Simeon Stylites

6. századi ábrázolása Simeon oszlopán

Szent Simeon Stylites vagy Symeon a Stylite (c.390-2 szeptember, 459) keresztény aszketikus szent volt, aki hírnevet szerzett az egyre szigorúbb áhítatok életéért, amelynek csúcspontja 37 év volt egy kis emelvényen, egy oszlop tetején Szíriában. Bár az ilyen jámborság ma teljesen érthetetlennek tűnik, Simeon lemondása beleillik egy olyan imádati mintába, amely akkoriban (viszonylag) általános volt a szíriai és az egyiptomi kereszténységben. Hasonlóképpen, sajátos életmódja számos utánzót szült, ami a halálát követő évszázadokban a stilitizmus rövid bőségéhez vezetett.

kontextus: aszketizmus a korai kereszténységben

Lásd még: Szent Antal, Szent Pachomius

a Konstantin (és később I. Theodosius) alatt folytatott keresztényüldözés befejezése után az a tény, hogy az egyéneket már nem mártírozták hitükért, azt jelentette, hogy a növekvő vallási közösség az erkölcsi példák külön osztálya nélkül találta magát. A hagyomány fejlődésének szerencséjére ezt a hiányosságot hamarosan orvosolta az odaadó keresztények új csoportja, akik Egyiptom és Szíria zord sivatagjaiból származtak. “Krisztus sportolóinak” nevezték magukat, és arra törekedtek, hogy mindenben kövessék alapítójuk cselekedeteit. Két figyelemre méltó elem jellemezte e korai mozgalom különféle híveit: először is hívei erős bibliai precedenst láttak lemondásukra; másodszor pedig (sok esetben) a vértanúk utódainak tekintették magukat.

tevékenységük szentírási alapját illetően figyelemre méltó, hogy a szíriai atyák olyan hagyományból származtak, amely hangsúlyozta a személyes szellemi törekvést és a mai szegénységet. Lukács evangéliuma például-amelyet gyakran Szírként írnak le-az éhezést és a szegénységet a szellemi teljesítmény alapvető elemeiként írja le. Továbbá hagyományuk a Tamás cselekedeteit is központi szövegként használta: egy dokumentum, amely leírja “az aszketikus életet … elengedhetetlen lépés az üdvösség felé vezető úton.”Az egyiptomi lemondók számára a sivatagba költözést szintén alapvető imitatio Christi-nek tekintették: “a sivatag felé haladva Szent Antónia egy olyan területre lépett, amelyet Urunk már megcélzott és a szellemi hadviselés sajátos helyeként bélyegzett meg. Hangsúlyozták azokat a bibliai verseket is, amelyekben Jézus “imádságot, böjtöt és tisztaságot” hirdetett. A második pontra válaszolva ki kell emelni, hogy az aszketizmus a mártírság “már nem elérhető eszményére” adott válasz volt; ezt a kijelentést meggyőzőbbé teszi az a tény, hogy “az aszkétákkal kapcsolatban használt terminológia nagy részét, mint például a “verseny”, “atléta” stb., korábban a mártírokra alkalmazták.”

ezeknek az aszkétáknak az írásainak vizsgálata két tényt mutat be: először is, ezek a korai szerzetesek nem tekintették magukat kategorikusan különbözőnek A keresztények testétől; másodszor pedig meg akarták osztani tudásukat/életmódjukat másokkal. Aphrahat, a negyedik századi Szíriai aszkéta, tüntetéseinek egy fejezetét a szerzetesi élet helyes útjának leírására szenteli. Miközben elismeri a cölibátus etikai elsőbbségét—amint az a szíriai hagyományban általános volt-nyíltan kijelenti, hogy egy olyan szerzetes esetében, aki még mindig a testre vágyik, “ebben az esetben jobb lenne, ha nyíltan felvenne (feleségül) egy nőt, és nem a vágy teszi féktelenné.”Mint ilyen, alternatívát mutat a hagyományos életmóddal szemben anélkül, hogy teljesen démonizálná azokat, akik nem tudják elnyomni az ilyen késztetéseket. Ezen túlmenően, az ortodoxia és a meggyőződés az ő helyzetét mutatja az ő visszatérő hívás utánozni Krisztus mindenben:

Szabadítónk mindezt az alázatot mutatta meg nekünk önmagában. Alázzuk meg magunkat is, kedvesem. Amikor a mi Urunk kilépett a természetéből, a mi természetünkben járt. Maradjunk a természetünkben, hogy az ítélet napján arra késztessen minket, hogy részesüljünk az ő természetéből.

