Johann Tetzel

Prosím, pomozte podpořit poslání Nové Adventní a získat plný obsah této webové stránky jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otce, Summa, Bibli a další-to vše za pouhých 19,99$…

První veřejné antagonista Luthera, b. v Pirna v Meissen, 1465; d. v Lipsku, 11 Aug., 1519. Studium začal v Lipsku v semestru 1482-83; byl povýšen na maturitu v roce 1487, byl šestý ve třídě padesát šest. Nedlouho poté, co vstoupil do dominikánského řádu, ať už v Pirně nebo Lipsku, nelze založit. Nespokojenost a tření, které vznikly v Lipsku společenství, on šel do Říma v roce 1497 zajistit povolení od Joachima Turrianus, generála řádu, aby vstoupit do jiného kláštera. Navzdory odvolání tohoto povolení, zdá se, že nesl svůj názor. O několik let později ho najdeme jako převora kláštera v Glogau, který patřil k polské provincii. Na žádost polské provinční John Advocati, byl jmenován inkvizitorem pro Polsko velitel-generál, Kajetán. V této době také obdržel povolení podniknout nezbytné kroky k tomu, aby byl povýšen na doktorát teologie. Jeho vztahy s Lipsku kláštera musí do té doby byly přátelské znovu, neboť nejenže jsme ho najít kázání několikrát v Dominikánském kostele v Lipsku, ale po přerušení jeho vztahy s polskou provincii byl jmenován inkvizitorem Saské provincie. Aktivita jeho života a publicita jeho kanceláře z něj činily známou postavu. V roce 1503 on dělal jeho první vzhled jako kazatele odpustků, když Řád německých Rytířů Rytířů v Livonia získal povolení od Alexander VI mít jubilejní odpustky tři roky kázal v církevních provincií Magdeburk, Brémy a Riga. Po uplynutí tří let Julius II (22., 1506) udělil novou shovívavost na další tři roky v provinciích Kolín nad Rýnem, Mohuč a Trevír. Na konci roku 1509 byl požitek skladu v Strasburg, a odtud v roce 1510 odešel do Norimberku, Würzburgu a Bambergu.

od července 1510 do dubna 1516 byly všechny jeho stopy ztraceny. Byl to jeho vzhled jako požitek kazatel v roce 1516, na podporu výstavby Svatého Petra v Římě (viz MARTIN LUTHER), že ho strčil do nepatřičnou důležitost, investoval ho přehnaný význam, a značkové ho s nezaslouženou hanba, že pouze nejvíce pečlivý kritický výzkum je nyní pomalu zvedl. To bylo, zatímco kázání v Jüterbog, malé město mimo Sasku, nedaleko Wittenbergu (kde odpustky byly nesmí být kázáno), že Luther v jednom z jeho nejvíce násilných philippics v roce 1541 se týká „mnoho lidí ve Wittenbergu se hrnuli po odpustky Jüterbog“ (Širší Hans Nejhorší v „Sammtl. W.“, XXVI, 50-53), a poté po dlouhém váhání přibil devadesát pět tezí o odpustcích na dveře zámeckého kostela ve Wittenbergu, 31. října 1517. Že toto hlásání odpustků nebyl primární a bezprostřední příčinou, že se vysráží vyhlášení Luther ‚ s ninety-five theses mohou být odvozeny nejen z jeho dalším průběhu, ale také ze skutečnosti, že „Annales“ Jüterbog (Hechtius, „Vita Joannis Tezelii“, Wittenberg, 1717, 53 sq.) dokázat, že Tetzel tam kázal již 10. Dubna; že Luther ve svém dopise arcibiskupovi Albrechtovi (31. října 1517) připouští, že dlouho bavil myšlenku kázat proti zneužívání shovívavosti (Enders, „Dr. Martin Luther ‚ s Brief wechsel“, i, Frankfort, 1884, 115); tento Tetzel již několik týdnů byl v okrese Braniborsko (Paulus, „Johann Tetzel“, Mainz, 1899, 47).

