자야람 5 세
요약:이 글은 힌두교에서 미덕,윤리적 행동,도덕 및 의의 중요성에 대한 포괄적 인 정보를 제공합니다.
힌두교는 삶의 방식으로 알려져 있습니다. 그 길은 의로운 행위로 포장되어 있습니다. 필사 세계는 망상과 무지의 세계이기 때문에 존재들은 재량이 부족하고 욕망 쟁이 행동에 참여,이는 출생과 죽음의 순환에 바인딩하고 고통을 일으키는. 그들은 옳은 것과 그릇된 것을 알고 의로운 행동을 할 때에만 필멸의 세상의 어둠에서 벗어날 수 있습니다. 힌두교의 윤리는 그들이 옳은 행동을 구성하고 무엇이 그들의 해방을 이끌어 내는지 알 수 있도록 돕기 위해 고안되었습니다.
도덕,순결,윤리적 행동,의로운 행동,타당성,분별력,올바른 판단 등에 관한 지식 일반 이름 달마에 의해 간다. 도덕성 또는 윤리적 행동은 중요한 측면입니다. 힌두교 도덕 규범 인 니티와 니야마와 관련된 두 개의 다른 단어로 언급 될 수도 있습니다. 우리는 그들을 각각 윤리와 도덕으로 느슨하게 번역 할 수 있습니다. 도덕,원칙 및 행동에 관한 지침,과학,철학 또는 지침은 다음과 같이 알려져 있습니다. 니야마스는 의로운 행동이나 옳고 그름의 분별력을 보장하는 도덕,규칙,규정 또는 제한이며,이는 달마를 올바르게 준수하도록 보장합니다.
달마는 모든 범위의 관행을 포괄하지만,니티는 주로 특정 행위,사고 및 행동에 관한 지침에 관심을 갖고 있으며,이는 특정 목적으로 이어집니다. 따라서 반드시 도덕성이나 윤리 만 다루는 것이 아니라 정치(라자 니티),전쟁(유다 니티)또는 경제(아르다 니티)와 같은 광범위한 주제를 다룰 수 있습니다. 또한 선,악 또는 세상적인 목적에 대한 실질적인 지침을 제공 할 수 있습니다. 예를 들어,쿠틸라 니티는 정치나 거버넌스에서 사용되는 마키아벨리의 전술에 대한 언급이다. 아수라 니티는 악마 전술의 과학이다. 따라서 다양한 도덕적,영적 또는 세속적 인 주제에 대한 실질적인 지침을 제공하는 많은 니티 사스트라가있을 수 있습니다.
출처
힌두교의 윤리는 주로 달마 샤스트라스(법률 책 또는 도덕적 의무의 책)에서 파생됩니다. 마누 스미 티는 그들 중 최우선입니다. 다른 사람 포함합 Yājñavalkya 부티크에 대한 뛰어난 접근성을 자랑합 Nāradasmṛti,The Viṣṇusmṛti,그리고 달마가 경전과 같은 고타마전,The Apastamba 경전에,Vashishta 달마전 이 Baudhayana 경전에,Srauta 경전에,Smarta 경전,etc. 그들에 관한 추가 정보는 다르 샤나 스(철학),푸라 나스(고대 지식)및 이티 하사 스(서사시)에서 찾을 수 있습니다. 이 모든 것은 베다에서 파생되거나 베다에 안치 된 원칙에 기반합니다.
그들은 또한 베다를 영원한 진리와 그들의 궁극적 인 근원 또는 영감에 대한 구두 증언(사브 다 프라마 나)으로 인정합니다. 따라서 베다는 힌두교 도덕 규범의 기초입니다. 마누는”마누에 의해 어떤(사람)을 위해 제정된 모든 법은 베다에서 완전히 선언되었습니다.”스미 티스(전통적인 견해)는 베다만을 기반으로합니다. 이 두 사람은 어떤 문제에서도 의문을 제기해서는 안 되는데,이 두 사람으로부터 신성한 율법이 빛났기 때문이다.”보다야나 달마 경전은 비슷한 주장을합니다.”신성한 법의’문’은 베다,스 트리 티스,그리고 현자(시시 타스)가 실행하는 규칙입니다. 베다와 스미 티스의 수정은 수없이 많으며 국가마다 관행이 다르기 때문에 그들은 많습니다.”
