Samkhya

Samkhya, også Sankhya, (Sanskrit for «Opplisting») er En av de ortodokse eller astika skolene I Indisk filosofi som anerkjenner autoriteten til de Vediske skrifter. Det regnes som den eldste av de ortodokse filosofiske systemer I Hinduismen, predating Buddhisme. Samkhya postulerer at universet består av to evige realiteter: Purusha (sjeler) og Prakriti (materie eller natur). Purushas er mange og bevisste, men er blottet for alle kvaliteter – de er prakritis stille tilskuere. Prakriti består av tre gunas (disposisjoner): sattvas, rajas og tamas (stabilitet, aktivitet og sløvhet). Som et resultat av det sammenflettede forholdet mellom purusha og prakriti, når likevekten til gunas er forstyrret, må verdensordenen utvikle seg. Liberation (kaivalya) består av realiseringen at purusha og prakriti faktisk er forskjellige. Sankhya dypt påvirket Hindu Raja Yoga school of philosophy, og de er noen ganger referert sammen Som Samkhya-Yoga school. Filosofen Kapila anses tradisjonelt å være grunnleggeren Av sankhya-skolen, selv om ingen historisk verifisering er mulig. Den definitive teksten til klassisk Sankhya er den bevarte Sankhya Karika, skrevet Av Ishvara Krishna, ca 200 Ce

siden dens filosofi anser universet som bestående av to evige realiteter: Purusha og Prakrti, er det derfor en sterkt dualistisk filosofi. Det er imidlertid forskjeller Mellom Samkhya og andre former for dualisme. I Vesten er den grunnleggende diskusjonen om sinn / kropp dualisme, mens I Samkhya er det mellom selv og materie (sistnevnte inneholder det Meste Av Det Vestlige Normalt ville referere til som «sinn»). Samkhya var opprinnelig ikke teistisk, men i sammenheng med sin offshoot Yoga utviklet Den en teistisk variant.

Grunnlegger

Den opprinnelige grunnleggeren Av samkhya system of philosophy Er Maharishi Kapila, men ingen av hans skrifter har overlevd. Faktisk er svært lite historiske data kjent om Kapilas liv. Han sies å ha levd rundt 500 F. Kr., og tradisjonen har det at Gautama Buddha studerte Samkhya-systemet før hans «oppvåkning», og satte Kapilas fødsel minst før den tiden. Kapila er også nevnt Av Krishna I Bhagavadgita som den største av alle perfeksjonerte vesener, som muligens kan flytte datoen lenger tilbake:

av alle trær er jeg banyan-treet, og av vismennene blant demigodene Er Jeg Narada. Av Gandharvaene er Jeg Citraratha, og blant fullkomne vesener er jeg vismannskapila. (Bhagavad Gita 10.26)

Kapilas lære er sitert mye innenfor srimad Bhagavatam spesielt:

• «min opptreden i denne verden er spesielt å forklare sankhyas filosofi, som er høyt verdsatt for selvrealisering av de som ønsker frihet fra forviklinger av unødvendige materielle ønsker. Denne veien til selvrealisering, som er vanskelig å forstå, har nå gått tapt i løpet av tiden. Vær så snill å vite at jeg har antatt Denne kapilas kropp for å introdusere og forklare denne filosofien til det menneskelige samfunn igjen.» (3.24.36-37)

• «når man er fullstendig renset for urenheter av lyst og grådighet produsert fra den falske identifikasjonen av kroppen som» jeg «og kroppslige eiendeler som «mine», blir ens sinn renset. I den rene tilstanden overskrider han scenen av såkalt materiell lykke og nød.»(3.25.16)

• «Den Øverste Personlighet Av Guddommen er Den Øverste Sjel, Og Han har ingen begynnelse. Han er transcendental til de materielle modusene i naturen og utover eksistensen av denne materielle verden. Han kan oppfattes overalt fordi Han er selvutslettende, og ved sin selvutslettende glans opprettholdes hele skapelsen.»(3.26.3)

• «Herrens herlighet er alltid verdt å synge, For hans herlighet øker hans hengivnes herlighet. Man bør derfor meditere over Guddommens Høyeste Personlighet og på hans hengivne. Man bør meditere På herrens evige form til sinnet blir løst.»(3.28.18)