teze sporu mezi Lutherem a Tetzelem jsou v článku řešeny tak nepřímo, že je zde nemusíme opakovat. Zveřejnění lutherových „Kázání o Odpustcích a Milosti“ byl odpověděl Tetzel, „Vorlegung“, vydané v dubnu, 1518 (Lea, v „Historie Ušní Zpovědi a Odpustky“, III, 395, chybně je Vorlesung), ve které jako žák-vyškolení theologican, i když ne hluboký, vůně, nicméně s velkým penetrace, není jen akademický turnaj, ale dalekosáhlé a významné bitvy zásad, zahrnující samotné základy Křesťanského náboženství a autoritu Církve. S mimořádnou přesností odhaluje nešťastné důsledky, které by vznikly. Na konci svého „Vorlegungu“ Tetzel oznamuje, že v současné době zveřejní „několik dalších principů a pozic“. Jedná se o druhou sérii tezí, padesát v počtu, s Tetzelem jako autorem, a publikoval v květnu 1518. V nich jsou odpustky jen lehce dotčeny, břemeno argumentace se přesouvá na autoritu církve. Tetzel byl dosud pouze bakalářem teologie. V průběhu roku 1518 byl povýšen na doktorát, ať už generálním mistrem nebo univerzitou ve Frankfortu. Luther je neklid s frustrovaný další úsilí popularizovat poskytnuta shovívavost osm let, Tetzel, opuštěné veřejnosti, zlomené v duchu, rozbil v oblasti zdraví, odešel do svého kláštera v Lipsku v roce 1518. Zde v polovině ledna 1519 musel čelit hořkým výčitkám a nespravedlivým obviněním Carla von Meltitz. Právě v této době Luther velkoryse napsal dopis,ve kterém se ho snaží utěšit prohlášením „že agitace nebyla jeho stvořením, ale že dítě mělo úplně jiného otce“. Tetzel zemřel brzy poté, obdržel čestný pohřeb, a byl pohřben před hlavním oltářem dominikánského kostela v Lipsku.

historie představuje jen málo postav, které utrpěly nesmyslnější zkreslení, dokonce plešatou karikaturu, než Tetzel. „I když žil příběhy, které obsahují prvek legendy se shromáždili kolem jeho jméno, až na poslední, v myslích nekritický Protestantských historiků, se stal typický shovívavost, obchodník, na kterého nějaké dobře nosí anekdota může být otcem“ (Vousy, „Martin Luther“, Londýn, 1889, 210). Pro kritickou vědeckou studii, která ukazuje ho ve správné perspektivě, musel čekat na výzkumy svého času, a to především v rukou Dr. Nicholas Paulus, kteří je pozorně sledovali v tomto článku. Za prvé, jeho učení týkající se odpustků pro živé bylo správné. Obvinění, že odpuštění hříchů bylo prodáno za peníze bez ohledu na lítost nebo že rozhřešení za hříchy, které mají být spáchány v budoucnu, lze zakoupit, je nepodložené. Odpustek, píše, lze aplikovat pouze „na bolesti hříchu, které jsou přiznány a pro které existuje lítost“. „Nikdo“, dále dodává, „zajišťuje shovívavost, pokud nemá skutečnou lítost“. Zpovědní dopisy (confessionalia) by samozřejmě mohly být získány za pouhé peněžité protiplnění, aniž by vyžadovaly lítost. Takový dokument však nezajistil shovívavost. To bylo prostě povolení k vyberte správné zpovědnice, kteří pouze po zkroušené zpovědi by rozhřešení od hříchu a vyhrazené případy, a který měl zároveň zařízení předat plenární shovívavost (Paulus, „Johann Tetzel“, 103).

o jeho učení o odpustcích za mrtvé nelze říci tolik. Dvojverší, které je mu přičítáno —

jakmile zlato v rakvi kroužky
zachráněná duše do nebe springs,

jako, že připisuje Lutherovi,

, Kdo nemá rád víno a ženy a píseň
Zůstává blázen, jeho život dlouhý;