하나님은 모든 것의 근원이시기 때문에,미덕과 도덕은 또한 하나님으로부터 나옵니다. 그러므로 인간은 달마 나 니티의 창조자가 아닙니다. 그들을 지배하는 법(니야 마스)은 창조의 모든 세계에 영원하고 보편적으로 존재합니다. 신들은 의로운 지식에 대한 고유 한 인식을 가질 수 있지만 인간은 달마의 원칙과 실천을 발견하고 자신의 행동과 안목있는 지혜를 통해 그들을 깨달아야합니다. 존재의 각 클래스에 대한 행동의 특정 규칙을 규정하는 법률 책(달마 샤스트 라스)는 슈 루티 또는 인공으로 간주 될 수 있지만 그 뿌리는 하늘에 있습니다. 인간은 법률 책이나 다른 경전에서 윤리 및 행동 규칙을 알고 자신의 삶을 지배 할 수있는 선택의 여지가,따라서 죄 카르마로부터 자신을 보호.
윤리와 도덕의 목적
힌두교에서 윤리적 행동은 인간이 의로운 행동에 참여하도록 격려하고 잘못된 행동으로부터 보호함으로써 해방의 길로 인도하기위한 것입니다. 힌두교에서 도덕 또는 윤리의 목적은 주로 세 가지입니다. 첫째,그것은 세계의 질서와 규칙을 보장하기위한 것입니다. 사람들이 의로운 행동과 의무 의무에 종사으로,인간은 등 자신,가족,신,조상,자신의 부채와 의무를 배출하기 위해 지구에 수행 할 것으로 예상된다.,혼란이나 혼돈,또는 악의 우위에 대한 범위는 거의 없습니다. 생명은 창조주에 의해 정해진 대로 땅에서 정상적으로 그리고 자연스럽게 진보할 것이며,큰 격변과 우발사고 없이 진보할 것이다.
둘째,사람들을 올바른 방향으로 인도하고,잘못된 행위로 인한 결과를 경고하며,올바른 결정을 내리고 올바른 행동을 하도록 도와줌으로써 평화와 행복을 보장한다. 옳고 그름에 대한 지식이 없으면 세상은 멸망할 것이다. 셋째,사람들에게 불순물과 결핍을 극복하고 해방을 위해 일할 수 있도록 필요한 지침을 제공합니다. 인간은 빛과 어둠의 혼합물이다. 그들은 선하거나 악이 될 가능성이 있습니다. 따라서 그들은 신과 악마의 영향에 취약합니다. 적절한 윤리적 지침과 지식을 통해 자신의 취약성과 약점으로부터 자신을 보호 할 수 있습니다.
도덕과 신성
힌두교에서 도덕 또는 의는 하나님과 달마와 분리 될 수 없다. 사람들이 세계의 질서와 규칙을 보장하기 위해 의무적 인 의무로 지구에 따를 것으로 예상되는 윤리 시스템은 소스 및 지원으로 하나님과 힌두교 달마의 중심 측면 중 하나입니다. 달마는 많은 의미와 정의하기 어려운 복잡한 단어이지만,그것은 주로 인간이 평화와 행복을 경험하고 해방을 달성하기 위해 자신의 의무 의무를 이행하기 위해 지구에 따라야하는 도덕적,신성한 법률의 집합을 의미한다. 그것의 근본적인 목적은 창조를 지지하고,그것의 순서 및 규칙을 지키고 인간이 필멸의 몸에 있는 경건 또는 신성을 달성할 것을 돕기 위한 것이다. 그것은 하나님의 힘(생산처럼)와 세계의 발동기뿐만 아니라 어머니 여신의 측면뿐만 아니라. 따라서 힌두교도들은 신성(데바 타)과 선과 신의 보호자로 존경받습니다. 그것은 도덕 또는 윤리적 생활 또는 하나님 자신이 가장 높은 하늘에서 예시하고 해방의 궁극적 인 목표(목샤어)또는 가장 높은 세계(파란 다마)에 지구에 인간을 인도하는 삶의 신성한 방법의 실천에 의해 인간에 명시한다.
하느님은 모든 것의 근원이시다. 그의 절대 상태에서 그는 자질과 속성(니르 구나)이 없지만 우주의 주인 이스바라 인 그의 각성 된 측면에서 그는 순결,완전성 및 신성한 자질 또는 가장 높은 도덕성을 형상화합니다. 그들은 또한 잠재력과 가능성으로 우리 안에 존재합니다. 도덕 또는 의로운 행위는 호수 표면에 태양이 반사되는 것과 마찬가지로 필사 세계에서 하나님의 신성을 투영하는 것입니다. 우리는 그것을 전면에 가져 와서 의로운 행동과 달마의 실천을 통해 빛을 발할 수 있으며,하나님의 영원한 미덕과 우리의 의무를 수행하는 데있어서 지상에서 모범적 인 행동을 따를 수 있습니다.
