Jayaram V
Shrnutí: Tento esej poskytuje komplexní informace o významu ctnosti, etické chování, morálka a spravedlnost (dharma) v Hinduismu.
hinduismus je známý jako způsob života. Tato cesta je dlážděna spravedlivým jednáním. Smrtelný svět je světem klamu a nevědomosti, protože bytosti, které postrádají diskrétnost a zapojit se do touhy-ridden akce, které se váží je do koloběhu zrození a smrtí a způsobit jim utrpení. Mohou uniknout z temnoty smrtelného světa pouze poznáním správného od špatného a zapojením se do spravedlivých činů. Etika hinduismu jim má pomoci vědět, co představuje správné chování a co vede k jejich osvobození.
znalosti týkající se morálky, čistoty, etické chování, spravedlivé chování, slušnost, soudnost, správný úsudek atd. jde o druhové jméno Dharma. Morálka nebo etické chování je jeho důležitým aspektem. Zmínit lze také dvě další slova, která jsou spojena s hinduistickým morálním kodexem, niti a niyama. Můžeme je volně přeložit jako etiku a morálku. Vedení, věda, filozofie nebo instrukce týkající se morálky, principy a chování je známý jako Niti. Niyamas jsou morálka, pravidla, předpisy nebo omezení, která zajišťují spravedlivé chování nebo rozlišování dobra a zla, které zajišťují správné dodržování dharmy.
zatímco Dharma zahrnuje celou řadu praktik, Niti se většinou zabývá pokyny ohledně konkrétního chování, myšlení a chování, které vedou ke konkrétním cílům. Nemusí se tedy nutně zabývat pouze morálkou nebo etikou, ale širokou škálou témat, jako je politika (raja niti), válčení (yuddha niti) nebo ekonomie (ardha niti). Může také poskytnout praktické vodítko pro dobré, zlé nebo světské cíle. Například Kutila Niti je odkazem na Machiavellianskou taktiku, která se používá v politice nebo správě věcí veřejných. Asura Niti je věda o démonické taktice. V souladu s tím může existovat mnoho Niti Sastrů, které poskytují praktické pokyny pro širokou škálu morálních, duchovních nebo světských předmětů.
zdroje
etika hinduismu je odvozena hlavně z dharmy Shastras (zákonné knihy nebo knihy morálních povinností). Manusmriti je mezi nimi především. Mezi další patří Yājñavalkya Smrti Na Nāradasmṛti, Viṣṇusmṛti, a Dharma sútry jako Gautama Sútry, Apastamba Sútry, Vashishta Dharma Sútry, Baudhayana Sútry, Srauta Sútry, Smarta Sútry, atd. Další informace o nich lze nalézt v Darshanas (filozofie), Puranas (Starověká tradice) a Itihasas (eposy). Všechny tyto jsou buď odvozeny z Véd, nebo založeny na zásadách, které jsou zakotveny ve Vedách.
uznávají také Védy jako verbální svědectví (Sabda Pramana) věčných pravd a jejich konečný zdroj nebo inspirace. Védy jsou tedy základem hinduistického morálního kodexu. Manu uvádí: „jakýkoli zákon byl ustanoven pro jakoukoli (osobu) Manu, který byl plně deklarován ve Vedě.“Smritis (tradiční pohledy) jsou založeny pouze na Vedách. Tito “ dva nesmí být v žádné věci zpochybňováni, protože z těchto dvou zazářil posvátný zákon.“Baudhayana Dharma Sútry je podobné tvrzení, „“brány“ posvátného zákona jsou Védy, Smritis, a pravidla cvičil moudrý muži (shishtas). Je jich mnoho, protože redakce Véd a Smritů jsou četné a praktiky se v různých zemích liší.“
protože Bůh je zdrojem všeho, ctnost a morálka také vycházejí z Boha. Proto lidé nejsou tvůrci ani dharmy, ani Niti. Zákony (niyamas), které je řídí, existují věčně a univerzálně ve všech světech stvoření. Bohové mohou mít vlastní povědomí o spravedlivém poznání, ale lidé musí objevit principy a praxi Dharmy a realizovat je prostřednictvím svého vlastního chování a náročné moudrosti. Zákon knihy (Dharma Shastras), které stanoví konkrétní pravidla chování pro každou třídu bytosti mohou být považovány za Shruti nebo umělý, ale jejich kořeny jsou v nebi. Lidé mají na výběr, aby se řídit jejich životy tím, že zná etiky a pravidel chování od zákoníku nebo jiné písmo, a tím chránit před hříšnými karma.