ačkoli slovně podvržený, může být v obou případech v podstatě bezvýhradně vysledovat spisy jejich příslušných autorů. Podle Tetzela jsou v podstatě uznávány v jeho Frankfortových tezích. Zde přijal pouhý školní názor několika obskurních spisovatelů, který překročil obsah papežských odpustků. Tento názor nalezeny žádné uznání, ale skutečné odsouzení v rukou autoritativní spisovatelů, a byl odmítnut, v explicitní vyjádření o Kardinál Kajetán tak pozdě, jak 1517-19. Učením se otevřel jen nedůvěře a výčitkám. Podmínkou úplné shovívavosti pro mrtvé na pouhém daru peněz, bez lítosti ze strany dárce, bylo stejně odporné vůči učení církve, protože porušovalo všechny zásady elementární spravedlnosti. „Kazatelé jednat ve jménu Církve“, píše Kardinál Kajetán, „tak dlouho, jak učí naukám Krista a Církve; ale pokud učí, provázený jejich vlastní mysli a libovůli budou, věci, které jsou nevědomé, nemohou projít jako zástupci Církve; to nemusí být divil se, že se na scestí“ (Paulus, „Johann Tetzel“, 165). To byla tato odchylka od správného učení Církve a rušivého a hanebné injekce financí hrudi, který vedl ke zneužívání a skandály reprobated takové současníků jako Cochlæus, Emsetovi, a Vévoda Jiří (Paulus, op. cit., 117-18). „Vážné porušování vznikly; postoj kazatele, způsob nabízení a vydávání odpustků vzbudil mnoho skandálů, ale především, Tetzel, je v žádný způsob, jak být ospravedlněn“ (Janssen-Pastor, „Geschichte des deutsch. Volkes“, 18.vydání., Freiburg, II, 84).

Pokud Tetzel, byl vinen neoprávněné teologické názory, pokud jeho obhajoba odpustky byl hrubě nerozumné, jeho morální charakter, zadek z každé nesmyslné parodie a sprostá pomluva, byla správná do té míry, přičemž je prosta jakékoliv vážné morální zanedbání. To by sotva stálo za zmínku, neměli někteří z nich jako zdroj Miltitz. Miltitz byl však tak zdiskreditován, že už nenese historickou váhu. „Veškeré úsilí“, píše Oscar Michael, Protestant, “ produkovat Miltitze jako spolehlivého svědka se ukáže jako marné „(Münch. Allg. Zeite., 18. Dubna 1901). „Šířily zprávy o Miltitz o Tetzel, si zaslouží v sobě žádnou důvěru,“ píše další Protestantské autor (ibid., 14. března 1910).

Ratisbon cizoložství poplatku, s jeho smrti utonutí, podrobné Luther, Malthesius, Sleidan a téměř každý Protestantské Reformace historik, prokázáno, že tak absurdní, že Brieger (Theodor) tvrdí, že „je nejvyšší čas . . . . že zmizí z celé historie „(Theol. Literaturzeit., 1900, 84). Dibelius z Drážďan říká: „Mezi závady a nedostatky připsal Tetzel jeho nepřátelé, že nemorálnost nemůže stát“ (Přednáška na „Tetzel je Leben u. Lehre“ v „Dresdner Journal“, 20. Března, 1903). „Paulus“, slovy Berger (A.), „má tak účinně vyvrátil notoricky známých cizoložství anekdota, že nikdo nikdy oživit“ (Histor. Viertelsjahrschr. f. Geschová., 1902, s. 256). Obvinění vzneseném Luther v jeho sedmdesáti pátá teze, že Tetzel kázal bezbožně týkající se Panny marie, a opakuje v lutherův dopis Arcibiskupa Albrechta (Enders, I, 115) a v nejvíce explicitní výrazy v jeho pamflet „Širší Hans Nejhorší“, bylo nejen rychle a rozhořčeně popřel Tetzel (13 Dec., 1518), prohlášen za nepravdivý oficiálním usnesením celé městské magistrály v Halle (12., 1517), kde se tvrdilo, že výrok byl učiněn, ale nyní byl úspěšně prokázán nešikovný výmysl (Paulus, op.cit., 56-61).

obvinění ze zpronevěry fondů odpustků je také legendární. Opatření přijatá k ochraně almužny měla charakter, který vylučoval veškerou šanci na zneužití. Hrudník dostávat peníze vždy měl dva nebo tři zámky, klíče, které byly v péči jiné osoby, včetně zástupce bankovního domu Fuggerů. Nikdy ji nebylo možné otevřít, s výjimkou přítomnosti notáře. Církevní příkaz byl, že věřící museli své příspěvky uložit osobně. Chcete-li dát zpovědníkovi nebo shovívavosti subkomisař zrušil shovívavost (Paulus, op. cit., 76-77). Na Tetzel shovívavost truhly vystaveny v Jüterbog a dalších německých městech, jsou padělky, podle Protestantské spisovatele Körner (Tetzel je Leben, 73). Poslední Katolický životopisec Luthera, Grisar, píše: „připisovat nešťastnému mnichovi „příčinu“ celého odpadlictví, které se odehrálo od roku 1517 . . . je nepravdivá legenda “ („Luther“, Freiburg, 1911, I, 281).