Niti és Niyama, a hinduizmus erkölcse és etikája

írta: Jayaram V

Összefoglaló: Ez az esszé átfogó információkat nyújt az erény, az etikus magatartás, az erkölcs és az igazságosság (dharma) fontosságáról a hinduizmusban.

a hinduizmus életmódként ismert. Ez az út igazságos magatartással van kikövezve. A halandó világ a téveszmék és a tudatlanság világa, amely miatt a lények nem rendelkeznek diszkrécióval, és vágytól vezérelt cselekedetekben vesznek részt, amelyek a születések és halálok körforgásához kötik őket, és szenvedést okoznak nekik. Csak úgy tudnak elmenekülni a halandó világ sötétségéből, ha megismerik a jót és a rosszat, és igazságos cselekedetekben vesznek részt. A hinduizmus etikája arra hivatott, hogy segítsen nekik megérteni, mi a helyes magatartás, és mi vezet a felszabadulásukhoz.

az erkölcsre vonatkozó ismeretek, tisztaság, etikus magatartás, igazlelkű viselkedés, illem, tisztánlátás, helyes ítélet stb. a Dharma általános neve. Az erkölcs vagy az etikus magatartás fontos szempont. Megemlíthetünk két másik szót is, amelyek a Hindu erkölcsi kódexhez kapcsolódnak, a Niti és a niyama. Mi lehet lazán lefordítani őket, mint az etika és erkölcs illetőleg. Az útmutatás, a tudomány, a filozófia vagy az erkölcsre, elvekre és magatartásra vonatkozó utasítás Niti néven ismert. A niyamák azok az erkölcsök, szabályok, előírások vagy korlátozások, amelyek biztosítják az igazságos magatartást vagy a jó és a rossz megkülönböztetését, amelyek biztosítják a dharmához való helyes ragaszkodást.

míg a Dharma gyakorlatok egész sorát öleli fel, a Niti leginkább egy adott magatartásra, gondolkodásra és viselkedésre vonatkozó útmutatással foglalkozik, amelyek meghatározott célokhoz vezetnek. Ezért nem feltétlenül csak az erkölcsökkel vagy az etikával foglalkozik, hanem olyan témák széles skálájával, mint a politika (raja niti), a hadviselés (yuddha niti) vagy a közgazdaságtan (ardha niti). Gyakorlati útmutatást adhat a jó, a rossz vagy a világi célokhoz is. Például Kutila Niti utalás a machiavellista taktikára, amelyet a politikában vagy a kormányzásban használnak. Asura Niti a démoni taktika tudománya. Ennek megfelelően sok Niti Sastras lehet, amely gyakorlati útmutatást nyújt az erkölcsi, szellemi vagy világi témák széles skálájáról.

a források

a hinduizmus etikája elsősorban a Dharma Sasztrákból (a törvénykönyvekből vagy az erkölcsi kötelességek könyveiből) származik. Manusmriti a legfontosabb közöttük. Mások közé tartozik A Yājñavalkya Smriti A Nāradasmṛti, A Viṣṇusmṛti, A Dharma szútrákból például A Gautama Szútrákból, A Apastamba Szútrákból, A Vashishta Dharma Szútrákból, A Baudhayana Szútrákból, A Srauta Szútrákból, A Smarta Szútrákból, stb. További információ róluk megtalálható a Darshanas (filozófiák), Puranas (ősi Tan) és Itihasas (epics). Mindezek vagy a Védákból származnak, vagy a Védákban rögzített elveken alapulnak.

elismerik továbbá a Védákat, mint az örök igazságok szóbeli bizonyságát (Saba Pramana) és végső forrását vagy inspirációját. Így a Védák képezik a Hindu erkölcsi kódex alapját. Manu kijelenti: “bármilyen törvényt rendelt el Manu bármely (személy) számára, amelyet a Véda teljes mértékben deklarált.”A smritisz (hagyományos nézetek) csak a Védákon alapulnak. Ezt a ” kettőt semmilyen kérdésben nem szabad megkérdőjelezni, mivel ebből a kettőből ragyogott ki a szent törvény. A Baudhayana Dharma szútrák hasonló kijelentést tesznek: “a szent törvény ‘kapui’ a Védák, a Szmritisz és a bölcsek által gyakorolt szabályok (shishták). Sokan vannak, mert a Védák és a Smritisz szerkesztései számosak, és a gyakorlatok eltérőek a különböző országokban.”