účel etiky a morálky
V Hinduismu etické chování je možno vést člověka na cestě osvobození tím, že je motivuje, aby se zapojily do spravedlivé jednání a chránit je před špatně dělá. Účel morálky nebo etiky v hinduismu je hlavně trojnásobný. Za prvé má zajistit řád a správnost světa. Jako lidé zapojit do spravedlivého opatření a závazných povinností, které jsou lidé očekává, že provádět na zemi plnit své dluhy a povinnosti na sebe, své rodiny, bohy, předky, atd., existuje malý prostor pro zmatek nebo chaos nebo převahu zla. Život bude na zemi postupovat normálně a přirozeně, jak nařídil Stvořitel, bez větších otřesů a nepředvídaných událostí.
Zadruhé zajišťuje mír a štěstí tím, že vede lidi správným směrem, varuje je před důsledky špatného jednání a pomáhá jim činit správná rozhodnutí a zapojit se do správných akcí. Bez znalosti dobra a zla svět zahyne. Zatřetí poskytuje lidem nezbytné vedení, aby mohli překonat své nečistoty a nedostatky a pracovat pro své osvobození. Lidské bytosti jsou směsicí světla a tmy. Mají potenciál být dobří nebo zlí. Proto jsou zranitelní vlivem bohů i démonů. Se správným etickým vedením a znalostmi se mohou chránit před vlastními zranitelnostmi a slabostmi.
morálka a božství
v hinduismu je morálka nebo spravedlnost neoddělitelná od Boha a dharmy. Etický systém, který lidé se očekává, že následovat na zemi jako povinný povinnost zajistit, řádu a pravidelnosti světa, je jedním z ústředních aspektů Hinduistické Dharma, s Bohem jako jeho zdroj a podporu. Ačkoli Dharma je složité slovo s mnoha významy a obtížné definovat, je to v první řadě znamená, že soubor morální a duchovní zákony, které lidé mají následovat na zemi plnit své závazné povinnosti zažít mír a štěstí a dosáhnout osvobození. Jeho základním účelem je podporovat stvoření, zajistit jeho řád a pravidelnost a pomoci lidem dosáhnout zbožnosti nebo Božství ve smrtelném těle. Není to jen síla (shakti) Boha a hybatele světů, ale také aspekt bohyně Matky. Proto je hinduisty uctíván jako Božství (devata)a ochránce dobrého a božského. To se projevuje u lidí do praxe morální nebo etické žijící nebo posvátný způsob života, který Bůh sám příkladem v nejvyšším nebi, a které vede člověka na zemi ke konečnému cíli osvobození (Mókša) nebo nejvyšší světě (Parandhama).
Bůh je zdrojem všeho. V jeho absolutním stavu, že je zdarma z vlastností a atributů (nirguna), ale v jeho projevuje aspekt jako Isvara, vládce Vesmíru, zosobňuje čistotu, dokonalost a božské vlastnosti, nebo nejvyšší morálky. Jsou v nás také přítomny jako potenciály a možnosti. Morálka nebo spravedlivé chování je projekce Božího Božství ve smrtelném světě stejně jako odraz slunce na hladině jezera. Můžeme ji přivést do popředí a nechat ji zazářit prostřednictvím spravedlivého chování a praktikování dharmy tím, že budeme následovat věčné Boží ctnosti a příkladné chování na zemi při plnění našich povinností.
Dharma je udržována Boží věčnou čistotou a božství. Je to jejich aspekt ve smrtelném světě. Ve stvoření to není statická síla, ale pohyblivá síla, regulační síla, motivující síla, vytváření síly, udržování síly a transformační síla. Proto je v hinduistické ikonografii zobrazen jako otočné kolo. Ctnost, morálka, pravidla chování, etické zákony, spravedlnost, zbožnost a příznivé vlastnosti vyplývají z Boha jen jako aspekty jeho věčná Dharma a jeho podstatu. Vyznačují se čistotou, dokonalostí a morálkou, stejně jako Bůh. Tyto tři jsou vzájemně propojené a souběžné, a nelze je oddělit, protože bez morálky nemůže být čistota, a žádná dokonalost bez čistoty a morálky.
