by Jayaram V
概要：このエッセイは、ヒンドゥー教における美徳、倫理的行為、道徳と正義（ダルマ）の重要性に関する包括的な情報を提供します。
ヒンズー教は生き方として知られています。 その道は義にかなった行いで舗装されています。 死すべき世界は妄想と無知の世界であり、そのために人間は裁量を欠いており、欲望に満ちた行動に従事し、それらを出生と死のサイクルに結び付け、苦しみを引き起こす。 彼らは、間違ったことから正しいことを知り、義にかなった行動に従事することによってのみ、死すべき世界の暗闇から逃れることができます。 ヒンドゥー教の倫理は、彼らが正しい行為を構成し、何が彼らの解放につながるかを知るのを助けるためのものです。
道徳、純粋さ、倫理的行為、義人の行動、妥当性、識別、正しい判断などに関する知識。 通称はダルマ。 道徳や倫理的行為はそれの重要な側面です。 また、ヒンズー教の道徳的なコード、nitiとniyamaに関連付けられている他の二つの単語の言及がなされることがあります。 私たちはそれらをそれぞれ倫理と道徳としてゆるやかに翻訳するかもしれません。 道徳、原則、行動に関する指導、科学、哲学、または指導はNitiとして知られています。 ニヤマとは、正しい行いや善悪の識別を保証する道徳、規則、規制または制限であり、ダルマへの正しい遵守を保証します。
ダルマは実践の全範囲を包含するが、Nitiは主に特定の目的につながる特定の行為、思考、行動に関する指導に関心を持っている。 したがって、それは必ずしも道徳や倫理だけを扱うのではなく、政治（raja niti）、戦争（yuddha niti）、経済（ardha niti）などの幅広い科目を扱うことができます。 それはまた、善、悪、または世俗的な目的のための実用的な指導を提供することができます。 たとえば、Kutila Nitiは、政治やガバナンスで使用されるマキャベリの戦術への言及です。 阿修羅Nitiは悪魔の戦術の科学です。 したがって、多くのNiti Sastrasがあり、道徳的、精神的、または世俗的な主題の広い範囲について実践的な指導を提供することができます。
出典
ヒンドゥー教の倫理は、主にダルマ-シャストラ（法律書または道徳的義務の本）に由来しています。 Manusmritiはそれらの中で一番です。 他には、Yājīavalkya Smriti、Nāradasmīti、Viīusmīti、Gautama Sutras、Apastamba Sutras、VashishtaダルマSutras、Baudhayana Sutras、Srauta Sutras、Smarta SutrasなどのダルマSutrasがあります。 それらに関する追加情報は、Darshanas（哲学）、Puranas（古代の伝承）、Itihasas（叙事詩）に見られるかもしれません。 これらはすべて、ヴェーダから派生したものであるか、ヴェーダに祀られている原則に基づいています。
彼らはまた、ヴェーダを永遠の真理とその究極の源または霊感の言葉による証言（Sabda Pramana）として認めています。 したがって、ヴェーダはヒンドゥー教の道徳的なコードの基礎です。 マヌは、「ヴェーダで完全に宣言されたマヌによって（人）のために定められた法律が何であれ、それは完全に宣言されています。”Smritis（伝統的な見解）は、ヴェーダのみに基づいています。 これらの二つから神聖な法律が出て輝いていたので、これらの二つは、どのような問題で質問に呼ばれてはなりません。”Baudhayanaダルマ経典は、同様の主張を行い、”神聖な法律の”ゲート”は、ヴェーダ、Smritis、および賢者（shishtas）によって実践されたルールです。 VedasとSmritisのredactionsは数多くあり、慣行は国によって異なるため、多くのものがあります。”