Epistemologi

Sankhya-skolen aksepterer tre pramanas (gyldige kunnskapsmidler) i sitt epistemologiske system. Disse pramanas er:

• Pratyaksha – direkte sanseoppfattelse
• Anumana – logisk slutning

Sankhya har også en sterk kognitiv teori innebygd i Den; merkelig, mens bevissthet/ånd anses å være radikalt forskjellig fra noen fysiske enheter, er sinnet (manas), ego (ahamkara) og intellekt (buddhi) alle ansett for å være manifestasjoner Av Prakrti (Fysisk Enhet).

Metafysikk

Samkhya opprettholder en radikal dualitet mellom ånd (Purusha) og materie (Prakrti). Alle fysiske hendelser anses å være manifestasjoner av utviklingen Av Prakrti, eller primal Natur (hvorfra alle fysiske legemer er avledet). Hvert levende vesen er En Purusha, og er ubegrenset og ubegrenset av sin fysiske kropp. Samsara eller trelldom oppstår når Purusha ikke har diskriminere kunnskap og så villedet som til sin egen identitet, forvirrende seg med den fysiske kroppen-som faktisk er en evolute Av Prakriti. Ånden frigjøres når diskriminerende kunnskap (viveka) av forskjellen mellom bevisst Purusha og ubevisst Prakriti er realisert.

Kosmologi

Det mest bemerkelsesverdige trekk Ved Sankhya er dens unike teori Om Kosmisk evolusjon (ikke forbundet Med Darwins evolusjon). Samkhyan kosmologi beskriver hvordan livet oppstår i universet. Sankhya teoretiserer At Prakriti er kilden til verden av å bli. Det er ren potensial som utvikler seg suksessivt i tjuefire tattvas eller prinsipper. Utviklingen i seg selv er mulig fordi Prakriti alltid er i en tilstand av spenning blant dets bestanddeler kjent som gunas (sattva (lyshet eller renhet), Rajas (lidenskap eller aktivitet) og Tamas (treghet eller tyngde). Strengene I sankhyan-tanken kan spores tilbake til den vediske spekulasjonen om skapelsen. Det er også ofte nevnt I Mahabharata Og Yogavasishta. Utviklingen av primal Natur anses også å være målrettet-Prakrti utvikler seg for ånden i trelldom. Ånden som alltid er fri, er bare et vitne til evolusjonen, selv om Purusha på grunn av fravær av diskriminerende kunnskap misidentifiserer Med Prakrti.

evolusjonen adlyder kausalitetsforhold, med primal Natur selv som den materielle årsaken til all fysisk skapelse. Årsak – og effektteorien til Sankhya kalles Satkaarya-vaada( teori om eksisterende årsaker), og hevder at ingenting virkelig kan opprettes fra eller ødelegges til ingenting—all evolusjon er ganske enkelt transformasjonen av primal Natur fra en form til en annen.

utviklingen av materie oppstår når de relative styrkene til attributtene endres. Evolusjonen opphører når ånden innser at den er forskjellig fra primal Natur og dermed ikke kan utvikle seg. Dette ødelegger formålet med evolusjonen, og dermed stopper Prakrti fra å utvikle Seg For Purusha.

de tjuefire prinsippene som utvikler seg er:

• Prakriti-potensialet som ligger bak det som er skapt i det fysiske universet.

• Mahat – første produkt av evolusjon Fra Prakriti, ren potensial. Mahat er også ansett for å være prinsippet ansvarlig for fremveksten av buddhi eller intelligens i levende vesener.

• ahamkara eller ego-sense-andre produkt av evolusjon. Det er ansvarlig for selvfølelsen i levende vesener.

• manas eller instinktivt sinn-utvikler seg fra sattva-aspektet av ahamkara.

• Panch jnana indriya eller fem sanseorganer-utvikler seg også fra sattva-aspektet Av Ahamkara.