달마는 하나님의 영원한 순결과 신성에 의해 유지됩니다. 그것은 필멸의 세상에서 그들의 한 측면입니다. 창조에서,그것은 정적 인 힘이 아니라 움직이는 힘,힘을 규제하고,힘을 동기를 부여하고,힘을 창조하고,힘을 유지하고,변형적인 힘입니다. 따라서 힌두교 도상학 그것은 회전 바퀴로 묘사됩니다. 미덕,도덕,행동 규칙,윤리적 법률,의로움,종교성 및 상서로운 자질은 하나님에게서 영원한 달마와 그의 본질의 측면으로 만 발생합니다. 그들은 하나님이 그렇듯이 순결,완전 및 도덕성이 특징입니다. 이 세 가지는 서로 연결되어 있고 동시 적이며 분리 될 수 없으므로 도덕성 없이는 순결 할 수없고 순결과 도덕성 없이는 완전 할 수 없습니다.
도덕과 카르마
힌두교의 윤리적 가치는 많은 원칙에 의해 인도된다. 그 중 하나는 미덕이 평화와 행복의 기초이며,미덕의 실천은 그 실무자뿐만 아니라 그들의 삶과 환경의 일부를 형성하는 다른 사람들에게도 평화와 행복을 가져다 주어야한다는 것입니다. 창조는 하나님의 투영이며 모든 나타난 것은 그분의 임재에 의해 상호 연결되고 통일되기 때문에 우리의 행동은 우리뿐만 아니라 다른 사람들에게도 평화와 행복을 가져다 주어야합니다. 즉,이기심은 신성하지 않고 비 윤리적입니다. 사람은 자기 자신과 타인을 위해 살아야 하며,모든 사람은 창조주이신 하나님께 의무가 있으며,자신의 한계 안에서 그분의 목적과 목적을 위해 봉사해야 한다. 이 원칙은 또한 카르마의 법칙의 기초입니다.
힌두교에서 카르마는 냉혹 한 법입니다. 카르마와 달마는 서로 얽혀 있습니다. 그들을 분리하는 것은 어렵습니다. 카르마의 바퀴의 허브는 달마이며,달마의 바퀴는 카르마의 힘에 의해서만 움직입니다. 따라서 행동(카르마)은 달마의 원칙에 따라 수행되어야합니다. 둘 다 조화를 이룰 때,행동은 평화와 행복으로 이어지고,그렇지 않으면 죄 많은 결과,고통과 속박으로 이어집니다. 달마에 대한 지식과 달마의 원칙을 준수하는 것은 행동과 의무에 종사하는 사람들의 복지뿐만 아니라 세계의 복지를 위해서도 필요합니다.
아무도 자신의 행동의 결과에서 벗어날 수 없으며,외부 증인 또는 집행이 필요하지 않습니다. 모든 활동,생각 및 기도에서,모든 살아있는 존재안에 거주하는 각자는 그들의 증인으로 서고 그들에 응답할 수 있는 붙든다. 따라서 카르마의 법칙은 불가침합니다. 규제 및 수정 메커니즘으로,그것은 지구에 인간의 행동을 지배하는 모든 규칙과 법률을 포함한다. 또한,그것은 하나님의 능력으로 자신을 지배합니다. 각 활동의 갈마가 그것의 자신의 시간안에 열매를 맺기 때문에,사람은 그들의 자신의 교훈을 배우고 정정한다. 따라서,비록 사람이 만든 기관 정의 생략 수 있습니다,현실에서 카르마는 달 마와 지구에 도덕의 집행자.
힌두교 윤리와 도덕의 프레임 워크
힌두교 법률 책은 달마,도덕,의로운 행동,질서와 세계의 규칙과 지구상의 삶의 진행을 보장하기 위해 규칙,보상,처벌 및 절차의 폭 넓은 프레임 워크를 설정합니다. 규칙은 주로 음식,개인 위생,교육,카스트,가족,내세,사회 참여,부모,교사,장로 및 기타의 치료,희생,성례전 및 의식,무술 관계,성적 관습,상속,조상 및 내세,신 및 여신 및 해방과 관련이 있습니다.