morálka a karma
etické hodnoty hinduismu se řídí mnoha principy. Jedním z nich je, že ctnost je základem míru a štěstí, a praxe ctnosti musí přinést mír a štěstí nejen jeho praktiky, ale i pro ostatní, kteří tvoří součást jejich životů a prostředí. Protože stvoření je projekcí Boha a všechny projevené věci jsou propojeny a sjednoceny jeho přítomností, musí naše činy přinést mír a štěstí nejen nám, ale i ostatním. Jinými slovy, sobectví je nedobré a neetické. Člověk by měl žít pro sebe a pro druhé a každý je povinen Bohu, který je stvořitelem, sloužit svému účelu a cílům v rámci svých omezení. Tento princip je také základem zákona karmy.
v hinduismu je karma neúprosným zákonem. Karma a Dharma jsou vzájemně propojeny. Je obtížné je oddělit. Náboj kola karmy je Dharma a kolo dharmy se pohybuje pouze silou karmy. Proto by akce (karma) měly být prováděny pouze podle zásad dharmy. Když jsou oba v harmonii, činy vedou k míru a štěstí, jinak k hříšným následkům, utrpení a otroctví. Znalost Dharmy a dodržování zásad dharmy jsou nezbytné nejen pro blaho lidí, kteří vykonávají činnosti a povinné povinnosti, ale také pro blaho světa.
nikdo nemůže uniknout důsledkům svých vlastních činů, pro které není vyžadován žádný vnější svědek nebo výkon. Ve všech činnostech, myšlenky a záměry, já, které sídlí ve všech živých bytostech, stojí jako jejich svědek a drží je odpovědné. Zákon karmy je tedy nedotknutelný. Jako regulační a opravný mechanismus zahrnuje všechna pravidla a zákony, kterými se řídí lidské chování na zemi. Dále se řídí mocí Boží. Jako karma každé akce vyklíčí ve svém volném čase, lidé se učí své vlastní lekce a opravit sami. I když se tedy instituce vytvořené člověkem mohou obejít bez spravedlnosti, ve skutečnosti je karma prosazovatelem Dharmy a morálky na zemi.
rámci Hinduistické etice a morálce
Hinduistického zákoníku vytvořit široký rámec pravidel, odměny, tresty a postupy, které zajistí, Dharma, mravnost, správné jednání, řádu a pravidelnosti světa a vývoj života na zemi. Pravidla jsou hlavně s ohledem na jídlo, osobní hygiena, vzdělání, kasta, rodina, posmrtný život, sociální angažovanost, léčba, rodiče, učitelé, starší a jiní, vykonávání obětí, svátostí a obřadů, bojových vztahy, sexuální mores, dědictví předků a posmrtný život, bohové a bohyně a osvobození.
hinduistická Dharma uznává složitost a nutkání lidského života. Proto nepředepisuje rigidní zákony, které všeobecně řídí všechny lidi. Baudhayana Sutras uvádí problém: „úzká a obtížná je cesta posvátného zákona, ke kterému vede mnoho bran. Proto, pokud existuje pochyb o tom, že nesmí být učil pouze jeden muž, nicméně se dozvěděl, že mohou být Tisíce Brahmanové nelze tvořit zákonné sestavy k určení posvátného zákona, pokud nejsou splněny jejich posvátné povinnosti, se nezná s Ved, a žijí pouze tím, že jméno své kasty.“
Spravedlnost není určen orgán, kasty nebo postavení, nebo do slepé dodržování tuhou kodexu chování, jak je stanoveno v písmu, ale okolnosti, v nichž se lidé ocitají, a akce, které provádějí v měnících se podmínek, podle svých nejlepších rozhodnutí, poznání a rozlišování. Přesto jsou zákony důležité pro vedení lidí, zejména pro ty, kteří nemají požadované znalosti nebo si myslí sami za sebe. Nelze je však slepě interpretovat bez jakéhokoli odkazu na kontext, ve kterém byly akce provedeny, a omezení, kterému jednotlivci podléhají. Proto hinduismus zdůrazňuje důležitost očištění mysli a inteligence a kultivace rozlišování tak, aby člověk mohl znát právo od špatného pečlivým pozorováním a reflexí ve světle převládajících zákonů a zavedených zvyků, tradic, norem a postupů. Měli bychom také zvážit přechodnou povahu světa a změny, ke kterým dochází v morálních, sociálních, politických a světských aspektech lidského života.