神はすべての源であるので、徳と道徳も神から出てきます。 したがって、人間はダルマもニティも創造者ではありません。 それらを支配する法律（ニヤマ）は、創造のすべての世界に永遠に普遍的に存在します。 神は正義の知識の固有の意識を持っているかもしれませんが、人間はダルマの原則と実践を発見し、自分の行動と目の肥えた知恵によってそれらを実 人間の各クラスのための行動の特定のルールを置く法律の本（ダルマShastras）はShrutiまたは人工とみなされるかもしれませんが、彼らのルーツは天にのみあります。 人間は、法律書や他の経典から倫理と行動規則を知ることによって自分たちの生活を支配し、それによって罪深いカルマから身を守る選択肢があ
ヒンドゥー教における倫理と道徳の目的
倫理的行動は、正義の行動に従事するよう促し、間違った行動から守ることによって、人間を解放の道に導くことを意図している。 ヒンドゥー教における道徳や倫理の目的は、主に三重です。 第一に、世界の秩序と規則性を確保することを意図しています。 人々が義にかなった行動と義務的な義務に従事するにつれて、人間は自分自身、その家族、神、祖先などに対する債務と義務を放電するために地球上で実、混乱や混乱、または悪の優位性のためのほとんどの範囲があります。 人生は、創造主によって定められたように、大きな混乱や不測の事態なしに、通常かつ自然に地球上で進行します。
第二に、それは人々を正しい方向に導き、間違ったことの結果を警告し、正しい決定を下し、正しい行動に従事するのを助けることによって、平和と幸福 善悪の知識がなければ、世界は滅びるでしょう。 第三に、それは人々が彼らの不純物や欠陥を克服し、彼らの解放のために働くことができるように、人々に必要な指導を提供します。 人間は光と闇の混合物です。 彼らは善か悪である可能性を秘めています。 したがって、彼らは神と悪魔の両方の影響を受けやすいです。 適切な倫理的指導と知識により、彼らは自分の脆弱性や弱点から身を守ることができます。
道徳と神性
ヒンドゥー教では、道徳や義は神やダルマと不可分です。 人々は世界の秩序と規則性を確保するために義務的な義務として地球上に従うことが期待されている倫理的なシステムは、そのソースとサポートとして神と、ヒンズー教のダルマの中心的な側面の一つです。 ダルマは多くの意味を持つ複雑な言葉であり、定義することは困難ですが、それは主に、人間が平和と幸福を経験し、解放を達成するために義務的な義務を果たすために地球上に従わなければならない道徳的かつ神聖な法律のセットを意味します。 その本質的な目的は、創造を支持し、その秩序と規則性を確保し、人間が死すべき体の中で敬虔さや神性を達成するのを助けることです。 それは神の力（シャクティ）と世界の発動機だけでなく、母の女神の側面でもあります。 したがって、それは神性（devata）と良いと神のプロテクターとしてヒンズー教徒によって尊敬されています。 それは道徳や倫理的な生活や神自身が最高の天国で例示し、解放（Moksha）や最高の世界（Parandhama）の究極の目標に地球上に人間をリードする生活の神聖な方法の実践に
神はすべての源です。 彼の絶対的な状態では、彼は資質と属性（nirguna）から自由ですが、宇宙の主であるIsvaraとしての彼の明示された側面では、彼は純粋さ、完璧さ、神の資質、または最 彼らはまた、可能性と可能性として私たちに存在しています。 道徳または義にかなった行為は、湖の表面に太陽が反射するのと同じように、死すべき世界における神の神性の投影です。 私たちはそれを前面に持ってきて、義にかなった行動とダルマの実践を通して、神の永遠の美徳と私たちの義務を果たす上で地上で模範的な行動に従
ダルマは神の永遠の純粋さと神性によって支えられています。 それは死すべき世界における彼らの側面です。 創造において、それは静的な力ではなく、動く力、調整力、動機づけ力、力の創造、力の維持力および変革力である。 したがって、ヒンズー教の図像では、それは回転する車輪として描かれています。 徳、道徳、行動のルール、倫理的な法律、正義、宗教性と縁起の良い資質は、彼の永遠のダルマと彼の本質の側面としてのみ神から発生します。 彼らは神がそうであるように、純粋さ、完璧さ、道徳によって特徴付けられます。 なぜなら、道徳なしには純粋さはなく、純粋さと道徳なしには完璧さはないからです。