ebben az igeszakaszban mind a Krisztus utánzásának helyes módjára, mind az ilyen utánzás teológiai igazolására tanít. Végül, az a tény, hogy Aphrahat nem próbálja megkülönböztetni magát, alázatos következtetésében válik a legszembetűnőbbé: “És amikor elolvastad ezt a levelet, a te életedről (könyörgök neked), szerelmem, kelj fel és imádkozz, és emlékezzél meg bűnösségemről imádban.”Ez a három példa azt mutatja be, ahogyan Aphrahat megértette saját lelki keresését, az Istenivel való kapcsolatát és a többi keresztényhez fűződő kapcsolatát.Pachomius, egy koenobita egyiptomi szerzetes levelei hasonló aggodalmakat mutatnak. Amikor megpróbálja utasítani testvérét, szerzeteseket a megfelelő életmódra, azt javasolja, hogy állandóan emlékezzenek Krisztusra, mint pszichés előkészületeik kulcsára: “Azok, akik az askesist gyakorolják, még inkább dolgozzanak életmódjukban, még az ivóvíztől is tartózkodva…; mert kért egy kis vizet, amíg a kereszten volt, és epével kevert ecetet kapott. Végül az erkölcsi tanítás helyes módjáról azt mondja a szerzeteseinek: “fiam, kövesd a szentek életét, és gyakorold erényeiket.”Mindezen példákban a sivatagi lemondók az aszketikus erkölcsi törekvés hagyományos megértését használják a keresztény erény megértésének kulcsaként. A korai aszkéta keresztények körében elterjedt, tanulható és alkalmazható erkölcs felé vezető irányzat súlyos következményekkel járt a laikus jámborságra.

ebben az időszakban ezeket a sivatagi aszkétákat a szentség igazi szállítóinak ismerték el, akiknek példája tiszta erkölcsi oktatás volt. Az ezekből a példákból származó szellemi tapasztalatok intenzitása személyes zarándoklatok robbanását váltotta ki sivatagi gyorsaságukba. Kommentálva az egyiptomi sivatagban Szent Antal látogatásának tapasztalatait, Athanasius állítólag azt mondta: “amikor rád nézünk, olyan, mintha Krisztusra néznénk.”A kortárs zarándokok írásai nyilvánvalóvá teszik ezt a kapcsolatot. Például Melania és Paula krónikái (két laikus zarándok) nyilvánvalóvá teszik, hogy “e két nő számára szent embereket vagy szent helyeket bámulni annyit jelentett, mint a Szentírást nézni.”Ezeknek az aszkéta példaképeknek a meglátogatása valóban élő ablakokat biztosított a vallásos keresőknek hitük magjához:” a sivatagi szentek arcának látása lehetővé tette a zarándokok számára, hogy új módon vegyenek részt a bibliai múltban és a szentírásokban…. a hit szeme lehetővé tette az élők zarándokainak, hogy értelmezzék a testi megjelenést … hogy szolgálják a bibliai realizmus iránti igényüket.”

ebben az összefüggésben alakult ki Simeon Stylites: a praxis és az odaadás légköre, amely aszketikusan ikonikus életmódját a tömegek szellemi ideáljává tette.

életrajz

Simeon I.sz. 389-ben született Sisanban, egy észak-szíriai faluban. Bár a fiatal Simeon keresztény családban keresztelkedett meg és nevelkedett, a kereszténység iránti szenvedélye csak akkor vált lángra, amikor kora tinédzserként meghallotta a Boldogságokról szóló prédikációt—ez a beszéd arra ösztönözte a fiatalt, hogy maga is “tiszta szívű” legyen. Nem sokkal később (amikor 16 éves volt) elhagyta apja nyájainak gondozását, hogy belépjen egy kolostorba.

bár a fiatalember vallási élet iránti buzgalma kezdetben kedvelte eremetikus testvéreit, nem sokkal később az askesis iránti szenvedélyes engedékenysége kezdett szemöldökét emelni. Egy alkalommal súlyos böjtöt kezdett a Nagyböjtre, és meglátogatta a kolostor vezetője, aki hagyott neki egy kis vizet és kenyeret. Néhány nappal később Simeont eszméletlenül találták meg, a víz és a kenyerek érintetlenek voltak. Amikor visszahozták a kolostorba, megmentői megdöbbentek, amikor felfedezték, hogy az egész középső része pálmalevelek övébe van burkolva, házi készítésű eszköz a húsának megalázására. Ekkor a szerzetesi hatóságok azt kérték, hogy Simeon hagyja el a kolostort, azt állítva, hogy túlzott aszketikus erőfeszítései összeegyeztethetetlenek a saját lelki fegyelem stílusával.

