Samkhya

Samkhya, szintén Sankhya, (szanszkrit a “felsorolás”) az indiai filozófia egyik ortodox vagy astika iskolája, amely elismeri a védikus szentírások tekintélyét. A hinduizmus ortodox filozófiai rendszerei közül a legrégibbnek tekintik, megelőzve a buddhizmust. Samkhya feltételezi, hogy az univerzum két örök valóságból áll: Purusha (lelkek) és Prakriti (anyag vagy természet). A Purusák sokak és tudatosak, de nélkülöznek minden tulajdonságot—ők a Prakriti csendes nézői. A Prakriti három gunából áll (diszpozíciók): szattvák, rádzsák és tamák (állhatatosság, tevékenység és unalom). Purusha és prakriti összefonódó kapcsolatának eredményeként, amikor a gunák egyensúlya felborul, a világrendnek fejlődnie kell. A felszabadulás (kaivalya) abból a felismerésből áll, hogy purusha és prakriti valóban különböznek egymástól. Sankhya mélyen befolyásolta a Hindu Raja jóga iskola filozófia, és néha együtt nevezik Samkhya-jóga iskola. Kapila filozófust hagyományosan a Sankhya iskola alapítójának tekintik, bár történelmi ellenőrzés nem lehetséges. A klasszikus Sankhya végleges szövege a fennmaradt Sankhya Karika, amelyet Ishvara Krishna írt I.sz. 200 körül

mivel filozófiája az univerzumot két örök valóságból, a Purusha és a Prakrti-ból áll, ezért erősen dualista filozófia. Vannak azonban különbségek a Samkhya és a dualizmus más formái között. Nyugaton az alapvető vita a tudat / test dualizmusról szól, míg a Szamkhya-ban az én és az anyag között van (ez utóbbi magában foglalja a legtöbb dolgot, amit a nyugatiak általában “elmének”neveznek). A Samkhya eredetileg nem teista volt, de az offshoot jógával összefolyva teista változatot fejlesztett ki.

alapító

a Samkhya filozófiai rendszer eredeti alapítója Maharishi Kapila, de egyik írása sem maradt fenn. Valójában nagyon kevés Történelmi adat ismert Kapila életéről. Azt mondják, hogy I.E. 500 körül élt, és a hagyomány szerint Gautama Buddha a Szamkhja rendszert tanulmányozta “felébredése” előtt, és Kapila születését legalább ez idő előttre tette. Kapilát Krisna is említi a Bhagavadgitában, mint az összes tökéletesített lény közül a legnagyobbat, ami esetleg még tovább viheti a dátumot:

az összes fa közül én vagyok a banyan fa, a félistenek közül pedig a bölcsek közül Narada vagyok. A Gandharvák közül Citraratha vagyok, a tökéletes lények között pedig a bölcs Kapila vagyok. (Bhagavad Gita 10.26)

Kapila tanításait széles körben idézik a Srimad Bhagavatam különösen:

• “megjelenésem ebben a világban különösen a Sankhya filozófiájának magyarázatára szolgál, amelyet nagyra becsülnek az önmegvalósításért azok, akik szabadságra vágynak a felesleges anyagi vágyak összefonódásától. Ez az önmegvalósítás útja, amelyet nehéz megérteni, az idő múlásával Elveszett. Tudnotok kell, hogy azért vettem fel Kapila testét, hogy újra bemutassam és elmagyarázzam ezt a filozófiát az emberi társadalomnak.” (3.24.36-37)

• “amikor az ember teljesen megtisztul a vágy és a kapzsiság szennyeződéseitől, amelyek a test “én” – ként való hamis azonosításából származnak, a testi tulajdon pedig az “enyém” – ként, elméje megtisztul. Ebben a tiszta állapotban túllép az úgynevezett anyagi boldogság és nyomorúság színpadán.”(3.25.16)

• “az Istenség Legfelsőbb Személyisége a Legfelsőbb Lélek, és nincs kezdete. Ő transzcendentális a természet anyagi kötőerejeivel szemben, és túl van ezen anyagi világ létezésén. Mindenütt érzékelhető, mert önfényű, és önfényű csillogásával az egész teremtés fennmarad.”(3.26.3)