道徳とカルマ
ヒンドゥー教の倫理的価値観は、多くの原則によって導かれています。 その一つは、美徳は平和と幸福の基礎であり、美徳の実践は、その実践者だけでなく、自分たちの生活や環境の一部を形成する他の人にも平和と幸福をもた 創造は神の投影であり、現れたすべてのものは神の存在によって相互につながり、統一されているので、私たちの行動は私たちだけでなく他の人にも平和と幸福をもたらさなければなりません。 言い換えれば、利己主義は不平等で倫理的ではありません。 人は自分自身のために、他の人のために生きるべきであり、誰もが創造主である神に義務づけられ、その限界の中で彼の目的と目的を果たすべきです。 この原則はカルマの法則の基礎でもあります。
ヒンドゥー教では、カルマは容赦のない法律です。 カルマとダルマは絡み合っています。 それらを分離することは困難です。 カルマの輪のハブはダルマであり、ダルマの輪はカルマの力だけによって動かされます。 したがって、行動（カルマ）はダルマの原則に従ってのみ行われるべきである。 両方が調和しているとき、行動は平和と幸福につながり、そうでなければ罪深い結果、苦しみ、束縛につながります。 ダルマの知識とダルマの原則を遵守することは、行動や義務に従事する人々の幸福のためだけでなく、世界の福祉のためにも必要です。
誰も自分の行動の結果から逃れることはできず、そのために外部の証人や執行は必要ありません。 すべての行動、思考、意図において、すべての生き物に存在する自己は、彼らの証人として立っており、それらに答えを保持しています。 カルマの法則は、このように不可侵である。 規制と修正のメカニズムとして、それは地球上の人間の行動を支配するすべての規則と法律を包含します。 さらに、それは神の力によってそれ自身を支配します。 それぞれの行動のカルマがそれ自身の時間に成就するにつれて、人々は自分の教訓を学び、自分自身を修正します。 したがって、人間が作った制度は正義を省くかもしれませんが、現実にはカルマは地球上のダルマと道徳の執行者です。
ヒンズー教の倫理と道徳の枠組み
ヒンズー教の法律書は、ダルマ、道徳、正義の行動、世界の秩序と規則性、そして地球上の生命の進行を確実にするた ルールは、主に食べ物、個人衛生、教育、カースト、家族、死後の世界、社会的関与、両親、教師、長老などの治療、犠牲のパフォーマンス、秘跡と儀式、武道関係、性的慣習、継承、祖先と死後の世界、神と女神と解放に関するものです。
したがって、それは普遍的にすべての人間を支配する厳格な法律を規定していません。 「狭くて見つけにくいのは、神聖な法の道であり、そこには多くの門がつながっています。 したがって、疑いがあるならば、それは一人の男だけによって提案されてはならないが、彼はかもしれないことを学んだ…何千ものバラマナは、神聖な律法を決定するための合法的な集会を形成することはできず、彼らが神聖な義務を果たさず、ヴェーダに満足しておらず、彼らのカーストの名前だけで存続する。”
義は、カーストや地位の権威によって、または聖書に定められている厳格な行動規範を盲目的に遵守することによってではなく、人間が自分自身を見つ それでも、法律は、特に必要な知識を持っていないか、自分自身のために考える人のために、人々の指導のために重要です。 しかし、行動が実行された文脈や個人が対象となる制約を参照することなく、盲目的に解釈することはできません。 したがって、ヒンドゥー教は、支配的な法律や確立された習慣、伝統、規範や慣行に照らして、慎重な観察と反射を通じて間違ったことから正しいことを知 また、世界の一時的な性質と、人間の生活の道徳的、社会的、政治的、世俗的な側面で起こる変化を考慮する必要があります。