mivel Isten mindennek a forrása, az erény és az erkölcs is Istentől ered. Ezért az emberek sem a Dharma, sem a Niti alkotói. Az őket irányító törvények (niyamas) örökké és egyetemesen léteznek a teremtés minden világában. Lehet, hogy az istenek tudatában vannak az igaz tudásnak, de az embereknek fel kell fedezniük a Dharma alapelveit és gyakorlatát, és meg kell valósítaniuk azokat a saját magatartásukon és a bölcsesség felismerésén keresztül. A törvénykönyvek (Dharma Sasztrák), amelyek meghatározott viselkedési szabályokat állapítanak meg a lények minden osztályára, Shrutinak vagy ember alkotta, de gyökereik csak a mennyben vannak. Az emberek dönthetnek úgy, hogy úgy irányítják az életüket, hogy ismerik az etikát és a magatartási szabályokat a törvénykönyvekből vagy más szentírásokból, és ezáltal megvédik magukat a bűnös karmától.

az etika és erkölcs célja

a hinduizmusban az etikus viselkedés célja, hogy az embereket a felszabadulás útjára vezesse, bátorítva őket, hogy igazságos cselekedetekben vegyenek részt, és megvédve őket a helytelen cselekedetektől. Az erkölcs vagy etika célja a hinduizmusban elsősorban hármas. Először is, a világ rendjének és szabályszerűségének biztosítására szolgál. Ahogy az emberek igazságos cselekedetekben és kötelező kötelességekben vesznek részt, amelyeket az embereknek el kell végezniük a földön, hogy teljesítsék adósságukat és kötelezettségeiket maguknak, családjuknak, isteneiknek, őseiknek stb., kevés lehetőség van a zűrzavarra vagy a káoszra, vagy a gonosz túlsúlyára. Az élet normálisan és természetesen fog fejlődni a Földön a Teremtő által elrendelt módon, nagyobb felfordulások és esetleges események nélkül.

másodszor, biztosítja a békét és a boldogságot azáltal, hogy az embereket a helyes irányba irányítja, figyelmezteti őket a helytelen cselekedetek következményeire, és segít nekik a helyes döntések meghozatalában és a helyes cselekedetekben. A jó és a rossz ismerete nélkül a világ elpusztul. Harmadszor, szükséges útmutatást ad az embereknek, hogy felülkerekedhessenek a szennyeződéseiken és a hiányosságaikon, és a felszabadulásukért dolgozhassanak. Az ember a fény és a sötétség keveréke. Megvan bennük a lehetőség, hogy jók vagy rosszak legyenek. Ezért kiszolgáltatottak mind az istenek, mind a démonok befolyásának. Megfelelő etikai útmutatással és tudással megvédhetik magukat saját sebezhetőségüktől és gyengeségeiktől.

erkölcs és istenség

a hinduizmusban az erkölcs vagy az igazságosság elválaszthatatlan Istentől és a Dharmától. Az etikai rendszer, amelyet az embereknek követniük kell a földön, mint kötelező kötelesség a világ rendjének és szabályszerűségének biztosítására, a Hindu Dharma egyik központi eleme, amelynek forrása és támasza Isten. Bár a Dharma összetett szó, sok jelentéssel és nehezen definiálható, elsősorban erkölcsi és szent törvények összességét jelenti, amelyeket az embereknek be kell tartaniuk a földön, hogy teljesítsék kötelező kötelességeiket, hogy megtapasztalják a békét és a boldogságot, és elérjék a felszabadulást. Alapvető célja, hogy fenntartsa a teremtést, biztosítsa annak rendjét és rendszerességét, és segítse az embereket az isteniség vagy isteniség elérésében a halandó testben. Ez nem csak egy erő (shakti) Isten és a mozgató a világok, hanem egy aspektusa az anya istennő. Ezért a hinduk istenségként tisztelik (devata) és a jó és az isteni védelmezőjeként. Az emberekben az erkölcs vagy az etikus élet gyakorlása vagy a Szent életmód által nyilvánul meg, amelyet maga Isten példáz a legmagasabb mennyben, és amely az embereket a földön a felszabadulás végső céljához (Moksha) vagy a legmagasabb világhoz (Parandhama) vezeti.

