprit, bien qu’il existe d’autres questions concernant la nature de l’esprit qui n’impliquent pas sa relation avec le corps physique.

Le dualisme et le monisme sont les deux grandes écoles de pensée qui tentent de résoudre le problème corps-esprit. Le dualisme est la position selon laquelle l’esprit et le corps sont en quelque sorte séparés l’un de l’autre. Il remonte à Platon, Aristote et aux écoles de Samkhya et de Yoga de la philosophie hindoue, mais il a été formulé le plus précisément par René Descartes au 17ème siècle. Les dualistes de la substance soutiennent que l’esprit est une substance existante indépendamment, tandis que les dualistes de la propriété soutiennent que l’esprit est un groupe de propriétés indépendantes qui émergent du cerveau et ne peuvent pas être réduites à celui-ci, mais qu’il ne s’agit pas d’une substance distincte.

Le monisme est la position selon laquelle l’esprit et le corps ne sont pas des types d’entités physiologiquement et ontologiquement distincts. Ce point de vue a d’abord été préconisé dans la philosophie occidentale par Parménide au 5ème siècle avant JC et a ensuite été adopté par le rationaliste du 17ème siècle Baruch Spinoza. Selon la théorie du double aspect de Spinoza, l’esprit et le corps sont deux aspects d’une réalité sous-jacente qu’il a diversement décrite comme « Nature » ou « Dieu ». Les physiciens soutiennent que seules les entités postulées par la théorie physique existent, et que l’esprit finira par être expliqué en termes de ces entités alors que la théorie physique continue d’évoluer. Les idéalistes soutiennent que l’esprit est tout ce qui existe et que le monde extérieur est soit mental lui-même, soit une illusion créée par l’esprit. Les monistes neutres adhèrent à la position selon laquelle les choses perçues dans le monde peuvent être considérées comme physiques ou mentales selon que l’on s’intéresse à leur relation aux autres choses du monde ou à leur relation au percepteur. Par exemple, une tache rouge sur un mur est physique dans sa dépendance au mur et au pigment dont elle est faite, mais elle est mentale dans la mesure où sa rougeur perçue dépend du fonctionnement du système visuel. Contrairement à la théorie du double aspect, le monisme neutre ne postule pas une substance plus fondamentale dont l’esprit et le corps sont des aspects. Les monismes les plus courants aux 20e et 21e siècles ont tous été des variations du physicalisme; ces positions incluent le behaviorisme, la théorie de l’identité de type, le monisme anormal et le fonctionnalisme.

De nombreux philosophes de l’esprit modernes adoptent une position physicaliste réductrice ou non réductrice, maintenant de leurs différentes manières que l’esprit n’est pas quelque chose de séparé du corps. Ces approches ont été particulièrement influentes dans les sciences, notamment dans les domaines de la sociobiologie, de l’informatique, de la psychologie évolutionniste et des diverses neurosciences. D’autres philosophes, cependant, adoptent une position non physicaliste qui remet en question l’idée que l’esprit est une construction purement physique. Les physiciens réducteurs affirment que tous les états et propriétés mentaux finiront par être expliqués par des récits scientifiques de processus et d’états physiologiques. Les physiciens non réducteurs soutiennent que bien que le cerveau soit tout ce qu’il y a à l’esprit, les prédicats et le vocabulaire utilisés dans les descriptions et les explications mentales sont indispensables et ne peuvent être réduits au langage et aux explications de niveau inférieur de la science physique. Les progrès neuroscientifiques continus ont permis de clarifier certaines de ces questions. Cependant, ils sont loin d’avoir été résolus, et les philosophes de l’esprit modernes continuent de se demander comment les qualités subjectives et l’intentionnalité (à propos) des états et des propriétés mentales peuvent être expliquées en termes naturalistes.

Science de l’esprit

La psychologie est l’étude scientifique du comportement humain, du fonctionnement mental et de l’expérience; La noologie, l’étude de la pensée. En tant que discipline académique et appliquée, la psychologie implique l’étude scientifique des processus mentaux tels que la perception, la cognition, l’émotion, la personnalité, ainsi que des influences environnementales, telles que les influences sociales et culturelles, et les relations interpersonnelles, afin de concevoir des théories du comportement humain. La psychologie fait également référence à l’application de ces connaissances à diverses sphères de l’activité humaine, y compris les problèmes de la vie quotidienne des individus et le traitement des problèmes de santé mentale.

