Samkhya

Samkhya, de asemenea Sankhya, (sanscrită pentru „enumerare”) este una dintre școlile ortodoxe sau astika ale filozofiei indiene care recunoaște autoritatea scripturilor vedice. Este considerat cel mai vechi dintre sistemele filosofice ortodoxe din Hinduism, precedând budismul. Samkhya postulează că universul este format din două realități eterne: Purusha (suflete) și Prakriti (materie sau natură). Purushas sunt mulți și conștienți, dar sunt lipsiți de toate calitățile—sunt spectatorii tăcuți ai prakriti. Prakriti este compus din trei gunas (dispoziții): sattvas, rajas și tamas (statornicie, activitate și plictiseală). Ca urmare a relației interconectate dintre purusha și prakriti, atunci când echilibrul gunasului este perturbat, ordinea mondială trebuie să evolueze. Eliberarea (kaivalya) constă în realizarea faptului că purusha și prakriti sunt într-adevăr diferite. Sankhya a influențat profund școala hindusă de filosofie Raja Yoga și uneori sunt denumite împreună școala Samkhya-Yoga. Filosoful Kapila este considerat în mod tradițional fondatorul școlii Sankhya, deși nu este posibilă nicio verificare istorică. Textul definitiv al clasicului Sankhya este cel existent Sankhya Karika, scris de Ishvara Krishna, circa 200 E.N.

deoarece filosofia sa privește universul ca fiind format din două realități eterne: Purusha și Prakrti, este, prin urmare, o filozofie puternic dualistă. Cu toate acestea, există diferențe între Samkhya și alte forme de dualism. În Occident, discuția fundamentală este despre dualismul minte / corp, în timp ce în Samkhya este între sine și materie (acesta din urmă încorporează cea mai mare parte a ceea ce occidentalii ar numi în mod normal „minte”). Samkhya nu a fost inițial teist, dar, în confluență cu Yoga sa, a dezvoltat o variantă teistă.

fondator

fondatorul original al sistemului de filozofie Samkhya este Maharishi Kapila, dar niciuna dintre scrierile sale nu a supraviețuit. Într-adevăr, se cunosc foarte puține date istorice despre viața lui Kapila. Se spune că el a trăit în jurul anului 500 î.e. n., iar tradiția spune că Gautama Buddha a studiat sistemul Samkhya înainte de „trezirea” sa, punând nașterea lui Kapila cel puțin înainte de acel moment. Kapila este, de asemenea, menționat de Krishna în Bhagavadgita ca cea mai mare dintre toate ființele perfecționate, care ar putea muta, eventual, data înapoi încă mai departe:

dintre toți copacii sunt Banyan copac, și dintre înțelepții dintre semizei sunt Narada. Dintre Gandharvas sunt Citraratha, iar printre ființele perfecționate sunt înțeleptul Kapila. (Bhagavad Gita 10.26)

învățăturile lui Kapila sunt citate pe larg în cadrul Srimad Bhagavatam în special:

• „apariția mea în această lume este în special pentru a explica filosofia Sankhya, care este foarte apreciată pentru realizarea de sine de către cei care doresc eliberarea de încurcarea dorințelor materiale inutile. Această cale de auto-realizare, care este greu de înțeles, s-a pierdut acum în timp. Vă rog să știți că mi-am asumat acest corp de Kapila pentru a introduce și explica această filozofie societății umane din nou.” (3.24.36-37)

• „când cineva este complet curățat de impuritățile poftei și lăcomiei produse de falsa identificare a trupului ca „eu” și a bunurilor corporale ca „ale mele”, mintea lui devine purificată. În acea stare pură, el transcende stadiul așa-numitei fericiri și suferințe materiale.”(3.25.16)

• „personalitatea Supremă a Dumnezeirii este sufletul Suprem și el nu are început. El este transcendental pentru modurile materiale ale naturii și dincolo de existența acestei lumi materiale. El este perceput peste tot pentru că este auto-efulgent și prin strălucirea sa auto-efulgentă întreaga creație este menținută.”(3.26.3)