道徳や倫理的行為を支配する要因
その社会秩序と宗教的、精神的な実践の多様性と複雑さのために、ヒンドゥー教の法律と倫理基準と原則は様々な要因 彼らは人々のすべてのクラスと生活のすべての側面を包含し、生活のヒンズー教の方法の一部を形成しています。 法律書は、これらの要因を考慮して、人々が自分自身を見つけ、行動または不作為に従事する文脈または状況に応じて、義人の行為を確認したり、適切な法律を規定したり、適切な報酬および刑罰を推奨したりする。 したがって、ヒンドゥー教の倫理と道徳に関する法律は複雑であり、より深い研究が必要です。
出生またはカースト
過去には、出生は人のカーストを決定する上で重要な役割を果たし、どの法律が彼または彼女の人生と行動を支配していました。 ダルマShastrasは明らかに彼らのカーストに応じて人々の間で差別されました。 例えば、より高いカーストで生まれた人は、より低いカーストで生まれた人と比較して、異なる法律のセットを持っていました。 懲罰的な法律も同じ基準に従って変化しました。 高いカーストは、特定の犯罪のための最も厳しい罰の対象となり、特定の他の人のための低いカースト。 彼らはダルマの支持者と神々の最愛として模範的な生活をリードすることになっていたので、マヌSmritiはバラマナのための行動の高い基準を設定しました。 カーストは各人の理想的な行動規範を決定しましたが、行動はまた、人のカーストの地位に影響を与えました。 例えば、Vashista経典は、”ヴェーダを勉強したり教えたり、神聖な火を守ったりしないブラフマナーは、Sūdrasと同等になるでしょう。”これの教訓は、あなたが社会の重要な人であれば、模範的な生活を送り、より高い行動基準を遵守する義務があるということです。
義務や職業
法律書はまた、異なる職業に従事する人々のためのルールの異なるセットを指定します。 過去には、人の出生とカーストは、現在のケースではない彼または彼女の職業を決定しました。 それでも、人の行動における職業や義務の重要性を無視することはできません。 例えば、聖職者の機能や精神的な教師の義務を取り上げた人は、正義の生活を送り、模範的な行動を示さなければならず、はんだは戦場で模範的な勇気を示し、世界の秩序と規則性を保護し、支持する戦士としての役割を果たさなければならない。 職業が何であれ、それは人間の生活の重要な側面であり、機会を持つ人間は自分自身、他の人と神自身に奉仕することによって正義のカルマに従事し、そ
関与
ヒンドゥー教では、行動と不作為の両方が道徳的および倫理的な結果をもたらす。 道徳は、直接的および間接的な行動の結果である可能性があります。 人々は孤立して生きていません。 彼らの行動は他の人に影響を与え、他の人の行動はそれらに影響を与えます。 集合的なカルマの問題もあります。 したがって、人は特定の行動に関与したり関与したりしないことによって罪を被る可能性があります。 例えば、真実は最高の美徳の一つですが、人は真実を話すことによって他の人に苦しみを引き起こす可能性があります。 人は直接他人を傷つけたり傷つけたりすることはできませんが、黙っているか何もしないことによって、暴力的な人が他人を傷つけることを許 したがって、ダルマShastrasは、直接行動だけでなく、関与や共謀を規制するための法律を規定しています。 それは誰かに害を与えるか、傷つけるために起こっている場合、人は真実を話してはなりません。 同様に、邪悪な行動を目撃しても何もしない人は、彼の不作為、恐怖、または臆病によって罪を負います。 彼らの罪深い行動で他人を助け、虐待し、人を罰せられる犯罪から守るなど。 非倫理的で邪悪とみなされます。
意図
