Samkhya

Samkhya、またSankhya、（”列挙”のためのサンスクリット語）は、ヴェーダの経典の権威を認識するインド哲学の正統派またはアスティカ派の一つです。 それは仏教に先行して、ヒンドゥー教の正統派の哲学的システムの最古とみなされています。 Samkhyaは、宇宙は2つの永遠の現実で構成されていると仮定しています：Purusha（魂）とPrakriti（物質または自然）。 プルシャは多くの意識を持っていますが、すべての資質を欠いています—彼らはprakritiの静かな観客です。 Prakritiは三つのグナ（処分）で構成されています: sattvas、ラージャス、およびtamas（steadiness、活動、およびくすみ）。 Purushaとprakritiの絡み合った関係の結果として、gunasの均衡が乱されるとき、世界秩序は進化しなければなりません。 解放（kaivalya）は、purushaとprakritiが実際に異なっているという認識で構成されています。 Sankhyaはヒンドゥー教のラジャ-ヨガ-スクールの哲学に深く影響を与え、時にはSamkhya-Yoga schoolと呼ばれています。 哲学者Kapilaは伝統的にSankhya学校の創設者であると考えられていますが、歴史的な検証は可能ではありません。 古典的なSankhyaの決定的なテキストは、Ishvara Krishnaによって書かれた現存するSankhya Karikaであり、200C.E.

その哲学は、宇宙を二つの永遠の現実、PurushaとPrakrtiからなるとみなしているため、強く二元論的な哲学である。 しかし、Samkhyaと他の形態の二元論との間には違いがあります。 西洋では基本的な議論は心/体の二元論についてのものですが、Samkhyaでは自己と物質の間にあります（後者は西洋人が通常”心”と呼ぶもののほとんどを組み込 Samkhyaはもともと有神論的ではありませんでしたが、その分派のヨガと合流して、有神論的な変種を開発しました。

創設者

サムヒヤ哲学システムの元の創始者はマハリシ-カピラですが、彼の著作はどれも生き残っていません。 実際、カピラの人生についての歴史的なデータはほとんど知られていません。 彼は紀元前500年頃に住んでいたと言われており、ゴータマ-ブッダは彼の”目覚め”の前にSamkhyaシステムを研究し、少なくともその時間の前にカピラの誕生を入れていたという伝統がある。 カピラはまた、クリシュナによってBhagavadgitaですべての完成された存在の中で最大のものとして言及されています。

すべての木のうち、私はガジュマルの木であり、半神の中の賢人のうち、私はナラダです。 ガンダルヴァスのうち、私はシトララタであり、完成された存在の中で、私は賢者カピラです。 (Bhagavad Gita10.26)

カピラの教えは、特にSrimad Bhagavatamの中で広く引用されています:

• “この世界での私の出現は、特に不必要な物質的欲望の絡み合いからの自由を望む人々によって自己実現のために非常に尊敬されているSankhyaの哲学を説 理解するのが難しいこの自己実現の道は、時間の経過とともに失われています。 私はカピラのこの体が再び人間社会にこの哲学を紹介し、説明すると仮定していることを知ってください。” (3.24.36-37)

• “身体を”私”として、身体の所有物を”私のもの”として誤って識別することから生じる欲望と貪欲の不純物を完全に清められると、心は浄化されます。 その純粋な状態で、彼はいわゆる物質的幸福と苦痛の段階を超越しています。” (3.25.16)

• “神会の最高人格は最高の魂であり、彼には始まりがありません。 彼は自然の物質的なモードを超越し、この物質的な世界の存在を超えています。 彼は自己effulgentであるので、彼はどこでも知覚可能であり、彼の自己effulgent光沢によって全体の創造が維持されます。” (3.26.3)

• “主の栄光は、彼の栄光が彼の信者の栄光を高めるために、常に歌う価値があります。 したがって、神会の最高の人格と彼の信者に瞑想する必要があります。 心が固定されるまで、主の永遠の形について瞑想する必要があります。” (3.28.18)

認識論

サンキヤ派は認識論のシステムにおいて三つのプラマナ（有効な知識手段）を受け入れている。 これらのプラマナは次のとおりです:

• Pratyaksha-直接感覚知覚
• Anumana-論理的推論
• Sabda-口頭証言

Sankhyaはまた、それに組み込まれた強力な認知理論を持っています。Prakrti（物理的なエンティティ）。

形而上学

Samkhyaは精神（Purusha）と物質（Prakrti）の間の根本的な二重性を維持しています。 すべての物理的な出来事は、Prakrtiの進化、または原始的な性質（すべての物理的な体が派生している）の現れであると考えられています。 それぞれの衆生はプルシャであり、その物理的な体によって無限で制限されていません。 輪廻や束縛は、Purushaが差別的な知識を持っていないので、それ自身のアイデンティティについて誤解され、実際にはPrakritiの進化である物理的な体と混乱させ 意識的なPurushaと無意識のPrakritiの違いの差別的な知識（viveka）が実現されると、精神は解放されます。

宇宙論

サンキヤの最も顕著な特徴は、（ダーウィンの進化とは関連していない）宇宙進化の独自の理論です。 サムヒヤン宇宙論は、生命が宇宙にどのように現れるかを説明しています。 SankhyaはPrakritiがなることの世界のもとであることを理論化する。 それは二十四のtattvasまたは原則に連続して進化する純粋な可能性です。 進化自体はPrakritiがgunas（Sattva（明度か純度）、Rajas（情熱か活動）、およびtamas（慣性か重さ）として知られている構成繊維間の張力の状態に常にあるので可能である。 Sankhyan思想のストランドは、創造のヴェーダの憶測にさかのぼることができます。 それはまたMahabharataおよびYogavasishtaで頻繁に言及されています。 原始的な性質の進化も意図的であると考えられています—Prakrtiは束縛の精神のために進化します。 常に自由である精神は、差別的な知識がないために、PurushaはPrakrtiと誤認しているにもかかわらず、進化の証人に過ぎません。