• „slava Domnului merită întotdeauna cântată, pentru că gloriile sale sporesc gloriile devotaților săi. Prin urmare, ar trebui să medităm asupra personalității Supreme a Dumnezeirii și asupra devotaților săi. Ar trebui să medităm la forma veșnică a Domnului până când mintea devine fixă.”(3.28.18)

epistemologie

școala Sankhya acceptă trei pramane (mijloace valide de cunoaștere) în sistemul său de epistemologie. Aceste pramane sunt:

• Pratyaksha – percepția directă a sensului
• Anulana – inferență logică
• Sabda – mărturie verbală

Sankhya are, de asemenea, o teorie cognitivă puternică încorporată în ea; curios, în timp ce conștiința/spiritul este considerat a fi radical diferit de orice entități fizice, mintea (manas), ego-ul (ahamkara) și intelectul (buddhi) sunt toate considerate a fi manifestări ale Prakrti entitate fizică).

metafizica

Samkhya menține o dualitate radicală între spirit (Purusha) și materie (Prakrti). Toate evenimentele fizice sunt considerate a fi manifestări ale evoluției Prakrti sau a naturii primare (din care derivă toate corpurile fizice). Fiecare ființă simțitoare este o Purusha și este nelimitată și nerestricționată de corpul său fizic. Samsara sau robia apare atunci când Purusha nu are cunoștințele discriminatorii și astfel este indusă în eroare cu privire la propria identitate, confundându—se cu corpul fizic-care este de fapt un evolute al Prakriti. Spiritul este eliberat atunci când se realizează cunoașterea discriminatorie (viveka) a diferenței dintre Purusha conștientă și Prakriti inconștientă.

Cosmologie

cea mai notabilă caracteristică a Sankhya este teoria sa unică a evoluției cosmice (care nu are legătură cu evoluția lui Darwin). Cosmologia Samkhyan descrie modul în care viața apare în univers. Sankhya teoretizează că Prakriti este sursa lumii devenirii. Potențialitatea pură se dezvoltă succesiv în douăzeci și patru de tattva sau principii. Evoluția în sine este posibilă deoarece Prakriti este întotdeauna într-o stare de tensiune între firele sale constitutive cunoscute sub numele de gunas (Sattva (ușurință sau puritate), Rajas (pasiune sau activitate) și Tamas (inerție sau greutate). Firele gândirii Sankhyan pot fi urmărite înapoi la speculațiile vedice ale creației. De asemenea, este menționat frecvent în Mahabharata și Yogavasishta. Evoluția naturii primare este, de asemenea, considerată a fi intenționată—Prakrti evoluează pentru spirit în robie. Spiritul care este întotdeauna liber este doar un martor al evoluției, chiar dacă din cauza absenței cunoașterii discriminatorii, Purusha se identifică greșit cu Prakrti.

evoluția se supune relațiilor de cauzalitate, însăși natura primară fiind cauza materială a întregii creații fizice. Teoria cauzei și efectului din Sankhya se numește Satkaarya-vaada (teoria cauzelor existente) și susține că nimic nu poate fi cu adevărat creat sau distrus în neant—toată evoluția este pur și simplu transformarea naturii primare de la o formă la alta.

evoluția materiei are loc atunci când forțele relative ale atributelor se schimbă. Evoluția încetează atunci când spiritul își dă seama că este distinct de natura primară și, prin urmare, nu poate evolua. Acest lucru distruge scopul evoluției, oprindu-l astfel pe Prakrti să evolueze pentru Purusha.

cele douăzeci și patru de principii care evoluează sunt:

• Prakriti-potențialitatea care se află în spatele a ceea ce este creat în universul fizic.

• Mahat – primul produs al evoluției din Prakriti, potențialitate pură. Mahat este, de asemenea, considerat a fi principiul responsabil pentru creșterea buddhi sau inteligență la ființele vii.

• Ahamkara sau ego-sense – al doilea produs al evoluției. Este responsabil pentru simțul de sine în ființele vii.

• Manas sau mintea instinctivă-evoluează din aspectul sattva al ahamkara.

• Panch Jnana indriya sau cinci organe de simț-evoluează și din aspectul sattva al Ahamkara.