a kolostorból való kizárását követően Simeon az egyre növekvő önhiány útját követte, mindezt abban a reményben, hogy pontosabban utánozza Krisztus szenvedéseit. Először három évig bezárta magát egy kunyhóban, ahol az egész böjtöt evés vagy ivás nélkül telt el. A nélkülözés előmozdítása, később folyamatosan egyenesen állt, amíg végtagjai fenntartják. Egy ideig az aszkéta fizikailag is korlátozta magát, testét egy oszlophoz láncolva a szegény lakóhelye közepén. Három év önkéntes bebörtönzése után Simeon sziklás gyorsaságot keresett a sivatagban, ahol úgy döntött, hogy remeteként él. Bár ez az új környezet megfelelt a temperamentumának, hamarosan zarándokok tömege támadta meg, akik közvetlenül meg akarták tapasztalni a sivatagi aszkéta egyre hírhedtebb áhítatait:

a simeonéhoz hasonló rendkívüli bűnbánat és megaláztatás életének egyik szinte elkerülhetetlen következménye az volt, hogy a nyilvánosság vonzotta; idővel folyamatos zarándokok és városnézők tömege lesz, akik azért jöttek, hogy meggyógyítsák betegeiket, hogy tanácsot kérjenek tőle szinte minden témában a nap alatt, hogy panaszaikat elé terjesszék, vagy pusztán csak megérintsék a Szent embert, és ha lehetséges, emléket szerezzenek az ingének egyik szőrszáláról, vagy hasonlókról.

míg a Szent valóban ellátta ezeket a jámbor látogatókat, úgy találta, hogy ez nem hagyott elegendő időt saját áhítataira—ez a kérdés végül arra késztette, hogy az aszketikus gyakorlat új módját alkalmazza.

a Simeon oszlopának maradványai köré épített bazilika romjai (Szíria).

a környék felmérése után Simeon felfedezett egy oszlopot, amely fennmaradt néhány ősi rom között, amely inspirációt adott a szentnek a személyes jámborság új formájának megteremtéséhez. Ezt a felfedezést követően egy kis emelvényt épített az oszlop tetejére, és úgy döntött, hogy a hátralévő napokat a csúcsán tölti. Bár az első oszlop alig volt több, mint négy méter magas, a látogató jóakarók ezt követően másokkal helyettesítették, a sorozat utolsó része egy mamutszerkezet volt, amely 15-20 méterre tornyosult a talajtól.

vertikális visszahúzódása ellenére meg kell jegyezni, hogy Simeon nem volt visszavonva a világból. Valójában stilita szerepében kezdett nyíltabban szolgálni a nyilvánosság előtt, mint valaha, egyéni tanácsokat adva a zarándokoknak (akik létrára lépnek, hogy belépjenek Szent jelenlétébe), prédikálva az összegyűlt tömegeknek, és leveleket diktálva távoli országokban élő keresztényeknek. Ezekben a beszédekben gyakran prédikált a káromkodás és az uzsora ellen. Érdekes módon, és ellentétben a szélsőséges megszorításokkal, amelyeket önmagától követelt, prédikációjának tartalma általában a mértékletesség és az együttérzés erényeire összpontosult.

miután oszlopára került, Simeon hírneve végül elterjedt az egész Bizánci Birodalom. A közemberek tömegei mellett, akik összegyűltek, hogy tiszteljék az élő legendát, a Szent jámborsága végül figyelmet keltett az időbeli és szellemi hatalom felsőbb szintjein. Például Theodosius császár és felesége, Eudocia nagyon tisztelték a szentet, és meghallgatták tanácsait, Leó császár pedig tiszteletteljes figyelmet fordított egy levélre, amelyet a szent a kalcedoni Zsinat javára diktált. Egy kész zarándok segítségével Simeon (aki írástudatlan volt) állítólag levelezést is diktált Párizsi Szent Bernadett. Valójában Simeon annyira befolyásos lett, hogy egy egyházi küldöttséget küldtek, hogy követeljék, hogy szálljon le oszlopáról a patriarchátus tekintélyének való alávetettség jeleként. Amikor megmutatta, hogy hajlandó eleget tenni, a kérelmet röviden visszavonták.

következő közel négy évtizedes megszorítások tetején pillére, Simeon meghalt szeptember 2-án, 459.