La psychologie diffère des autres sciences sociales (p. ex., anthropologie, économie, science politique et sociologie) en raison de son accent mis sur l’expérimentation à l’échelle de l’individu, ou des individus en petits groupes par opposition aux grands groupes, institutions ou sociétés. Historiquement, la psychologie différait de la biologie et des neurosciences en ce sens qu’elle concernait principalement l’esprit plutôt que le cerveau. La science psychologique moderne intègre des processus physiologiques et neurologiques dans ses conceptions de la perception, de la cognition, du comportement et des troubles mentaux.

Psychologie sociale et comportement de groupe

La psychologie sociale est l’étude de la façon dont les conditions sociales affectent les êtres humains. Les chercheurs dans ce domaine sont généralement des psychologues ou des sociologues. Les psychologues sociaux formés en psychologie ont tendance à se concentrer sur les individus ou les petits groupes comme unité d’étude; les sociologues ont tendance à privilégier l’étude de groupes plus importants et d’unités sociales plus grandes telles que les sociétés, bien qu’il existe des exceptions à ces tendances générales dans les deux domaines. Malgré leur similitude, les disciplines ont également tendance à différer dans leurs objectifs, approches, méthodes et terminologie respectifs. Ils favorisent également des revues universitaires et des sociétés distinctes.

Comme la biophysique et les sciences cognitives, la psychologie sociale est un domaine interdisciplinaire. La plus grande période de collaboration entre sociologues et psychologues a eu lieu dans les années qui ont immédiatement suivi la Seconde Guerre mondiale (Sewell, 1989). Bien qu’il y ait eu un isolement et une spécialisation croissants au cours des dernières années, un certain degré de chevauchement et d’influence demeure entre les deux disciplines.

Cerveau

Chez les animaux, le cerveau, ou encéphale (en grec pour « dans la tête »), est le centre de contrôle du système nerveux central, responsable de la pensée. Chez la plupart des animaux, le cerveau est situé dans la tête, protégé par le crâne et proche de l’appareil sensoriel primaire de la vision, de l’ouïe, de l’équilibrioception, du goût et de l’olfaction. Alors que tous les vertébrés ont un cerveau, la plupart des invertébrés ont soit un cerveau centralisé, soit des collections de ganglions individuels. Les animaux primitifs tels que les éponges n’ont pas du tout de cerveau. Les cerveaux peuvent être extrêmement complexes. Par exemple, le cerveau humain contient plus de 100 milliards de neurones, chacun lié à jusqu’à 10 000 autres.

Santé mentale

Article principal: Santé mentale

Par analogie avec la santé du corps, on peut parler métaphoriquement d’un état de santé de l’esprit, ou santé mentale. Merriam-Webster définit la santé mentale comme « Un état de bien-être émotionnel et psychologique dans lequel un individu est capable d’utiliser ses capacités cognitives et émotionnelles, de fonctionner dans la société et de répondre aux exigences ordinaires de la vie quotidienne. »Selon l’Organisation mondiale de la Santé (OMS), il n’existe pas de définition « officielle » de la santé mentale. Les différences culturelles, les évaluations subjectives et les théories professionnelles concurrentes influent toutes sur la définition de la « santé mentale ». En général, la plupart des experts conviennent que la « santé mentale » et la « maladie mentale » ne sont pas opposées. En d’autres termes, l’absence d’un trouble mental reconnu n’est pas nécessairement un indicateur de santé mentale.

Une façon de penser à la santé mentale consiste à examiner l’efficacité et le succès du fonctionnement d’une personne. Se sentir capable et compétent; être capable de gérer des niveaux normaux de stress, maintenir des relations satisfaisantes et mener une vie indépendante; et être capable de « rebondir », ou de se remettre de situations difficiles, sont tous des signes de santé mentale.