Isten minden forrása. Abszolút állapotában mentes a tulajdonságoktól és tulajdonságoktól (nirguna), de megnyilvánult aspektusában, mint Isvara, az Univerzum ura, megszemélyesíti a tisztaságot, a tökéletességet és az isteni tulajdonságokat vagy a legmagasabb erkölcsöt. Ők is jelen vannak bennünk, mint lehetőségek és lehetőségek. Az erkölcs vagy az igazságos viselkedés Isten istenségének vetülete a halandó világban, éppúgy, mint a nap visszatükröződése a tó felszínén. A Dharma gyakorlásán keresztül, Isten örök erényeinek és példaértékű viselkedésének követésével tudjuk előtérbe hozni, és hagyni, hogy ragyogjon a kötelességeink teljesítése során.

a dharmát Isten örök tisztasága és istensége tartja fenn. Ez a halandó világ egyik aspektusa. A teremtésben nem statikus erő, hanem mozgó erő, szabályozó erő, motiváló erő, teremtő erő, fenntartó erő és átalakító erő. Ezért a Hindu ikonográfiában forgókerékként ábrázolják. Az erény, az erkölcs, a magatartási szabályok, Az etikai törvények, az igazságosság, a vallásosság és a kedvező tulajdonságok Istentől csak az ő örök Dharmájának és lényegének aspektusaiként származnak. A tisztaság, a tökéletesség és az erkölcs jellemzi őket, ahogy Isten is. A három összekapcsolódik és párhuzamos, és nem lehet elválasztani, mert nem lehet tisztaság erkölcs nélkül, és nincs tökéletesség tisztaság és erkölcs nélkül.

erkölcs és karma

a hinduizmus etikai értékeit számos alapelv vezérli. Az egyik az, hogy az erény a béke és a boldogság alapja, és az erény gyakorlásának békét és boldogságot kell hoznia nemcsak gyakorlóinak, hanem másoknak is, akik életük és környezetük részét képezik. Mivel a teremtés Isten kivetítése, és minden megnyilvánult dolog összekapcsolódik és egyesül az ő jelenléte által, cselekedeteinknek nemcsak nekünk, hanem másoknak is békét és boldogságot kell hozniuk. Más szavakkal, az önzés istentelen és etikátlan. Az embernek önmagáért és másokért kell élnie, és mindenki köteles Istennek, aki a Teremtő, és az ő célját és céljait szolgálja a korlátai között. Ez az elv a karma törvényének alapja is.

a hinduizmusban a karma a kérlelhetetlen törvény. A Karma és a Dharma összefonódik. Nehéz elválasztani őket. A karma kerekének központja a Dharma, és a Dharma kerekét csak a karma ereje mozgatja. Ezért a cselekvéseket (karma) csak a Dharma elvei szerint kell végrehajtani. Ha mindkettő harmóniában van, a cselekedetek békéhez és boldogsághoz vezetnek, máskülönben bűnös következményekhez, szenvedéshez és rabsághoz. A Dharma ismerete és a Dharma elveihez való ragaszkodás nemcsak a cselekvésben és a kötelező kötelességekben részt vevő emberek jólétéhez szükséges, hanem a világ jólétéhez is.

senki sem menekülhet saját cselekedeteinek következményei elől, amelyekhez nincs szükség külső tanúra vagy végrehajtásra. Minden cselekedetben, gondolatban és szándékban az én, amely minden élőlényben lakozik, tanúként áll, és elszámoltathatónak tartja őket. A karma törvénye tehát sérthetetlen. Szabályozó és korrigáló mechanizmusként magába foglal minden olyan szabályt és törvényt, amely az emberi viselkedést szabályozza a földön. Továbbá Isten hatalma által kormányozza magát. Ahogy minden cselekedet karmája a maga idejében gyümölcsözik, az emberek megtanulják a saját leckéiket és korrigálják magukat. Ezért, bár az ember alkotta intézmények eltekinthetnek az igazságosságtól, a valóságban a karma a dharma és az erkölcs érvényesítője a földön.

a Hindu etika és erkölcs keretei

a Hindu törvénykönyvek széles körű szabályokat, jutalmakat, büntetéseket és eljárásokat hoznak létre a Dharma, az erkölcs, az igazságos viselkedés, a világ rendje és szabályszerűsége, valamint a földi élet fejlődése érdekében. A szabályok elsősorban az élelmiszerre, a személyes higiéniára, az oktatásra, a kasztra, a családra, a túlvilágra, a társadalmi szerepvállalásra, a szülőkkel, tanárokkal, vénekkel és másokkal való bánásmódra, az áldozatok, a szentségek és rituálék végrehajtására, a harci kapcsolatokra, a Szexuális erkölcsökre, az örökségre, az ősökre és a túlvilágra, az istenekre és istennőkre és a felszabadulásra vonatkoznak.

a Hindu Dharma felismeri az emberi élet összetettségét és kényszereit. Ezért nem ír elő merev törvényeket, amelyek minden embert egyetemesen irányítanak. A Baudhayana szútrák szerint a probléma: “keskeny és nehéz megtalálni a szent törvény útját, amely felé sok kapu vezet. Ezért, ha kétség merül fel, azt nem szabad csak egy embernek hirdetnie, bármennyire tanult is… Brahmanák ezrei nem tudnak törvényes gyűlést létrehozni a szent törvény meghatározására, ha nem teljesítik Szent kötelességeiket, nem ismerik a Védákat, és csak kasztjuk neve szerint élnek.”