힌두교 달마는 인간의 삶의 복잡성과 강박을 인식합니다. 따라서,그것은 보편적으로 모든 인간을 지배하는 엄격한 법률을 규정하지 않습니다. 보다야나 경전은”좁고 찾기 어려운 것은 많은 문들이 이끄는 신성한 율법의 길이다. 그러므로,만일 의심이 있다면,그것은 오직 한 사람에 의해서만 주장되어서는 안 되고,아무리 그가 배운다고 해도…수천 명의 브라만들이 신성한 율법을 결정하기 위해 합법적인 집회를 구성할 수 없으며,만일 그들이 그들의 신성한 의무를 이행하지 않고,베다에 대해 알지 못하며,그들의 카스트의 이름으로만 살아간다면 말이다.
의는 카스트나 지위의 권위에 의해서가 아니라,성경에 규정된 엄격한 행동 규범을 맹목적으로 고수함으로써 결정되는 것이 아니라,인간이 자신을 발견하는 상황과 그들이 판단,지식 및 분별력의 최고에 따라 다양한 조건에서 수행하는 행동에 의해 결정된다. 아직도,법률은 필수 지식을 소유하지 않거나 그들자신을 위해 생각하지 않는 사람들을 위해 사람들의 지도를 위해 중요하다,특히. 그러나,그들은 맹목적으로 해석 될 수 없다,행동이 수행 된 문맥과 개인이 대상이되는 제약에 대한 참조없이. 따라서 힌두교는 마음과 지능을 정화하고 분별력을 배양하여 지배적 인 법률과 확립 된 관습,전통,규범 및 관행에 비추어주의 깊은 관찰과 반성을 통해 잘못으로부터 권리를 알 수 있도록하는 중요성을 강조합니다. 또한 세계의 일시적인 본질과 인간 삶의 도덕적,사회적,정치적 및 세속적 측면에서 일어나는 변화를 고려해야합니다.
도덕 또는 윤리적 행위를 규율하는 요인
사회 질서의 다양성과 복잡성과 종교적,영적 실천으로 인해 힌두교의 법과 윤리적 기준과 원칙은 다양한 요인에 의해 규율된다. 그들은 사람들의 모든 클래스와 삶의 모든 측면을 포함하고 삶의 힌두교 방법의 일부를 형성한다. 법률 책은 의로운 행동을 확인하거나 적절한 법률을 규정하거나 사람들이 자신을 발견하고 행동이나 활동하지 않음에 참여하는 상황이나 상황에 따라 적절한 보상과 처벌을 권장하기 위해 이러한 요소를 고려합니다. 따라서 힌두교 윤리와 도덕에 관한 법률은 복잡하며 더 깊은 연구가 필요합니다.
출생 또는 카스트
과거에는 출생이 개인의 카스트를 결정하는 데 중요한 역할을했으며 어떤 법률이 자신의 삶과 행동을 지배하는지 결정했습니다. 그만큼 달마 샤스트 라스 그들의 계급에 따라 사람들을 분명히 차별했습니다. 예를 들어,높은 카스트에서 태어난 사람들은 낮은 카스트에서 태어난 사람들에 비해 다른 법칙을 가지고있었습니다. 징벌 법 또한 동일한 기준에 따라 다양했습니다. 더 높은 카스트는 특정 범죄에 대해 가장 심각한 처벌을 받았고 다른 카스트는 더 낮은 카스트를 받았다. 마누 스므리티는 브라마마들이 달마의 수호자이자 신들의 사랑받는 자로서 모범적인 삶을 영위한다고 여겨졌기 때문에 더 높은 행동 기준을 세웠다. 카스트는 각 개인에 대한 이상적인 행동 강령을 결정했지만 행동은 또한 사람의 카스트 상태에 영향을 미쳤습니다. 예를 들어,바시스타 경전은”베다를 연구하거나 가르치지 않고 신성한 불을 지키지 않는 브르타뉴 마나들은 에스 브르타뉴 드라스와 같을 것이다.”이것의 도덕은 당신이 사회에서 중요한 사람이라면 모범적 인 삶을 영위하고 더 높은 행동 기준을 준수 할 의무가 있다는 것입니다.