• “az Úr dicsőségét mindig érdemes énekelni, mert dicsőségei fokozzák bhakták dicsőségét. Ezért elmélkednünk kell az Istenség Legfelsőbb Személyiségén és az ő bhaktáin. Az embernek az Úr örök formáján kell meditálnia, amíg az elme rögzül.”(3.28.18)

episztemológia

a Sankhya Iskola három pramanát (érvényes tudáseszközt) fogad el ismeretelméleti rendszerében. Ezek a pramanák:

• Pratyaksha – közvetlen érzékelés
• Anumana – logikai következtetés
• Sabda – szóbeli bizonyság

Sankhya-nak is van egy erős kognitív elmélete; érdekes módon, míg a tudat/szellem radikálisan különbözik a fizikai entitásoktól, az elme (manas), az ego (ahamkara) és az értelem (buddhi) mind a Prakrti megnyilvánulásainak tekinthetők (fizikai entitás).

metafizika

Szamkhja radikális kettősséget tart fenn a szellem (Purusha) és az anyag (Prakrti) között. Minden fizikai eseményt a Prakrti vagy az elsődleges természet evolúciójának megnyilvánulásainak tekintünk (amelyből minden fizikai test származik). Minden érző lény Purusa, és fizikai teste határtalan és korlátlan. A szamszára vagy a rabság akkor keletkezik, amikor a Purusha nem rendelkezik a megkülönböztető tudással, és így félrevezetik saját identitását illetően, összekeverve magát a fizikai testtel—amely valójában a Prakriti evolúciója. A lélek felszabadul, amikor a tudatos Purusha és a tudattalan Prakriti közötti különbség megkülönböztetése (viveka) megvalósul.

kozmológia

Sankhya legjelentősebb jellemzője a kozmikus evolúció egyedülálló elmélete (nem kapcsolódik Darwin evolúciójához). A Samkhyan kozmológia leírja, hogyan alakul ki az élet az univerzumban. Sankhya elmélete szerint a Prakriti a válás világának forrása. A tiszta lehetségesség az, amely egymást követően huszonnégy tattvává vagy princípiummá fejlődik. Maga az evolúció azért lehetséges, mert a Prakriti mindig feszült állapotban van az alkotó szálak között, amelyeket gunáknak (Sattva (könnyedség vagy tisztaság), Rajas (szenvedély vagy tevékenység) és Tamas (tehetetlenség vagy nehézség) neveznek. A Sankhyan gondolat szálai a teremtés védikus spekulációjára vezethetők vissza. Gyakran említik a Mahábhárata és a Yogavasishta. Az ősi természet fejlődését szintén céltudatosnak tekintik-a prakrti a rabságban lévő szellemért fejlődik. A szellem, aki mindig szabad, csak tanúja az evolúciónak, annak ellenére, hogy a megkülönböztető tudás hiánya miatt Purusha tévesen azonosul Prakrtival.

az evolúció engedelmeskedik az oksági viszonyoknak, mivel maga az ősi természet az anyagi oka minden fizikai teremtésnek. A Sankhya ok-okozati elméletét Satkaarya-vaada—nak (a létező okok elmélete) hívják, és úgy tartja, hogy valójában semmit sem lehet létrehozni vagy megsemmisíteni a semmibe-minden evolúció egyszerűen az elsődleges természet átalakulása egyik formából a másikba.

az anyag fejlődése akkor következik be, amikor az attribútumok relatív erőssége megváltozik. A fejlődés akkor szűnik meg, amikor a szellem felismeri, hogy különbözik az ősi természettől, és így nem tud fejlődni. Ez elpusztítja az evolúció célját, megakadályozva ezzel Prakrti fejlődését Purusha számára.

a huszonnégy alapelvek fejlődnek:

• Prakriti-a lehetségesség, amely mögött van bármi, ami a fizikai univerzumban jön létre.

• Mahat-a Prakriti evolúciójának első terméke, tiszta lehetségesség. A mahatot az élőlényekben a buddhi vagy intelligencia felemelkedéséért felelős elvnek is tekintik.

• Ahamkara vagy ego-érzék – az evolúció második terméke. Felelős az élőlények önérzetéért.

• Manasz vagy ösztönös elme-ahamkara sattva aspektusából fejlődik ki.

• Panch jnana indriya vagy öt érzékszerv-az Ahamkara sattva aspektusából is fejlődik.