az igazságosságot nem a kaszt vagy a státusz tekintélye vagy a Szentírásban lefektetett merev magatartási kódex vak betartása határozza meg, hanem azok a körülmények, amelyekben az emberek találják magukat, és azok a cselekedetek, amelyeket különböző körülmények között végeznek, a legjobb ítélőképességük, tudásuk és megkülönböztetésük szerint. Ennek ellenére a törvények fontosak az emberek irányítása szempontjából, különösen azok számára, akik nem rendelkeznek a szükséges ismeretekkel, vagy nem gondolkodnak magukról. Ezek azonban nem értelmezhetők vakon, anélkül, hogy hivatkoznának arra a kontextusra, amelyben a cselekvéseket végrehajtották, és arra a kényszerre, amelynek az egyének ki vannak téve. Ezért a hinduizmus hangsúlyozza annak fontosságát, hogy megtisztítsuk az elmét és az intelligenciát, és ápoljuk a tisztánlátást, hogy az ember gondos megfigyelés és elmélkedés révén megismerhesse a jót a rossztól, az uralkodó törvények és a bevett szokások, hagyományok, normák és gyakorlatok fényében. Figyelembe kell venni a világ átmeneti természetét és az emberi élet erkölcsi, társadalmi, politikai és világi aspektusaiban bekövetkező változásokat is.

az erkölcsöt vagy az etikus magatartást szabályozó tényezők

társadalmi rendjének, vallási és spirituális gyakorlatának sokfélesége és összetettsége miatt a hinduizmus törvényeit, etikai normáit és elveit különböző tényezők szabályozzák. Felölelik az emberek minden osztályát és az élet minden aspektusát, és a Hindu életmód részét képezik. A törvénykönyvek figyelembe veszik ezeket a tényezőket, hogy megállapítsák az igazságos magatartást, vagy megfelelő törvényeket írnak elő, vagy megfelelő jutalmakat és büntetéseket javasolnak annak a kontextusnak vagy helyzetnek megfelelően, amelyben az emberek találják magukat, és cselekedeteket vagy tétlenséget folytatnak. A Hindu etika és erkölcs törvényei ezért összetettek, és mélyebb tanulmányozást igényelnek.

születés vagy kaszt

a múltban a születés fontos szerepet játszott egy személy kasztjának meghatározásában, valamint abban, hogy mely törvények irányították életét és magatartását. A Dharma Shastras egyértelműen megkülönböztette az embereket kasztjuk szerint. Például azok, akik magasabb kasztokban születtek, más törvényekkel rendelkeztek, mint azok, akik alacsonyabb kasztokban születtek. A büntető törvények ugyanazon kritériumok szerint is változtak. A magasabb kasztokat bizonyos bűncselekmények miatt a legszigorúbb büntetéseknek vetették alá, az alacsonyabb kasztokat pedig bizonyos másokért. Manu Smriti magasabb viselkedési normákat állított fel a brahmanák számára, mivel állítólag példaértékű életet éltek, mint a Dharma fenntartói és az istenek szeretettjei. Míg a kaszt minden ember számára meghatározta az ideális magatartási kódexet, a magatartás befolyásolta a személy kasztállapotát is. Például, a Vashista szútrák azt mondja ,hogy ” br blokkláncok, akik sem nem tanulmányozzák, sem nem tanítják a Védát, sem nem tartják a Szent tüzeket, egyenlővé válnak az S-vel.”Ennek az a tanulsága, hogy ha fontos ember vagy a társadalomban, akkor kötelességed példaértékű életet élni és betartani a magasabb viselkedési normákat.

kötelesség vagy foglalkozás

a jogi könyvek különböző szabályokat is meghatároznak a különböző szakmákban részt vevő emberek számára. A múltban az ember születése és kaszt határozta meg foglalkozását, ami most nem így van. Ennek ellenére nem lehet figyelmen kívül hagyni a szakma vagy a kötelesség fontosságát egy személy magatartásában. Például annak, aki papi feladatokat vagy lelki tanítói feladatokat vállalt, igazságos életet kell élnie és példaértékű magatartást kell tanúsítania, míg a forrasznak példaértékű bátorságot kell mutatnia a csatatéren, és harcosként ki kell vennie a részét a világ rendjének és szabályszerűségének védelmében és fenntartásában. Bármi legyen is a szakma, ez egy fontos szempont az emberi élet, ahol az emberek egy lehetőséget, hogy vegyenek részt igazságos karma szolgálja magukat, mások és maga Isten, és ezáltal a munka a felszabadulás, a béke és a boldogság.