의무 또는 직업
법률 책은 또한 다른 직업에 종사하는 사람들을위한 규칙의 다른 세트를 지정합니다. 과거에는,사람의 출생 및 계급은 지금 사실이 아닌 그의 혹은 그녀의 직업을 결정했다. 그럼에도 불구하고 사람의 행동에서 직업이나 의무의 중요성을 무시할 수는 없습니다. 예를 들어,성직자의 기능이나 영적 교사의 의무를 수행 한 사람은 의로운 삶을 살고 모범적 인 행동을 보여야 만하는 반면,땜납은 전장에서 모범적 인 용기를 보여주고 세계의 질서와 규칙을 보호하고 지키는 전사로서의 역할을 수행해야합니다. 직업이 무엇이든,그것은 인간 삶의 중요한 측면이며,자신과 다른 사람들과 하나님 자신을 섬김으로써 의로운 업에 참여하고 해방,평화 및 행복을 위해 일할 수있는 기회를 가진 인간입니다.
참여
힌두교에서는 행동과 비 활동 모두 도덕적,윤리적 결과를 초래합니다. 도덕성은 직접적 행동과 간접적 인 행동의 결과 일 수 있습니다. 사람들은 고립되어 살지 않는다. 그들의 행동은 다른 사람들에게 영향을 미치고 다른 사람들의 행동은 그들에게 영향을 미칩니다. 또한 집단 카르마의 문제가 있습니다. 따라서 사람은 특정 행동에 참여하거나 참여하지 않아 죄가 발생할 수 있습니다. 예를 들어,진실성은 가장 높은 덕목 중 하나이지만,사람은 진실을 말함으로써 다른 사람들에게 고통을 줄 수 있습니다. 사람이 직접 다치게하거나 다른 사람을 해칠 수 있지만,침묵을 유지하거나 아무것도하지 않음으로써 그는 폭력적인 사람이 다른 사람을 다치게 할 수 있습니다. 따라서 달마 샤스트 라스는 직접 행동을 규제 할뿐만 아니라 참여 또는 공모를 규제하는 법을 규정합니다. 어떤 사람이 누군가를 해치거나 해치려 한다면 진실을 말하지 말아야 한다. 마찬가지로,악한 행동을 목격하지만 아무것도하지 않는 사람은 자신의 무 활동,두려움 또는 비겁에 의해 죄를 낳습니다. 그들의 죄 많은 행동에 다른 사람들을 돕고 선동하고,처벌 가능한 범죄로부터 사람을 보호합니다. 비윤리적이고 악한 것으로 간주된다.
의도
힌두교 법률 책의 통치 원칙 중 하나는 행동이나 행동의 윤리적 성격은 행동뿐만 아니라 그 뒤에있는 의도에 의해 결정된다는 것입니다. 그들에 따르면 이기적인 의도로 수행되는 행동은 악하고 죄 많은 결과를 초래합니다. 겉보기에 좋은 행동은 악의적이거나 이기적인 의도에 의해 주도 될 수 있으며 그 반대도 마찬가지입니다. 희생은 허영이나 이기주의에서 수행 할 수 있습니다. 따라서 힌두교 윤리는 모든 신체적,정신적,언어 적 행동에 동등한 중점을 둡니다. 그들은 또한 욕망이 악의 근본 원인이라고 선언합니다. 그러므로 분리를 기르고 순결을 기르고 죄 많은 카르마를 극복하기 위해 원치 않는 행동에 참여해야합니다. 의도가 좋으면 달마를 위해 싸우는 것과 같은 폭력적인 행위는 구속되지 않는 반면,의도가 악하면 언어 폭력조차도 속박과 고통으로 이어집니다.
시대
베다 바르나샤라마 달마(대부분의 힌두교도들이 더 이상 뒤따르지 않음)는 인간 생활의 4 단계,즉 독신의 시대(브라마차리아),집주인의 의무의 시대(그리샤스타),외딴 곳이나 숲에서의 명상 생활의 시대(바나프라스타),포기의 시대(산야사)에 대해 서로 다른 규칙과 행동 강령을 규정하고 있다. 예를 들어,학생은 구걸,희생,봉사 및 가족 혈통의 연속성을 보장함으로써 집주인,그리고 세속적 인 삶을 포기하고 엄격함을 실천함으로써 금욕 주의자로 살아야합니다. 학생은 사치품이나 여성과의 접촉을 즐기는 것이 금지 된 반면,집주인은 한 명 이상의 여성과 결혼하고 자녀를 낳고 조상의 재 탄생을 촉진하기 위해 부부 활동에 참여할 수있는 권한을 가졌습니다. 집 주인들에게는 매일 불 희생 제물이 의무적이었고,반면에 포기한 사람은 몸을 따뜻하게하고 몸의 열에만 의존하기 위해 불을 사용하는 것을 포기해야 했다.