• Panch karma indriya eller fem handlingsorganer-handlingsorganene er hender, ben, vokalapparat, urinogenitalt organ og anus. De også utvikle seg fra sattva aspekt Av Ahamkara

• Panch tanmatras eller fem subtile elementer – utvikler Seg Fra Tamas aspektet Av Ahamkara. De subtile elementene er rotenergiene til lyd, berøring, syn, smak og lukt.

• Panch mahabhuta eller fem store stoffer-eter, luft, ild, vann og jord. Dette er det åpenbare aspektet av det fysiske universet.

Betydning

Samkhya school Of Indian Philosophy hadde en betydelig innvirkning På Hinduistisk tenkning for en rekke årsaker:

• For det første har det dypt påvirket Praksisen Med Raja Yoga, som absorberte samkhyan-konseptene Purusha og Prakriti. Faktisk er forholdet Mellom Purusha Og Prakriti avgjørende For Patanjalis yoga system, og de to filosofiske skolene er nært justert.

• For Det Andre påvirket Samkhyan-ideen om tre tråder (gunas) tilstede i all materie andre skoler Av Hinduistisk tanke. Til slutt fant gunas veien inn I Hinduismens mest populære skriftsted, Bhagavadgita, og fikk dermed utbredt aksept blant De Hinduistiske massene.

• For Det Tredje Er Samkhya-skolen viktig fordi den ga en forklaring på hvordan universet utviklet seg til å bli, og tilbyr en kosmologi som følge av samspillet Mellom Purusha og prakriti. Merkelig nok, Samkhya skolen ikke gi noen detaljert metodikk om hvordan å oppnå diskriminering Mellom Purusha Og Prakriti, som er en av grunnene Til At Samkhya ble justert med teknikker For Yoga.

• For Det Fjerde utfordret Samkhya hegemoniet til de monistiske tankeskolene ved å hevde at det ontologiske grunnlaget for å være er dualistisk. På denne måten motsatte Samkhya seg skolene I Vedanta Filosofi som uttalte Bevissthet / Brahman er årsaken til denne verden. Sankhya benekter at heftig som den materielle verden som er insentient kan ikke stammer fra et sansende element. Samkhya-skolen gir en skarp kontrast Til Upanishads monisme og illustrerer dermed at Ikke All Hinduistisk filosofi er monistisk i naturen.

• Til Slutt er Samkhya også kjent som en ateistisk skole I Hinduistisk filosofi, som understreker betydningen Av Vedaene i De Hinduistiske kriteriene for ortodoksi. Det er ikke noe filosofisk sted for en skapergud i sankhya-filosofien; Faktisk, begrepet Gud ble innlemmet I sankhya synspunkt først etter at det ble assosiert med teistisk Yoga system av filosofi.

det skal bemerkes at Selv Om Samkhya er en dualistisk filosofi, er det forskjeller Mellom Samkhya og andre former for Dualisme. I Vestlig filosofi refererer dualisme vanligvis til skillet mellom sinn og kropp. I Samkhya er det imidlertid mellom selvet (purusha) og materie (prakriti), og sistnevnte inkorporerer mye Av Hva Vestlig tanke normalt ville referere til som «sinn.»Dette betyr At Selvet, I Samkhya, er mer transcendent enn» sinn. Det er noen ganger definert som «det som observerer» og sinnet er instrumentet som denne observasjonen skjer gjennom.

• Flom, Gavin. En Introduksjon til Hinduismen. Cambridge University Press, 1996.
• Kapila, Maharshi Og Peter Freund (red.). Samkhya Sutras Av Maharshi Kapila. Maharishi University Of Management Press, 1998. ISBN 978-0923569235
• Larson, Gerald James. Klassisk Samkhya: en tolkning av Sin Historie og Mening. Motilal Banarsidass, 2001. ISBN 978-8120805033
• Sinha, Nandalal. Samkhya Filosofi. Munshiram Manoharlal, 2003. ISBN 978-8121510974

Alle lenker besøkt 31. August 2019.

• De Sá Khya Aforismer Av Kapila 1885 oversettelse Av James R. Ballantyne, redigert Av Fitzedward Hall.
• sankhya filosofi (arkiv)
• Sammenligning Mellom Indisk og gresk kosmologi