részvétel

a hinduizmusban mind a cselekvés, mind a tétlenség erkölcsi és etikai következményekkel jár. Az erkölcs mind a közvetlen, mind a közvetett cselekedetek következménye lehet. Az emberek nem elszigetelten élnek. Cselekedeteik hatással vannak másokra, mások cselekedetei pedig hatással vannak rájuk. Ott van a kollektív karma problémája is. Így egy személy bűnt szenvedhet bizonyos cselekvések bevonásával vagy nem folytatásával. Például, míg az őszinteség az egyik legmagasabb erény, az ember szenvedést okozhat másoknak az igazság kimondásával. Bár egy személy közvetlenül nem bánthat vagy árthat másoknak, ha hallgat, vagy nem tesz semmit, megengedheti, hogy egy erőszakos ember bántson másokat. Ezért a Dharma Shastras törvényeket ír elő nemcsak a közvetlen cselekvések szabályozására, hanem a részvételre vagy a bűnrészességre is. Egy személy nem beszélhet igazat, ha az bántani vagy bántani fog valakit. Hasonlóképpen, az a személy, aki tanúja egy gonosz cselekedetnek, de nem tesz semmit, szintén vétkezik tétlenségével, félelmével vagy gyávaságával. Mások bűnrészessége bűnös cselekedeteikben, egy személy védelme a büntetendő bűncselekményektől stb. etikátlannak és gonosznak tartják.

szándék

a Hindu törvénykönyvek egyik irányadó elve az, hogy a cselekedetek vagy viselkedés etikai természetét nemcsak a cselekedetek, hanem a mögöttük álló szándékok is meghatározzák. Szerintük az önző szándékkal végrehajtott cselekedetek gonoszak és bűnös következményekhez vezetnek. Egy látszólag jó cselekedetet gonosz vagy önző szándék vezérelhet, és fordítva. Az áldozatot hiúságból vagy egoizmusból lehet végrehajtani. Ezért a Hindu etika egyenlő hangsúlyt fektet minden fizikai, mentális és verbális cselekvésre. Azt is kijelentik, hogy a vágy a gonosz kiváltó oka. Ezért az embernek el kell különülnie, és vágyakozás nélküli cselekedetekben kell részt vennie a tisztaság ápolása és a bűnös karma leküzdése érdekében. Ha a szándék jó, akkor az olyan erőszakos cselekedet, mint a Dharma kedvéért vívott háború, nem fog megkötözni, míg ha a szándék gonosz, akkor még a verbális erőszak is rabsághoz és szenvedéshez vezet.

Age

a védikus Varnasharama Dharma (amelyet a legtöbb hinduk már nem követnek) különböző szabályokat és magatartási kódexeket ír elő az emberi élet négy szakaszára, nevezetesen a cölibátus korára (Brahmacharya), a háztulajdonosi kötelességek korára (Grishasta), a magányos helyen vagy erdőben való szemlélődő élet korára (Vanaprastha) és a lemondás korára (Szanjásza). Például a tanulónak koldulással kell élnie, a házigazdának áldozattal, szolgálattal és a családfája folytonosságának biztosításával, az aszkétának pedig a világi életről való lemondással és a megszorítások gyakorlásával. A tanulónak megtiltották, hogy bármilyen luxusban részesüljön, vagy nőkkel érintkezzen, míg a házigazda engedélyt kapott arra, hogy egy vagy több nőt feleségül vegyen, és házastársi tevékenységet folytasson, hogy gyermekeket hozzon létre és megkönnyítse ősei újjászületését. A napi tűzáldozatok kötelezőek voltak a háztulajdonosok számára, míg a lemondónak fel kellett adnia a tűz használatát még a testének melegítésére is, és csak a testi hőre kellett támaszkodnia.

nem

bár az alapvető erkölcs és az erkölcsi felfogás mind a férfiak, mind a nők számára azonos, a Hindu magatartási kódex különböző normákat és szabályokat ír elő mindkét nem számára az oktatás, a vallási vagy spirituális gyakorlat, a házasság, a személyes szabadság, a különféle bűncselekmények büntetése és az öröklés terén. A törvénykönyvek kifejezetten korlátozzák a nők szabadságát, hogy fontos döntéseket hozzanak maguknak, miközben tiszteletben tartják őket a társadalmi rendben, és elismerik fontosságukat a Dharma gyakorlásában és a család folytatásában. Például Manu kijelentette, hogy egy apa, aki még egy kicsit is elveszi lánya vagyonát (streedhanam), a pokolba kerül, miközben jogosan jogosult pénzügyi támogatást igényelni fiaitól. Vashista kijelenti: “a nő nem független, a férfiak a mesterei. Ahogy a Védák kijelentették: ‘az a nő, aki nem megy meztelenre, sem átmenetileg nem tisztátalan, a paradicsom.”Ismét:” apáik védik őket gyermekkorukban, férjük védi őket ifjúkorukban, fiaik pedig öregkorukban. Egy nő soha nem alkalmas a függetlenségre.”