ヒンドゥー教の法律書の支配原則の一つは、行動や行動の倫理的性質は、行動だけでなく、その背後にある意図によっても決定されるというこ 彼らによると、利己的な意図で行われる行動は悪であり、罪深い結果につながります。 一見良い行動は、邪悪なまたは利己的な意図によって駆動される可能性があり、その逆もあります。 犠牲は虚栄心や利己主義から実行することができます。 したがって、ヒンドゥー教の倫理は、すべての物理的、精神的、口頭での行動に等しい重点を置いています。 彼らはまた、欲望が悪の根本的な原因であると宣言しています。 したがって、分離を育成し、純粋さを育成し、罪深いカルマを克服するために欲望のない行動に従事する必要があります。 意思が良いならば、ダルマのために戦争で戦うなどの暴力的な行為は拘束されませんが、意思が悪いならば、言葉の暴力でさえ束縛と苦しみにつながります。
年齢
ヴェーダVarnasharamaダルマ（これ以上のほとんどのヒンズー教徒が続いていない）は、人間の生活の中で四つの段階、すなわち独身の年齢（Brahmacharya）、世帯主の義務の年齢（Grishasta）、人里離れた場所や森での観想的な生活の年齢（Vanaprastha）と放棄の年齢（Sanyasa）のためのルールと行動規範の異なるセットを規定している。 例えば、学生は物乞いによって生きなければならず、世帯主は家族の血統の継続を犠牲にし、奉仕し、保証し、世俗的な生活を放棄し、緊縮を実践することによ 学生は贅沢を楽しんだり、女性との接触を禁じられていたのに対し、世帯主は一人以上の女性と結婚し、子供を作り、先祖の再生を促進するために夫婦 毎日の火の犠牲は世帯主のために義務的であったが、renunciantは彼の体を暖め、彼の体の熱だけに依存するために火の使用をあきらめなければならなかった。
性別
基本的な道徳と道徳的知覚は男性と女性の両方で同じですが、ヒンズー教の行動規範は、教育、宗教的または精神的実践、結婚、個人の自由、様々な犯罪の罰と継承の問題において、男女ともに異なる基準とルールのセットを規定しています。 法律の本は、女性が社会秩序の中で名誉の場所を与え、ダルマの実践と家族の継続における重要性を認識しながら、自分自身のために重要な決定を 例えば、マヌは、娘の財産（streedhanam）の少しでもを取る父親が地獄に行くと宣言し、彼は正当に彼の息子からの財政支援を請求する権利があったと宣言しました。 ヴァシスタは、”女性は独立していない、男性は彼女のマスターです。 ヴェーダが宣言したように、”裸にならず、一時的に汚れていない女性は楽園です。”再び、”彼らの父親は子供の頃にそれらを保護し、彼らの夫は若者でそれらを保護し、彼らの息子は老後にそれらを保護します。 女性は決して独立には適していません。”
パス
ヒンドゥー教の行動規範は、解放の道や選択するライフスタイルによっても異なります。 Manuによると、世帯主は、十倍の法律（満足、許し、自制、棄権など）を遵守して、義務的な義務と世俗的な活動に従事する許可と義務を持っています。）、renunciantはすべての儀式を放棄し、避難所なしで、添付ファイルや関係なしで、隔離に住んでいますが。 そのような法律は、人生の多くの分野に及んでいます。 例えば、Vashistaは、人生の異なるパスを追求する人々のために適切であるどのくらいの食べ物を示唆している、”禁欲主義者のための八口、隠者のための十六、世帯主のための三十から二、および学生のための無制限の量。”同様に、セックス、肉、アルコール、中毒などの使用。 彼らは伝統的な、右手の慣行（vedachara）で禁止されているのに対し、非伝統的な、左手の方法（vamachara）の宗教的または精神的な慣行で許可されています。
場所と時間