La psychothérapie est une intervention interpersonnelle et relationnelle utilisée par des psychothérapeutes formés pour aider les clients dans des problèmes de vie. Cela comprend généralement l’augmentation du sentiment de bien-être individuel et la réduction de l’expérience subjective gênante. Les psychothérapeutes utilisent une gamme de techniques basées sur l’établissement de relations expérientielles, le dialogue, la communication et le changement de comportement et conçues pour améliorer la santé mentale d’un client ou d’un patient, ou pour améliorer les relations de groupe (comme dans une famille). La plupart des formes de psychothérapie n’utilisent que la conversation orale, bien que certaines utilisent également diverses autres formes de communication telles que la parole écrite, l’art, le drame, l’histoire narrative ou le toucher thérapeutique. La psychothérapie se déroule dans le cadre d’une rencontre structurée entre un thérapeute formé et le(s) client(s). La psychothérapie ciblée et théorique a commencé au 19ème siècle avec la psychanalyse; depuis lors, de nombreuses autres approches ont été développées et continuent d’être créées.

Histoire évolutive de l’esprit humain

La nature et les origines de l’intelligence des hominidés présentent un intérêt naturel pour les humains en tant qu’espèce d’hominidés la plus performante et la plus intelligente. Comme l’ont montré près d’un siècle de recherches archéologiques, les hominidés ont évolué à partir de primates antérieurs en Afrique de l’Est. Comme certains mammifères arboricoles non primates, tels que les opossums, ils ont développé un pouce opposable, ce qui leur a permis de saisir et de manipuler des objets, tels que des fruits. Ils possédaient également une vision binoculaire orientée vers l’avant.

Il y a environ 10 millions d’années, le climat de la terre est entré dans une phase plus froide et plus sèche, ce qui a finalement conduit aux âges glaciaires. Cela a forcé les animaux arboricoles à s’adapter à leur nouvel environnement ou à s’éteindre. Certains primates se sont adaptés à ce défi en adoptant la bipédie : marcher sur leurs pattes arrière. Les avantages de ce développement sont largement contestés. On pensait autrefois que cela donnait à leurs yeux une plus grande élévation et la capacité de voir le danger approcher plus loin, mais comme nous savons maintenant que les hominidés se sont développés dans un environnement forestier, cette théorie a peu de fondement réel. À un moment donné, les primates bipèdes ont développé la capacité de ramasser des bâtons, des os et des pierres et de les utiliser comme armes ou comme outils pour des tâches telles que tuer des animaux plus petits ou découper des carcasses. En d’autres termes, ces primates ont développé l’utilisation de la technologie, une adaptation que d’autres animaux n’ont pas atteinte à la même capacité que ces hominidés. Les primates bipèdes utilisant des outils ont évolué dans la classe des hominidés, dont les premières espèces, telles que Sahelanthropus tchadensis, sont datées d’environ 7 millions d’années, bien que les outils fabriqués par des homonidés n’aient été développés qu’il y a environ 2 millions d’années. Ainsi, les hominidés bipèdes existaient depuis 5 millions d’années avant de commencer à fabriquer des outils. L’avantage de la bipédie aurait été simplement de pouvoir transporter tout ce qui a une valeur de survie d’un environnement défavorable à un environnement plus favorable. Tout ce qui est trop gros ou trop lourd devrait être cassé ou coupé. Ce serait un aperçu qui a conduit les premiers esprits à développer des outils à cet effet.

Il y a environ 5 millions d’années, le cerveau des hominidés a commencé à se développer rapidement, certains disent que c’était parce qu’une boucle évolutive avait été établie entre la main des hominidés et le cerveau. Cette théorie dit que l’utilisation d’outils conférait un avantage évolutif crucial aux hominidés qui possédaient cette compétence. L’utilisation d’outils nécessitait un cerveau plus grand et plus sophistiqué pour coordonner les mouvements fins de la main nécessaires à cette tâche. Cependant, cette théorie n’a pas été confirmée et de nombreuses autres théories ont été développées sur la base de preuves scientifiques. Il est probable qu’un outil utilisant l’hominidé aurait fait un ennemi redoutable et que survivre à cette nouvelle menace aurait été la boucle qui a augmenté la taille du cerveau et la puissance mentale. Il y a 2 millions d’années, Homo habilis était apparu en Afrique de l’Est: le premier hominidé à fabriquer des outils plutôt que de simplement les utiliser. Plusieurs autres espèces du genre « homo » sont apparues avant le développement de l’homme moderne, connu sous le nom d’homo sapiens. Ces homo sapiens, qui sont la version archaïque de l’humain moderne, ont montré la première preuve du langage et de la gamme d’activités que nous appelons la culture, y compris l’art et la religion.