성별
기본 도덕과 도덕적 지각은 남성과 여성 모두에 대해 동일하지만,힌두교 행동 강령은 교육,종교적 또는 영적 관행,결혼,개인의 자유,다양한 범죄에 대한 처벌 및 상속 문제에서 두 성별에 대해 서로 다른 기준과 규칙을 규정합니다. 법률 책은 명시 적으로 그들에게 사회 질서에 명예의 장소를 제공하고 달마의 실천과 가족의 지속에서 자신의 중요성을 인식하면서,자신을 위해 중요한 결정을 내릴 수있는 여성의 자유를 제한 할 수 있습니다. 예를 들어,마누는 딸의 재산을 조금이라도 빼앗는 아버지(스트리다남)가 지옥에 갈 것이라고 선언했으며,그의 아들들로부터 재정 지원을 청구 할 권리가 정당했습니다. 바시스타는”여성은 독립적이지 않고 남성은 그녀의 주인이다. 베다가 말한 것처럼,’벌거벗지도 않고 일시적으로 부정하지도 않는 여성은 낙원이다.”다시 말하지만,그들의 아버지는 어린 시절에 그들을 보호하고,남편은 젊었을 때 그들을 보호하고,아들들은 노년기에 그들을 보호합니다. 여성은 결코 독립에 적합하지 않습니다.”
경로
힌두교 행동 강령은 또한 해방의 길이나 선택한 생활 방식에 따라 다릅니다. 마누에 따르면 집주인은 10 배의 법(만족,용서,자제력,기권 등)을 준수하면서 의무적 인 의무와 세속적 인 활동에 참여할 수있는 권한과 의무가 있습니다.),포기한 사람은 모든 의식을 포기하고 은둔 생활,피난처없이 그리고 첨부 파일 및 관계없이 살아야합니다. 그러한 법은 많은 삶의 영역으로 확장됩니다. 예를 들어,바시 스타는 다른 삶의 길을 추구하는 사람들에게 얼마나 많은 음식이 적합한 지,”금욕주의자에게는 8 입,은둔자에게는 16 입,집주인에게는 32 입,학생에게는 무제한의 양을 제안합니다.”마찬가지로,섹스,고기,알코올,중독제 등의 사용.,종교적 또는 영적 관행에서 허용됩니다 틀에 얽매이지 않는 왼손 방법(바마 차라),전통적인 오른손 관행(베다 차라)에서는 금지되어 있습니다.
장소와 시간
힌두교에서는 도덕적,종교적 행동도 장소와 시간에 구속 될 수 있습니다. 매춘 여성,도박꾼,도둑,살인자 등이 자주 방문하는 장소와 같은 특정 장소는 불순하고 악한 것으로 간주됩니다.,경건한 사람들은 피하도록 권고 받았다. 그들이 실수로 또는 우연히 그러한 장소를 방문했다면,그들은 자신을 정화하기 위해 규정 된 절차를 따라야 할 것입니다. 법률책 중 하나는 집주인이 배나목조실 또는 여자가 아직 자고 있는 집,10 일 이내에 사망이 발생한 집,시체가 누워 있는 집에서는 음식을 먹어서는 안된다고 명시하고 있다. 학생들은 낮에 잠을 자지 않습니다. 브라마나는 고난의 때에 누구에게나 음식을 받아 들일 수 있지만,다른 상황에서만 브라마나로부터 받아 들여야합니다. 학생들은 낮에 잠을 안,그리고 집주인은 밤을 제외하고 성적 활동에 참여해서는 안,너무 특정 일 및 조건에 따라 그. 법률 책은 또한 여성이 참회를 할 때 또는 월경 할 때 성행위를 금지했습니다. 교사는 장마철과 가을에 성교를 피하고 밤새 아내와 거짓말을하지 말 것을 권고 받았다.