ösvény

a Hindu magatartási kódex a felszabadulás útjától vagy az életmódtól függően is változik. Manu szerint a háztulajdonosnak engedélye és kötelessége, hogy kötelező feladatokat és világi tevékenységeket végezzen, betartva a tízszeres törvényt (elégedettség, megbocsátás, önuralom, tartózkodás stb.), míg a lemondónak fel kell adnia minden rítust, és elzártan, menedék nélkül, kötődések és kapcsolatok nélkül kell élnie. Az ilyen törvények az élet számos területére kiterjednek. Például Vashista azt sugallja, hogy mennyi étel megfelelő a különböző életutakat folytató emberek számára, “nyolc falat aszkéta, tizenhat remete, harminckettő egy háztulajdonos számára, és korlátlan mennyiség egy diák számára.”Hasonlóképpen, a szex, a hús, az alkohol, a mérgező anyagok stb., megengedett a nem hagyományos, bal oldali módszerek vallási vagy spirituális gyakorlataiban (vamachara), míg a hagyományos, jobb oldali gyakorlatokban (vedachara) tilos.

hely és idő

a hinduizmusban az erkölcsi és vallási cselekedetek is helyhez és időhöz köthetők. Bizonyos helyek tisztátalannak és gonosznak minősülnek, mint például a prostituáltak, szerencsejátékosok, tolvajok, gyilkosok stb.által látogatott helyek., mely jámbor embereknek azt tanácsolták, hogy kerüljék el. Ha tévedésből vagy véletlenül látogattak meg ilyen helyeket, meg kell követniük az előírt eljárásokat, hogy megtisztuljanak. Az egyik Törvénykönyv kimondja, hogy a háztulajdonos nem ehet ételt hajón vagy fakamrában, vagy olyan házban, ahol egy nő még alszik, ahol tíz napon belül haláleset történt, vagy ahol holttest feküdt. A diákok nem aludhatnak nappal. A brahmanák bárkitől elfogadhatnak ételt nyomorúság idején, de a Brahmanáktól csak más körülmények között szabad elfogadnia. A tanulóknak nem szabad nappal aludniuk, és a házigazdáknak nem szabad szexuális tevékenységet folytatniuk, kivéve az éjszakákat, és azt is meghatározott napokon és bizonyos feltételek mellett. A törvénykönyvek tiltották a nők szexuális tevékenységét is, amikor bűnbánatot gyakoroltak (vratas), vagy amikor menstruáltak. A tanárnak azt tanácsolták, hogy az esős évszakban és ősszel kerülje a közösülést, és ne feküdjön a feleségével egész éjjel.

jó és rossz

a hinduizmus etikája világos vonalat húz a jó és a rossz között. Az erényes emberektől elvárják, hogy kerüljék a gonosz emberekkel való társulást, mivel maga a kapcsolat a bűnös karma felhalmozódását eredményezheti. Ugyanez az elv érvényes a Dharma gyakorlására, a szeretet elfogadására vagy a bűnbánat betartására. Például Apastamba elriasztja a háztulajdonost attól, hogy ételt fogadjon el “egy részegtől, egy őrülttől, egy fogolytól, aki fiától megtanulja a Védát, egy hitelezőtől, aki az adósával ül (akadályozza feladatainak teljesítését), egy adóstól, aki így ül (hitelezőjével.”Hasonlóképpen, bizonyos cselekedetek a kaszt (pataniya) elvesztését eredményezik, mint például a lopás, a gyilkosság, a Védák elhanyagolása, abortusz, vérfertőző kapcsolatok, szeszes italok fogyasztása és olyan személyekkel való közösülés, akikkel tilos. A szentírások, mint például az eposzok és a Puránák azt mutatják, hogy a gonosz emberekkel való puszta társulás a bűn felhalmozódásához és a pokol meglátogatásához vezethet a túlvilágon.