進化は因果関係に従い、原初の性質そのものがすべての物理的創造の物質的原因である。 Sankhyaの原因と結果の理論はSatkaarya-vaada（存在する原因の理論）と呼ばれ、何も本当にから作成または無に破壊することができないことを保持しています—すべての進化は、単にあるフォームから別のフォームへの原始的な性質の変換です。

物質の進化は、属性の相対的な強さが変化するときに起こる。 進化は、霊がそれが原始的な性質とは異なることを認識し、したがって進化することができないときに停止します。 これは進化の目的を破壊し、PrakrtiがPurushaのために進化するのを止める。

進化する二十四の原則は次のとおりです:

• Prakriti-それは物理的な宇宙で作成されたものは何でも背後にある可能性。

• Mahat-Prakritiからの進化の最初の製品、純粋な可能性。 Mahatはまた、生き物のbuddhiや知性の上昇を担当する原則であると考えられています。

• アハムカラまたは自我感覚-進化の第二の製品。 それは生き物の自己感覚を担当しています。

• マナスまたは本能的な心-アハムカラのsattvaの側面から進化します。

• パンチジャナ-インドリヤ（Panch jnana indriya）または五感器官（五感器官）は、アハムカラのサットヴァの側面からも進化している。

• パンチカルマindriyaまたはアクションの5つの器官-アクションの器官は、手、脚、ボーカル装置、尿-生殖器官と肛門です。 彼らはあまりにもアハムカラのsattvaの側面から進化します

• Panch tanmatrasまたは五つの微妙な要素-AhamkaraのTamasの側面から進化します。 微妙な要素は音、接触、視力、好みおよび臭いの根エネルギーである。

• Panch mahabhutaまたは五つの偉大な物質-エーテル、空気、火、水、土。 これは、物理的な宇宙の明らかにされた側面です。

意義

インド哲学のサムヒヤ学校は、様々な理由でヒンドゥー教の思想に大きな影響を与えました:

• 第一に、それはPurushaとPrakritiのSamkhyanの概念を吸収したRaja Yogaの実践に深く影響を与えました。 確かに、PurushaとPrakritiの関係はPatanjaliのヨガシステムに不可欠であり、二つの哲学的な学校は密接に整列しています。

• 第二に、すべての問題に存在する三つの鎖（グナ）のサムヒヤンアイデアは、ヒンドゥー教の思考の他の学校に影響を与えました。 最終的には、gunasは、このようにヒンドゥー教の大衆の間で広範な受け入れを得て、ヒンドゥー教の最も人気のある聖書、Bhagavadgitaにその方法を発見しました。

• 第三に、Samkhya学校は、宇宙がどのように進化したかの説明を提供し、Purushaとprakritiの相互作用から生じる宇宙論を提供するため、重要です。 不思議なことに、Samkhyaの学校は、PurushaとPrakritiの差別をどのように達成するかに関する詳細な方法論を提供していませんでした。

• 第四に、Samkhyaは存在の存在論的根拠が二元論的であると主張することによって、一元論的思考派の覇権に挑戦した。 このように、Samkhyaは意識/バラモンがこの世界の原因であると述べたヴェーダーンタ哲学の学校に反対しました。 Sankhyaは激しくinsentientである物質的な世界として知覚的な要素から発生することはできませんことを否定しています。 Samkhyaの学校はUpanishadsの一元論と鋭い対照を提供し、それによってヒンズー教の哲学のすべてが本質的に一元論的ではないことを示しています。

• 最後に、Samkhyaはまた、正教のヒンドゥー教の基準におけるヴェーダの重要性を強調するヒンドゥー哲学の無神論の学校として注目に値する。 Sankhya哲学には創造主の神のための哲学的な場所はありません; 確かに、神の概念は、それが哲学の有神論的なヨガシステムに関連付けられた後にのみ、Sankhyaの視点に組み込まれました。

サムヒヤは二元論的な哲学であるにもかかわらず、サムヒヤと他の二元論の形態との間には違いがあることに注意すべきである。 西洋哲学では、二元論は通常、心と体の区別を指します。 しかし、Samkhyaでは、それは自己（purusha）と物質（prakriti）の間にあり、後者は西洋の思考が通常”心”と呼ぶものの多くを取り入れています。”これは、Samkhyaでは、自己が”心”よりも超越的であることを意味します。”それは時々”観察するもの”と定義され、心はこの観察が起こる道具です。

• フラッド、ギャビン。 ヒンズー教の入門書。 ケンブリッジ大学出版会、1996年。
• Kapila,Maharshi and Peter Freund(eds.). マハルシ-カピラのサムヒヤ経典。 マハリシ経営大学出版社、1998年。 ISBN978-0923569235
• Larson,Gerald James. 古典的なSamkhya：その歴史と意味の解釈。 2001年に”モティラル-バナールシダス”でデビュー。 ISBN978-8120805033
• シンハ、ナンダラル。 サムギョプサルの哲学。 マンシラム-マノハルラル、2003年。 ISBN978-8121510974

すべてのリンクは、2019年8月31日に取得しました。

• KapilaのSánkhya Aphorisms1885James R.Ballantyneによる翻訳、Fitzedward Hallによって編集されました。
• サンキヤ哲学（アーカイブ）
• インドとギリシャの宇宙論の比較