ヒンドゥー教では、道徳的および宗教的行動も場所と時間に拘束される可能性があります。 特定の場所は、売春婦、ギャンブラー、泥棒、殺人者などが頻繁に訪れる場所など、不純で邪悪なものとみなされます。 敬虔な人々は避けるように勧められました。 そのような場所を誤って、または偶然に訪れた場合、彼らは自分自身を浄化するために所定の手順に従わなければならないでしょう。 法律書の一つは、世帯主は、船や木製の部屋や女性がまだ眠っている家で食べ物を食べてはならないと述べています,死は十日以内に発生したか、死体 学生は昼間は寝てはいけません。 ブラフマーナは苦痛の時に誰からも食べ物を受け入れるかもしれませんが、彼は他の状況でのみブラフマーナから受け入れるべきです。 学生は昼間に寝てはならず、世帯主は夜間を除いて性的活動に従事してはならず、特定の日や条件にもかかわらず性行為に従事してはならない。 法律書はまた、彼らが苦行（vratas）を練習していたとき、または彼らが月経していたときに女性のための性的活動を禁止しました。 教師は、雨季と秋には性交を避け、一晩中妻と嘘をつかないように勧められました。
善と悪
ヒンドゥー教の倫理は善と悪の間に明確な線を引く。 善良な人々は、接触自体が罪深いカルマの蓄積をもたらす可能性があるので、邪悪な人々との関連を避けることが期待されています。 ダルマの実践、慈善の受け入れ、または苦行の遵守に関しても同じ原則が適用されます。 例えば、Apastambaは、”酔っ払い、狂人、囚人、息子からヴェーダを学ぶ人、債務者と一緒に座っている債権者（彼の義務の履行を妨げる）、したがって座っている債務者（彼の債権者と一緒に座っている）から食べ物を受け入れることから世帯主を落胆させる。”同様に、特定の行動は、盗み、殺人、ヴェーダの怠慢、中絶、近親相姦の関係、精神的な酒を飲むこと、禁止されている人との性交など、カースト（パタニヤ）の喪失をもたら 叙事詩やプラーナなどの聖書は、邪悪な人々との単なる関連が、罪の蓄積と死後の地獄への訪問をもたらす可能性があることを示しています。
共通または枢機卿の美徳
ヒンズー教の倫理は複雑で状況的であり、厳格な行動規範に一般化または翻訳することは困難ですが、法律書は、カースト、職業、年齢、背景に関係なく、特定の枢機卿の道徳、価値観、美徳を普遍的に有効であり、すべての人々に適用可能であると支持しています。 彼らはまた，ここと今後の平和と幸福のための道徳的行動と義にかなった行動の重要性を認識しています。 バガヴァッド-ギーターのような聖書はさらに一歩進んで、道徳と正義の義務は、特定の目的のためではなく、欲望と期待なしに、そして義務的な義務と神への
それは、放棄が最高の美徳の一つであり、裁きの放棄、道徳と善悪の世俗的な概念、そして厳格な行動規範を好むことを含むからです。 ブラフマンの絶対的な現実は、あらゆる面で完全で完璧であり、それ自体がすべてを含んでいます。 私たちは、彼がすべての既知の分裂、二元性と極性を超越するので、彼は唯一の真実、または光であると言うことはできません。 したがって、バラモンとの一体性を達成するためには、すべての概念や道徳と不道徳を放棄し、判断、魅力と嫌悪を中断し、同一性を養う必要があります。
しかし、法と道徳は放棄しても放棄することはできず、しがみついて判断し、精神的な好みだけが放棄されることはありません。 地球上の人間のカルマと死後の世界での彼らの存在または彼らの輪廻は、純粋さと正義の行動によって決定されます。 それらがなければ、誰も最高の天国に入ることはできません。 死すべき世界は不純な世界です。 死すべき体は多くの不純物で満たされています。 彼らが義にかなった行為によって取り除かれると、魂の神性が現れます。 ヒンドゥー教では、Yamas（拘束）やNiyamas（観察）などの変革的な実践が大きな意義を持っているのはそのためです。 彼らは存在を浄化し、魂の周りに蓄積する不純物を取り除き、元の純度、完璧さ、神性で輝くことができるようにすることを意図しています。
ヴァシスタ経典によると、行動のルールに従って生きることは最高の義務です。 良い行為は、精神的なメリット、富、美しさと邪悪なマークの除去につながります。 “下劣な行いによって魂が汚された者は，この世と次の世で滅びる。”その行いが卑劣で、この義務から逸脱した人は、緊縮やヴェーダ、犠牲や豪華な贈り物によって償還することはできません。 悪い行為の男はすべての人に責められます。 彼は常に悪に悩まされ、病気と短い寿命に苦しんでいます。