általános vagy bíboros erények

bár a Hindu etika összetett és körülményes, és nehezen általánosítható vagy merev magatartási kódexbe fordítható, a törvénykönyvek bizonyos bíboros erkölcsöket, értékeket és erényeket egyetemesen érvényesnek és minden emberre alkalmazhatónak tartanak, függetlenül kasztjuktól, foglalkozásuktól, koruktól vagy hátterüktől. Felismerik az erkölcsi magatartás és az igazságos cselekedetek fontosságát a béke és a boldogság érdekében itt és a jövőben is. Az olyan szentírások, mint a Bhagavad-gíta, egy lépéssel tovább mennek, és hangsúlyozzák, hogy az erkölcsöt és az igazságos kötelességeket nem egy meghatározott cél érdekében kell követni, hanem mint öncélt, vágyak és elvárások nélkül, és mint kötelező kötelességet és szolgálatot Istennek.

ez azért van így, mert a lemondás az egyik legmagasabb erény, amely magában foglalja az ítéletről való lemondást, az erkölcs, a jó és a rossz világi fogalmait, valamint a merev magatartási kódex előnyben részesítését. Brahman abszolút valósága minden tekintetben teljes és tökéletes, és magában foglal mindent. Nem mondhatjuk, hogy ő csak igazság vagy fény, mivel túllép minden ismert megosztottságon, kettősségen és polaritáson. Ezért ahhoz, hogy elérjük a Brahmannal való egységet, le kell mondanunk minden fogalomról, erkölcsről és erkölcstelenségről, és ki kell ápolnunk az azonosságot, felfüggesztve az ítélkezést, a vonzódást és az idegenkedést.

mégis, a dharmát és az erkölcsöt a lemondás után sem lehet elhagyni, csak a ragaszkodást, az ítélkezést és a mentális preferenciát. A földi lények karmáját és létüket a túlvilágon vagy a lélekvándorlásukat a tisztaság és az igazságos viselkedés határozza meg. Nélkülük senki sem léphet be a legmagasabb mennybe. A halandó világ tisztátalan világ. A halandó testek sok szennyeződéssel vannak tele. Amikor igazságos magatartás útján eltávolítják őket, a lélek istensége megnyilvánul. Ez az oka annak, hogy a hinduizmusban az olyan átalakító gyakorlatok, mint a Yamas (korlátozások) és a Niyamas (megfigyelések) nagy jelentőséggel bírnak. Ezek célja, hogy megtisztítsák a lényt és eltávolítsák a szennyeződéseket, amelyek felhalmozódnak a lélek körül, hogy ragyoghasson az eredeti tisztaságában, tökéletességében és istenségében.

Vashista szútrák szerint a magatartási szabály szerint élni a legmagasabb kötelesség. A jó viselkedés szellemi érdemekhez, gazdagsághoz, szépséghez és a gonosz jelek eltávolításához vezet. “Az, akinek a lelkét gyalázatos viselkedés szennyezi be, elpusztul ebben a világban és a következőben is.”Az, akinek a viselkedése aljas, és aki eltért ettől a kötelességtől, nem váltható meg sem megszorításokkal, sem Védákkal, sem áldozatokkal, sem pazar ajándékokkal. A rossz viselkedést mindenki hibáztatja. Ő állandóan kísérti a gonosz, és szenved a betegség és a rövid élettartam.

Manusmriti tízszeres törvényt írt elő a házigazdáknak. A tíz erény az elszántság (dhriti), a megbocsátás (kshama), az önmegtartóztatás (dama), a nem-lopás (asteya), a tisztaság (saucha), az érzékszervek visszafogása (indriya-nigraham), a mentális ragyogás (dhi), a helyes tudás (vidya), az őszinteség (satyam) és a haragtól való szabadság (akrodha). Azok a házigazdák, akik gyakorolják ezt a tíz erényt, jogosultak arra, hogy aszkétákká váljanak, vagy elérjék a felszabadulást.

Apastamba kijelentette a következő tulajdonságokat, amelyek egyetemesek, és minden kasztbeli ember ápolhatja őket: “szabadság a haragtól, az örömtől, a zúgolódástól, a kapzsiságtól, a zavarodottságtól, a képmutatástól és a bántástól, az igazságosságtól, az evés mértékletességétől, a rágalmazás elhallgattatásától, az irigységtől való szabadságtól, az önmegtagadó bőkezűségtől, az ajándékok elfogadásának elkerülése, az egyenesség, a barátságosság, a szenvedélyek kihalása, az érzékek leigázása, a béke minden teremtett lénnyel, az elme vagy a lélek koncentrálása, a félelem, a félelem, a elmélkedés az apostolokról, az ember magatartásának szabályozása a szentírások szerint, békesség és elégedettség.”