• Panch karma indriya vagy öt cselekvési szerv – a cselekvés szervei a kezek, a lábak, a vokális készülék, a vizelet-nemi szerv és a végbélnyílás. Ők is ahamkara sattva aspektusából fejlődnek ki

• Panch tanmatras vagy öt finom elem-ahamkara Tamas aspektusából fejlődik ki. A finom elemek a hang, az érintés, a látás, az íz és az illat gyökérenergiái.

• Panch mahabhuta vagy öt nagy anyag-éter, levegő, tűz, víz és föld. Ez a fizikai univerzum kinyilatkoztatott aspektusa.

jelentőség

az indiai filozófia Samkhya iskolája számos okból jelentős hatással volt a Hindu gondolkodásra:

• először is, mélyen befolyásolta a Raja jóga gyakorlását, amely magába szívta a Purusha és a Prakriti Samkhyan fogalmait. Valóban, a Purusha és a Prakriti közötti kapcsolat kulcsfontosságú Patandzsali jógarendszerében, és a két filozófiai iskola szorosan illeszkedik egymáshoz.

• másodszor, az összes anyagban jelen lévő három szál (gunas) Szamkhyan-gondolata befolyásolta a Hindu gondolkodás más iskoláit. Végül a gunák bejutottak a hinduizmus legnépszerűbb szentírásába, a Bhagavadgita, így széles körű elfogadást nyert a Hindu tömegek körében.

• harmadszor, a Samkhya iskola azért jelentős, mert magyarázatot adott arra, hogy az univerzum Hogyan alakult ki, kozmológiát kínálva Purusha és prakriti kölcsönhatásából. Érdekes módon a Samkhya iskola nem adott részletes módszertant arra vonatkozóan, hogyan lehet elérni a Purusha és a Prakriti közötti megkülönböztetést, ami az egyik oka annak, hogy a Samkhya összhangba került a jóga technikáival.

• negyedszer, Samkhya megkérdőjelezte a monisztikus gondolkodási iskolák hegemóniáját azzal érvelve, hogy a lét ontológiai alapja dualista. Ily módon Samkhya ellenezte a Vedanta filozófia iskoláit, amelyek kijelentették, hogy a tudat/Brahman ennek a világnak az oka. Sankhya tagadja, hogy hevesen, mint az érzéketlen anyagi világ, nem származhat érző elemből. A Samkhya iskola éles ellentétben áll az Upanisadok monizmusával, és ezáltal azt mutatja, hogy nem minden Hindu filozófia monisztikus jellegű.

• végül Samkhya a Hindu filozófia ateista iskolájaként is figyelemre méltó, amely hangsúlyozza a Védák fontosságát az ortodoxia Hindu kritériumaiban. A Sankhya filozófiában nincs filozófiai hely a Teremtő Isten számára; valóban, Isten fogalma csak azután került be a Szanhja nézőpontba, miután összekapcsolódott a filozófia teista jóga rendszerével.

meg kell jegyezni, hogy bár a Szamkhya dualista filozófia, vannak különbségek a Szamkhya és a dualizmus más formái között. A nyugati filozófiában a dualizmus általában az elme és a test közötti megkülönböztetésre utal. A Samkhya – ban azonban az én (purusha) és az anyag (prakriti) között van, és ez utóbbi magában foglalja azt, amit a nyugati gondolkodás általában “elmének” nevez.”Ez azt jelenti, hogy az én a Samkhya-ban transzcendensebb, mint az “elme.”Néha úgy definiálják, hogy “az, ami megfigyel”, és az elme az az eszköz, amelyen keresztül ez a megfigyelés megtörténik.

• Árvíz, Gavin. Bevezetés a Hinduizmusba. Cambridge University Press, 1996.
• Kapila, Maharsi és Peter Freund (Szerk.). Maharsi Kapila szamkhya Szútrái. Maharishi University of Management Press, 1998. ISBN 978-0923569235
• Larson, Gerald James. Klasszikus Samkhya: története és jelentése értelmezése. Motilal Banarsidass, 2001. ISBN 978-8120805033
• Sinha, Nandalal. Samkhya Filozófia. Munshiram Manoharlal, 2003. ISBN 978-8121510974

minden link letöltve augusztus 31, 2019.

• a Kapila 1885-ös s aforizmái James R. Ballantyne fordítása, szerkesztette Fitzedward Hall.
• Sankhya filozófia (archívum)
• az indiai és a görög kozmológia összehasonlítása