マヌスムリティは、世帯主のために十倍の法律を規定しました。 十美徳は、決意（dhriti）、許し（kshama）、自制（dama）、非盗み（asteya）、清潔さ（saucha）、感覚器官の拘束（indriya-nigraham）、精神的な輝き（dhi）、正しい知識（vidya）、真実性（satyam）と怒り（akrodha）からの自由です。 これらの十善を実践する世帯主は、修行者になるか、または解放を達成する資格があります。
Apastambaは、普遍的であり、すべてのカーストの人々によって栽培することができる次の資質を宣言しました。心やâtmanの熟考、聖書によると自分の行動の規制, 平和と満足。”
ヴァシスタは五つの大罪（マハパタカ）を特定し、すなわち”教師のベッドに違反し、スーラ（霊酒）を飲み、学んだブラーマナを殺し、ブラーマナから金を盗み、価値のない人々との付き合い”とした。”彼はまた、それらを開始した後、神聖な火を捨てるブラーマナ、無神論者になる教祖を怒らせる、職業として無神論を取る、と偽の酒や酔わせる物質を販売しているようないくつかのマイナーな犯罪（upa patakas）をリストしています。
Bhagavadgita（第16章）は、神の性質（daiva sampatti）から生まれた資質として、次のものを特定しています。”Fearlessness、sattvaの優位性、知識のヨガで確立された、慈善、自制、聖書の自習、緊縮とシンプルさ、非傷害、真実性、怒りからの自由、自己犠牲、平和、非中傷、すべての存在に対する思いやり、非貪欲、優しさ、謙虚さ、揺るぎない、活力、許し、不屈の精神、清潔さ、裏切りからの自由、自己重要性の欠如。「一方で、「虚栄心、傲慢さ、自尊心、怒り、厳しさ、さらには無知」などの資質は悪魔の性質の結果です。 神の資質は解放につながり、悪魔の資質は束縛と苦しみにつながります。
ヨガを含む多くのヒンドゥー教の精神的な実践の一部を形成するYamas（棄権）とNiyamas（observances）についても言及することができます。 彼らは、人間の心の不純物や苦痛を取り除き、超越的な自己への吸収を促進することを意図した変革的な実践です。 非暴力、真実、非盗み、独身、非貪欲は五つのヤマを構成しています。 五つのニヤマは、清潔さ、満足、緊縮（タパス）、経典の朗読、および献身です。 YamasとNiyamasの練習は、感覚の撤退、呼吸制御、集中力、瞑想などのヨガの他の手足と一緒に浄化、心の修正の抑制、潜在的な印象をもたらし、統一された意識やサマディ
日常の倫理
以下は、いくつかの例外と相違を除いて、今日の世界で多くのヒンズー教徒によって実践されているいくつかの重要な日常の倫理です。
- 親、長老、教師、客、敬虔な人々、聖人、先見者を尊重します。
- 神や女神、先祖、その他の生き物への忘却と犠牲は、自宅や寺院、聖地のいずれかで行われます。
- 聖人や聖見者の誕生や死、または新年や季節の始まりなどの祭りや宗教的なイベントのお祝い。
- 受胎、出産、開始、結婚、死など、個人の生活の中で重要な出来事に関連する儀式や儀式のパフォーマンス。
- 貧しい人々、弱者、障害者、貧しい人々のための慈善団体。
- 牛、雄牛、象、猿などの動物に対する思いやり。
- 逆境を克服したり、メリットを得るために、特定の機会に断食と苦行。
- 教育、結婚、職業などの問題で親と家族の指導を求めています。 ヒンズー教徒の大半はまだ見合い結婚を好む。
- 余分な夫婦関係、乱交、婚前関係、ヌード、愛の結婚、カースト間および宗教間の結婚、同性愛などに対する公的嫌悪。
- 動物に対する暴力の罪深いカルマを避けるために、菜食主義の食べ物を好みます。
- 霊の清めと清めのために、神聖な川や寺院の池で入浴する。
- 神々への敬意を払うか、功徳を得るために巡礼を続ける（プニャム）。