Simeon lázának harmadik napján édes és hűsítő szellő telepedett le oszlopa körül: “és a világon sem a választott gyógynövények, sem az édes illatok nem hasonlíthatók ehhez az illathoz.”A házban az emberek nem vették észre a füstölő miatt,amelyet a szentért könyörögve égettek. De a tanítványok megértették, mit jelent. Az édes íz intenzitása fokozódott, amíg Simeon végül meghalt. Miután a felemelkedő ima beteljesedésévé vált, Simeon jelenléte az egész világon megszűrődött, amely ismerte őt. Utak és városok és városok tele voltak a halála tiszteletére rendezett felvonulásokkal, a tömeg gyertyákat gyújtott és édes illatú tömjént égetett szentjük tiszteletére.

halála után a szentet kiterjedt temetéssel tisztelték meg, amely után ereklyéit felosztották Antiochia és Konstantinápoly katedrálisai között. Jóban Rosszban Simeon jámborságának rendkívül ikonikus formája sok utánzót inspirált, és a következő évszázadban az oszlopszentek (stiliták) gyakori látvány volt a Bizánci Levantában.

posztumusz tisztelet

az ő tiszteletére emelt hatalmas épület romjai, amelyeket arabul Qal-nak neveznek Sim-nél (“Simeon kúriája”), ma is láthatók a modern Szíriában. Aleppótól mintegy 30 km-re északnyugatra található, négy Bazilikából áll, amelyeket egy nyolcszögletű udvarból építettek ki a négy bíboros irányban. A bíróság közepén áll egy ősi, időjárással megvert kő, amelyről azt gondolják, hogy Simeon oszlopának maradványai.

bár Nyugaton nem széles körben ismert, Simeon Stylites szentként emlékeznek meg a Kopt Ortodox Egyház, ahol ünnepét 29-én ünneplik Pasonok.

Megjegyzések

ez a cikk az 1913-as nyilvános katolikus enciklopédia szövegét tartalmazza.

• Brock, S. P. “Korai Szíriai Aszketizmus.”Numen XX (1973): 1-19.
• Brown, Peter. “A Szent mint példakép a későbbi ókorban,” a szentek és erények, (Szerk. John Hawley). Berkeley: University of California Press, 1987. ISBN 0520059840
• Florovsky, George. A Bizánci aszkéta és spirituális atyák. Vaduz: Buchervertriebsanstalt, 1978. ISBN 3905238101.
• Frank, Grúzia. A szem emléke: zarándokok az élő szentekhez a keresztény késő ókorban. Berkeley: University of California Press, 2000. ISBN 0520222059.
• Harvey, S. Ashbrook. “A Stylite érzése: perspektívák az idősebb Simeonra.”Vigiliae Christianae 42: 4 (1988.December). 376-394.
• Harvey, S. Ashbrook. “Serug Jákób Homíliája a Stylite Simeonról” aszketikus viselkedésben a görög-római ókorban: forráskönyv, szerkesztette V. Wimbush. Philadelphia: Fortress Press, 1990. 1-15.
• ” az élet Szent. Simeon Stylites: a szíriai Szöveg fordítása Bedjanban Acta Martyrum et Sanctorum.”Fordította Frederick Lent. Az amerikai keleti Társaság folyóirata 35 (1915). Elérhető online tertullian.org.
• Obermann, Julian. “Kompozit felirat a Stylite Szent Simeon templomból” Journal of Near Eastern Studies 5 (1) (január 1946): 73-82
• Szent Pachomius. Pachomian Koinonia, Vol. 3. Kalamazoo, MI: Ciszterci kiadványok, 1982. ISBN 0879078472.
• Thurston, Herbert. “Simeon Stylites az idősebb” a katolikus enciklopédiában. Lekért Augusztus 22, 2007.
• Torrey, Charles C. “Stylite Simeon levelei.”Az amerikai keleti Társaság folyóirata 20 (1899): 253-276. Elérhető online tertullian.org.
• Visser, Margaret. “Mélyebbre ásott, és magasan végezte.”Iránytű 14 (2) (1996).Lekért Március 5, 2008.

minden link letöltve November 4, 2019.

• Szent Simeon Stiliták, George Lamb