선과 악
힌두교의 윤리는 선과 악 사이의 명확한 선을 그립니다. 유덕 한 사람들은 접촉 자체가 죄 많은 카르마의 축적을 초래할 수 있기 때문에 악한 사람들과의 관계를 피할 것으로 예상됩니다. 달마의 관행,자선의 수용 또는 참회의 준수와 관련하여 동일한 원칙이 적용됩니다. 예를 들어,아파스탐바는 집주인이”술주정 뱅이,미친 사람,죄수,그의 아들로부터 베다를 배우는 사람,그의 채무자와 함께 앉아있는 채권자(그의 의무 이행을 방해 함),따라서 앉아있는 채무자(그의 채권자와 함께.”마찬가지로,특정 행동은 도둑질,살인,베다 방치,낙태,근친 상간 관계,술 마시는 술,금지 된 사람과의 성관계와 같은 카스트(파타 니야)의 손실을 초래합니다. 서사시와 푸라나와 같은 경전은 악한 사람들과의 단순한 연관성이 죄의 축적을 초래하고 내세에서 지옥을 방문 할 수 있음을 나타냅니다.
공통 또는 추기경 미덕
힌두교 윤리는 복잡하고 정황 적이며 엄격한 행동 강령으로 일반화하거나 번역하기가 어렵지만 법률 책은 카스트,직업,나이 또는 배경에 관계없이 모든 사람들에게 보편적으로 유효하고 적용 가능한 특정 추기경 도덕,가치 및 미덕을 유지합니다. 그들은 또한 이 곳과 이후의 평화와 행복을 위한 도덕적 행위와 의로운 행동의 중요성을 인식하고 있습니다. 바가바드 기따와 같은 경전은 한 걸음 더 나아가서 도덕성과 의로운 의무가 어떤 특정한 목적을 위해서가 아니라 그 자체의 목적으로서,어떤 욕망과 기대없이,그리고 하나님에 대한 의무적 인 의무와 봉사로 추구되어야한다고 강조합니다.
포기는 심판의 포기,도덕성과 옳고 그름에 대한 세상적인 개념,그리고 엄격한 행동 강령에 대한 선호와 관련된 가장 높은 덕목 중 하나이기 때문입니다. 브라만의 절대적 실체는 모든 면에서 완전하고 완전하며,그 자체로 모든 것을 포함하고 있다. 우리는 그가 알려진 모든 분열,이중성 및 극성을 초월하기 때문에 그가 단지 진리 또는 빛이라고 말할 수 없습니다. 그러므로 브라만과 단일성을 이루기 위해서는 모든 관념이나 도덕성과 부도덕을 포기하고 동일성을 길러야하며 판단력,매력 및 혐오감을 중단해야합니다.
그러나 달마와 도덕은 포기 후에도 버려 질 수 없으며,단지 그들에 대한 집착과 판단과 정신적 선호 만 있습니다. 지상에서의 존재의 업보와 내세에서의 그들의 존재 또는 그들의 윤회는 순결과 의로운 행동에 의해 결정됩니다. 그들 없이는 아무도 가장 높은 하늘에 들어갈 수 없습니다. 필멸의 세계는 불순한 세계입니다. 필멸의 몸은 많은 불순물로 가득 차 있습니다. 그들이 의로운 행동을 통해 제거 될 때,영혼의 신성이 그 자체를 드러냅니다. 이것이 힌두교에서 야마(구속)와 니야 마스(의식)와 같은 변형 관행이 큰 의미를 갖는 이유입니다. 그들은 존재를 정화하고 영혼 주위에 축적 된 불순물을 제거하여 깨끗한 순도,완벽 함 및 신성으로 빛날 수 있습니다.
바시스타 경전에 따르면,행동 규칙에 따라 사는 것이 가장 높은 의무이다. 좋은 행동은 영적 공로,부,아름다움 및 사악한 표식의 제거로 이어집니다. “악한 행실로 더럽혀진 자는 현세와 내세에서 멸망하느니라.”그의 행위가 사악하고 이 의무에서 벗어난 자는 엄격함이나 베다나 희생이나 아낌없는 선물로 구속될 수 없다. 나쁜 행동의 남자는 모두에 의해 비난된다. 그는 끊임없이 악에 사로 잡혀 질병과 짧은 수명으로 고통 받고 있습니다.
마누스미티는 집주인들을 위해 10 배의 법을 규정했다. 10 가지 미덕은 결의(드리 티),용서(크 샤마),자제(다마),비 도둑질(아스테 야),청결(사샤),감각 기관의 구속(인드 리야-니 그라 함),정신적 광채(디디),올바른 지식(비디 야),진실성(사티 얌)및 분노로부터의 자유(아크 로다). 이 10 개의 미덕을 실행하는 그 집주인은 고행자가 되거나 해방을 달성하는 자격을 준다.