Vashista öt halálos bűnt azonosított (mahapatakas), nevezetesen: “megsértette a tanári ágyat, Szura-t (szeszes italt) ivott, megölt egy tanult br-Hmana-t, aranyat lopott egy Br-Hmana-tól, és méltatlan emberekkel társult.”Felsorol néhány kisebb bűncselekményt is (upa patakas), például egy Brahmanát, aki a beavatás után elhagyja a Szent tüzeket, aki megsért egy gurut, aki ateistává válik, aki az ateizmust hivatásként veszi fel, és aki hamis alkoholt vagy mámorító anyagokat árul.

a Bhagavadgita (16.fejezet) a következőket azonosítja az isteni természetből született tulajdonságokként (daiva sampatti), “félelem, a sattva túlsúlya, jól megalapozott a tudás jógájában, (részt vesz) szeretetben, önuralomban, a szentírások önálló tanulmányozásában, megszorításban és egyszerűségben, nem sérülésben, igazságban, haragtól való mentességben, önfeláldozásban, békés, nem rágalmazó, együttérzés minden lény iránt, nem kapzsiság, szelídség, szerénység, hajlandóság, életerő, megbocsátás, bátorság, tisztaság, szabadság az árulástól, az önértékelés hiánya.”Másrészt az olyan tulajdonságok, mint a” hiúság, arrogancia, önbecsülés, harag, keménység, sőt tudatlanság”, démoni természet következményei. Az isteni tulajdonságok felszabaduláshoz vezetnek, a démoni tulajdonságok pedig rabsághoz és szenvedéshez.

említést lehet tenni a Yamas-ról (tartózkodás) és a Niyamas-ról (megfigyelés), amelyek számos Hindu spirituális gyakorlat részét képezik, beleértve a jógát is. Ezek átalakító gyakorlatok, melyek célja, hogy eltávolítsák az emberi elme szennyeződéseit és szenvedéseit, és megkönnyítsék annak felszívódását a transzcendentális énben. Az erőszakmentesség, az őszinteség, a lopásmentesség, a cölibátus és a kapzsiság hiánya alkotja az öt Yamát. Az öt Niyama a tisztaság, az elégedettség, a megszorítás (tapas), a szentírások szavalata és az odaadás. A Yamas és Niyamas gyakorlása a jóga többi ágával együtt, mint például az érzékek visszavonása, a légzéskontroll, a koncentráció és a meditáció tisztuláshoz, az elme módosításainak elnyomásához és a látens benyomásokhoz vezet, amelyek viszont az egységes tudatosságban vagy a Szamádhiban csúcsosodnak ki.

mindennapi etika

az alábbiakban felsorolunk néhány fontos mindennapi etikát, amelyet sok hindu gyakorol a mai világban, néhány kivételtől és eltéréstől eltekintve.

1. tisztelet a szülők, vének, tanárok, vendégek, jámbor emberek, szentek és látnokok iránt.
2. isteneknek és istennőknek, ősöknek és más élőlényeknek való áldozatokat és áldozatokat, akár otthon, akár templomokban vagy szent helyeken.
3. ünnepek és vallási események megünneplése, mint például egy szent vagy látnok születése vagy halála, vagy egy új év vagy évszak kezdete.
4. az egyén életében olyan fontos eseményekhez kapcsolódó rítusok és rituálék végrehajtása, mint a fogantatás, a születés, a beavatás, a házasság, a halál stb.
5. jótékonyság a szegényekért, a gyengékért, a fogyatékkal élőkért és a rászorulókért.
6. együttérzés az olyan állatok iránt, mint a tehenek, bikák, elefántok, majmok stb.
7. böjt és bűnbánat bizonyos alkalmakkor, hogy legyőzze a nehézségeket vagy érdemeket szerezzen.
8. szülői és családi útmutatást keres az oktatás, a házasság, a foglalkozás stb. A hinduk többsége továbbra is inkább az elrendezett házasságokat részesíti előnyben.
9. nyilvános ellenszenv a házasságon kívüli kapcsolatok, a promiszkuitás, a házasság előtti kapcsolatok, a meztelenség, a szerelmi házasságok, a kasztok és vallások közötti házasságok, a homoszexualitás stb.
10. a vegetáriánus ételek előnyben részesítése az állatokkal szembeni erőszak bűnös karmájának elkerülése érdekében.
11. fürdőzés a Szent folyókban és a templomi tavakban lelki megtisztulás és megtisztulás céljából.
12. zarándoklatokra megy, hogy tisztelegjen az istenek előtt, vagy érdemeket szerezzen (punyam).