Il y a environ 200 000 ans en Europe et au Proche-Orient, des hominidés que nous connaissons sous le nom d’homme de Néandertal ou que certains appellent homo neanderthalensis sont apparus. Eux aussi avaient de l’art comme des outils décorés pour le plaisir esthétique et la culture, comme enterrer leurs morts de manière à suggérer des croyances spirituelles.la question de savoir si l’Homo sapiens s’est développé ou non à partir de néandertaliens ou d’une combinaison d’hominidés est vivement débattue dans la communauté scientifique. Certains scientifiques disent que les Néandertaliens ont été anéantis par l’homo sapiens lorsqu’ils sont entrés dans la région il y a environ 40 000 ans. Ce que l’on sait, c’est qu’il y a 25 000 ans, le Néandertalien était éteint. Il y a entre 120 000 et 165 000 ans, l’Homo sapiens a atteint sa forme entièrement moderne, la première preuve en a été trouvée en Afrique bien qu’une fois de plus les origines soient largement débattues entre trois théories, la théorie de l’origine unique, le modèle Multirégional et le modèle d’Assimilation.

Intelligence animale

La cognition animale, ou éthologie cognitive, est le titre donné à une approche moderne des capacités mentales des animaux. Il s’est développé à partir de la psychologie comparée, mais a également été fortement influencé par l’approche de l’éthologie, de l’écologie comportementale et de la psychologie évolutionniste. Une grande partie de ce qui était autrefois considéré sous le titre d’intelligence animale est maintenant considérée sous cette rubrique. L’acquisition du langage animal, qui tente de discerner ou de comprendre dans quelle mesure la cognition animale peut être révélée par une étude liée à la linguistique, a été controversée parmi les linguistes cognitifs.

Intelligence artificielle

Article principal: Philosophie de l’intelligence artificielle

Le terme Intelligence artificielle (IA) a été utilisé pour la première fois par John McCarthy qui le considère comme signifiant « la science et l’ingénierie de la fabrication de machines intelligentes ». Il peut également se référer à l’intelligence telle qu’elle est exposée par une entité artificielle (artificielle, non naturelle, fabriquée). L’IA est étudiée dans des domaines qui se chevauchent de l’informatique, de la psychologie, des neurosciences et de l’ingénierie, traitant du comportement intelligent, de l’apprentissage et de l’adaptation et généralement développée à l’aide de machines ou d’ordinateurs personnalisés.

La recherche en IA concerne la production de machines pour automatiser des tâches nécessitant un comportement intelligent. Les exemples incluent le contrôle, la planification et la planification, la capacité de répondre aux questions de diagnostic et de consommation, l’écriture manuscrite, le langage naturel, la reconnaissance vocale et faciale. En tant que telle, l’étude de l’IA est également devenue une discipline d’ingénierie, axée sur la fourniture de solutions à des problèmes réels, l’exploration de connaissances, les applications logicielles, les jeux de stratégie comme les échecs informatiques et d’autres jeux vidéo. L’une des plus grandes difficultés avec l’IA est celle de la compréhension. De nombreux appareils ont été créés qui peuvent faire des choses incroyables, mais les critiques de l’IA affirment qu’aucune compréhension réelle par la machine IA n’a eu lieu.