아파스탐바는 보편적이며 모든 카스트의 사람들에 의해 배양될 수 있는 다음과 같은 특성들을 선언했다:”분노로부터의 자유,환희로부터의 자유,불평으로부터의 자유,탐욕으로부터의 자유,당혹으로부터의 자유,위선과 상처로부터의 자유,진실성,먹는 것에 대한 절제,비방을 침묵시키는 것,시기로부터의 자유,자기부인의 자유,선물을 받아들이는 것을 피하는 것,정직함,친절함,정욕의 소멸,감각의 정복,모든 피조물과의 평화,마음의 집중 또는 마음의 집중.2015 년 11 월 1 일(금)~2015 년 12 월 1 일(일), 평화와 만족.”
바시 스타는 다섯 가지 필멸의 죄(마하 파타 카스),즉”교사의 침대를 위반하고,수라를 마시고,배운 브르타뉴 마나를 죽이고,브르타뉴 마나에게서 금을 훔치고,합당하지 않은 사람들과 연합합니다.”그는 또한 몇 가지 사소한 범죄를 나열(우파 파타카스)와 같은 브라마나 누가 그들을 시작한 후 신성한 불을 버리고,누가 전문가를 불쾌하게하고,누가 무신론자가되고,누가 직업으로 무신론을 채택하고,가짜 술이나 중독 물질을 판매합니다.
바가 바지타(제 16 장)는 다음을 신성한 본성(다이바 삼파티)에서 태어난 자질들,”두려움,사트바의 우세,지식의 요가에서 잘 확립 된 자애,자제,경전에 대한 자율 학습,금욕과 단순함,상처받지 않음,진실성,분노로부터의 자유,자기 희생,평화,비방,모든 존재에 대한 연민,비 탐욕,온유,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,겸손,변함없는,활력,용서,불굴의 의지,청결,배반으로부터의 자유,자기 중요성의 부재.”반면에”허영심,오만함,자존심,분노,가혹함,심지어 무지”와 같은 자질은 악마 적 본성의 결과입니다. 신성한 자질은 해방으로,악마의 자질은 속박과 고통으로 이어집니다.
요가를 포함한 많은 힌두교 영적 관행의 일부를 형성하는 야마(기권)와 니야 마스(의식)에 대해서도 언급 할 수 있습니다. 그들은 인간의 마음의 불순물과 고통을 제거 하 고 초월 자아에 그것의 흡수를 촉진 하는 것을 의미 하는 변형 사례. 비폭력,진실성,비 도둑질,독신,비 탐욕이 다섯 명의 야마를 구성합니다. 다섯 니야마는 청결,만족,금욕(타파스),경전 암송 및 헌신입니다. 요가의 다른 사지와 함께 야마와 니 야마의 연습은 감각,호흡 조절,집중력과 명상의 철수와 같은 정화,마음과 잠재 노출의 수정의 억제로 이어지며,이는 통합 된 인식 또는 삼매에서 절정에 이릅니다.
일상 윤리
다음은 몇 가지 예외와 차이로 오늘날의 세계에서 많은 힌두교에 의해 실행되는 몇 가지 중요한 일상 윤리이다.
- 부모,장로,교사,손님,경건한 사람들,성도 및 선견자에 대한 존중.
- 가정이나 사원 또는 신성한 장소에서 신과 여신,조상 및 기타 생명체에 대한 희생과 희생.
- 성자 또는 선견자의 탄생 또는 사망 또는 새해 또는 계절의 시작과 같은 축제 및 종교 행사 축하.
- 개념,출생,입문,결혼,사망 등과 같은 개인의 삶에서 중요한 사건과 관련된 의식 및 의식의 수행.
- 가난한 자,약한 자,장애인 및 궁핍 한 사람들을위한 자선.
- 소,황소,코끼리,원숭이 등 동물에 대한 연민
- 특정 경우에 금식과 참회는 역경을 극복하거나 장점을 적립.
- 교육,결혼,직업 등의 문제에 부모와 가족의 지침을 추구 힌두교의 대부분은 여전히 중매 결혼을 선호.
- 혼외 관계,성행위,혼전 관계,누드,연애 결혼,카스트 간 및 종교 간 결혼,동성애 등에 대한 공공 혐오.
- 동물에 대한 폭력의 죄 많은 카르마를 피하기 위해 채식 음식에 대한 선호.
- 영적 정화와 정화를 위해 신성한 강과 사원 연못에서 목욕.
- 신에게 경의를 표하거나 공로를 얻기 위해 순례 여행(푸냠).