• Panch Karma indriya sau cinci organe de acțiune – organele de acțiune sunt mâinile, picioarele, aparatul vocal, organul urino-genital și anusul. Și ei evoluează din aspectul sattva al Ahamkara

• Panch tanmatras sau cinci elemente subtile-evoluează din aspectul Tamas al Ahamkara. Elementele subtile sunt energiile rădăcinii sunetului, atingerii, vederii, gustului și mirosului.

• Panch mahabhuta sau cinci substanțe mari-eter, aer, foc, apă și pământ. Acesta este aspectul revelat al universului fizic.

semnificație

școala Samkhya de Filosofie indiană a avut un impact semnificativ asupra gândirii hinduse din mai multe motive:

• în primul rând, a influențat profund practica Raja Yoga, care a absorbit conceptele Samkhyan despre Purusha și Prakriti. Într-adevăr, relația dintre Purusha și Prakriti este crucială pentru sistemul de yoga al lui Patanjali, iar cele două școli filosofice sunt strâns aliniate.

• în al doilea rând, ideea Samkhyan a trei fire (gunas) prezente în toată materia au influențat alte școli de gândire hindusă. În cele din urmă, gunas și-a găsit drumul în cea mai populară Scriptură a hinduismului, Bhagavadgita, câștigând astfel acceptarea pe scară largă în rândul maselor hinduse.

• în al treilea rând, școala Samkhya este semnificativă deoarece a oferit o explicație a modului în care universul a evoluat în ființă, oferind o cosmologie care rezultă din interacțiunea lui Purusha cu prakriti. În mod curios, școala Samkhya nu a furnizat nicio metodologie detaliată cu privire la modul de realizare a discriminării dintre Purusha și Prakriti, care este unul dintre motivele pentru care Samkhya s-a aliniat cu tehnicile Yoga.

• în al patrulea rând, Samkhya a contestat hegemonia școlilor moniste de gândire argumentând că baza ontologică a ființei este dualistă. În acest fel, Samkhya s-a opus școlilor filozofiei Vedanta care au declarat că conștiința/Brahman este cauza acestei lumi. Sankhya neagă acest lucru vehement, deoarece lumea materială care este insentientă nu poate proveni dintr-un element simțitor. Școala Samkhya oferă un contrast puternic cu monismul Upanișadelor și, prin urmare, ilustrează faptul că nu toată filozofia hindusă este de natură monistă.

• în cele din urmă, Samkhya este, de asemenea, notabilă ca o școală atee de filozofie hindusă, care subliniază importanța Vedelor în criteriile hinduse ale Ortodoxiei. Nu există un loc filosofic pentru un Dumnezeu creator în filosofia Sankhya; într-adevăr, conceptul de Dumnezeu a fost încorporat în punctul de vedere Sankhya numai după ce a devenit asociat cu sistemul teist Yoga al filozofiei.

trebuie remarcat faptul că, deși Samkhya este o filozofie dualistă, există diferențe între Samkhya și alte forme de dualism. În filosofia occidentală, dualismul se referă de obicei la distincția dintre minte și corp. Cu toate acestea, în Samkhya, este între sine (purusha) și materie (prakriti), iar acesta din urmă încorporează o mare parte din ceea ce gândirea occidentală ar numi în mod normal „minte.”Aceasta înseamnă că Sinele, în Samkhya, este mai transcendent decât „mintea”. Uneori este definit ca „ceea ce observă”, iar mintea este instrumentul prin care are loc această observație.

• Inundații, Gavin. O introducere în Hinduism. Cambridge University Press, 1996.
• Kapila, Maharshi și Peter Freund (ed.). Samkhya Sutras de Maharshi Kapila. Maharishi University of Management Press, 1998. ISBN 978-0923569235
• Larson, Gerald James. Samkhya clasică: o interpretare a istoriei și semnificației sale. Motilal Banarsidass, 2001. ISBN 978-8120805033
• Sinha, Nandalal. Filosofia Samkhya. Munshiram Manoharlal, 2003. ISBN 978-8121510974

toate linkurile preluate 31 August 2019.

• s Aforisme de la Kapila 1885 traducere de James R. Ballantyne, editat de Fitzedward Hall.
• filosofia Sankhya (arhivă)
• comparație între cosmologia indiană și cea greacă