Le débat sur la nature de l’esprit est pertinent pour le développement de l’intelligence artificielle. Si l’esprit est en effet une chose distincte ou supérieure au fonctionnement du cerveau, alors, hypothétiquement, il serait beaucoup plus difficile de recréer au sein d’une machine, si cela était possible du tout. Si, au contraire, l’esprit n’est que les fonctions agrégées du cerveau, alors il sera possible de créer une machine avec un esprit reconnaissable (mais peut-être seulement avec des ordinateurs très différents de ceux d’aujourd’hui), par la simple vertu qu’une telle machine existe déjà sous la forme du cerveau humain.

Perspectives religieuses

Diverses traditions religieuses ont apporté des perspectives uniques sur la nature de l’esprit. Dans de nombreuses traditions, en particulier les traditions mystiques, surmonter l’ego est considéré comme un objectif spirituel digne.

Le judaïsme enseigne que « moach shalit al halev », l’esprit règne sur le cœur. Les humains peuvent approcher le Divin intellectuellement, en apprenant et en se comportant selon la Volonté Divine telle qu’elle est énoncée dans la Torah, et utiliser cette compréhension logique profonde pour susciter et guider l’excitation émotionnelle pendant la prière. Le christianisme a eu tendance à voir l’esprit comme distinct de l’âme (nous grecs) et parfois plus distingué de l’esprit. Les traditions ésotériques occidentales font parfois référence à un corps mental qui existe sur un autre plan que le physique.

Les différentes écoles philosophiques de l’hindouisme ont débattu de la question de savoir si l’âme humaine (atman sanskrit) est distincte ou identique à Brahman, la réalité divine. Le bouddhisme a tenté de rompre avec une telle spéculation métaphysique, et a postulé qu’il n’y a en fait aucune chose distincte en tant qu’être humain, qui se compose simplement de cinq agrégats, ou skandhas. Selon le philosophe bouddhiste Dharmakirti, le mental est défini comme « ce qui est clarté et connaît » where où la « clarté » fait référence à la nature informe du mental et « connaît » la fonction du mental, à savoir que tout mental doit connaître un objet. Le philosophe-sage indien Sri Aurobindo a tenté d’unir les traditions psychologiques orientales et occidentales à sa psychologie intégrale, comme l’ont fait de nombreux philosophes et de nouveaux mouvements religieux. Swami Parmanand Ji Maharaj de l’Ashram de Bhagwat Bhakti a également donné un très bon discours sur l’Esprit.

Le taoïsme considère l’être humain comme contigu aux forces naturelles, et l’esprit comme non séparé du corps. Neurosciences cognitives, affectives et Comportementalesem]] considère l’esprit, comme le corps, comme intrinsèquement perfectible.

Voir aussi

• Cognitions
• Processus cognitifs
• États de conscience
• Nature humaine
• État mental
• Esprit en général
• Perception
• Caractère subjectif de l’expérience
• Théorie de l’esprit
• Philosophie de l’esprit
• Inconscient (facteur de personnalité)

•  » L’Esprit est Ce que fait le Cerveau  » – Article de National Geographic.
• C. D. Broad, L’Esprit et sa place dans la Nature, 1925.
• Abhidhamma: Perspective bouddhiste de l’Esprit et des Fonctions Mentales
• Vue bouddhiste de l’Esprit
• Recherches scientifiques actuelles sur l’Esprit et le Cerveau De ScienceDaily
• R. Shayna Rosenbaum, Donald T. Stuss, Brian Levine, Endel Tulving, « La Théorie de l’Esprit Est Indépendante de la Mémoire épisodique », Science, 23 novembre 2007: Vol. 318. no. 5854, p. 1257
• L’Esprit étendu par Andy Clark & David J. Chalmers
• L’Esprit et le Cerveau Un site explorant la vision de l’Esprit de J. Krishnamurti.
• Canonizer.com sujet d’enquête ouvert sur les théories de l’esprit. N’importe qui peut participer à l’enquête ou « canoniser » ses croyances. L’expertise des participants est déterminée par un processus de classement par les pairs qui peut être utilisé pour produire une mesure quantitative du consensus scientifique pour chaque théorie.

Métaphysique

Portal · Category · Task Force · Stubs · Discussion 

Cette page utilise du contenu sous licence Creative Commons de Wikipédia (voir les auteurs).