Faktory, jimiž se řídí morálkou, nebo etické chování,
Vzhledem k rozmanitosti a složitosti společenského řádu a náboženské a duchovní praxe, zákony a etické normy a principy Hinduismu se řídí různými faktory. Zahrnují všechny třídy lidí a všechny aspekty života a jsou součástí hinduistického způsobu života. Zákon knihy vzít tyto faktory v úvahu, aby ověřil, správné jednání, nebo předepisují příslušné zákony nebo doporučit vhodné odměny a tresty podle kontextu nebo situace, ve které lidé najdou sami sebe a zapojit se do činnosti nebo nečinnosti. Zákony týkající se hinduistické etiky a morálky jsou proto složité a vyžadují hlubší studium.
narození nebo kasta
v minulosti hrálo narození důležitou roli při určování kasty osoby a zákonů, které řídily jeho život a chování. Dharma Shastras jasně rozlišoval mezi lidmi podle jejich kasty. Například ti, kteří se narodili ve vyšších kast, měli jiný soubor zákonů ve srovnání s těmi, kteří se narodili v nižších kast. Trestní zákony se také lišily podle stejných kritérií. Vyšší kasty podléhaly nejpřísnějším trestům za určité trestné činy, a nižší kasty pro některé další. Manu Smriti nastavit vyšší standardy chování pro Brahmanů, protože oni měli vést příkladný život jako obránci Dharma a milovaný bohů. Zatímco kasta určovala ideální kodex chování pro každou osobu, chování také ovlivnilo kastovní status osoby. Například, Vashista Sútry říká, že „Brâhmanas, kteří ani studium ani učit Veda, ani udržovat posvátný oheň bude rovna Sûdras.“Poučení z toho je, že pokud jste důležitá osoba ve společnosti, máte povinnost vést příkladný život a dodržovat vyšší standardy chování.
povinnost nebo povolání
zákon knihy také specifikovat různé soubor pravidel pro osoby zabývající se různými profesemi. V minulosti, narození a Kasta člověka určovala jeho povolání,což nyní není. Přesto nelze ignorovat význam povolání nebo povinnosti při chování osoby. Například člověk, který přijal kněžské funkce nebo povinností duchovního učitele má žít spravedlivý život a ukázat příkladné chování, zatímco pájka má ukázat příkladnou odvahu na bitevním poli a dělat svou část jako bojovník v ochraně a prosazování řádu a pravidelnosti světa. Ať už může být profese, je důležitým aspektem lidského života, kde lidé příležitost, aby se zapojily do spravedlivé karmy tím, že slouží sami sobě, ostatním a Bohu sám, a tím práci pro jejich osvobození, míru a štěstí.
zapojení
v hinduismu má jednání i nečinnost morální a etické důsledky. Morálka může být důsledkem přímých i nepřímých akcí. Lidé nežijí v izolaci. Jejich činy ovlivňují ostatní a činy ostatních ovlivňují je. Existuje také problém kolektivní karmy. Osoba tak může utrpět hřích tím, že se účastní nebo neúčastní určitých akcí. Například, zatímco pravdivost je jednou z nejvyšších ctností, člověk může způsobit utrpení ostatním tím, že mluví pravdu. Ačkoli člověk nemusí přímo ublížit nebo ublížit ostatním, tím, že mlčí nebo nedělá nic, může dovolit násilné osobě ublížit ostatním. Proto Dharma Shastras předepisuje zákony nejen pro regulaci přímých akcí, ale také zapojení nebo spoluúčast. Osoba nesmí mluvit pravdu, pokud někomu ublíží nebo ublíží. Podobně člověk, který je svědkem zlého jednání, ale nedělá nic, také způsobuje hřích svou nečinností, strachem nebo zbabělostí. Napomáhání druhým v jejich hříšných činech, ochrana osoby před trestným činem, atd. jsou považováni za neetické a zlé.
Záměr
Jeden z řídící principy Hinduistického zákoníku je to, že etické povahy jednání nebo chování je dána nejen činy, ale i úmysly za nimi. Podle nich jsou činy, které jsou prováděny se sobeckými úmysly, zlé a vedou k hříšným následkům. Zdánlivě dobrá akce může být poháněna zlým nebo sobeckým záměrem a naopak. Oběť může být provedena z marnosti nebo egoismu. Proto, hinduistická etika kladla stejný důraz na všechny fyzické, duševní a verbální akce. Prohlašují také, že touha je hlavní příčinou zla. Proto, jeden by měl rozvíjet odpoutanost, a zapojit se do tužeb akce pěstovat čistotu a překonat hříšné karma. Pokud je záměr dobrý, násilný čin, jako je boj ve válce kvůli dharmě, nebude vázán, zatímco pokud je záměr zlý, dokonce i slovní násilí vede k otroctví a utrpení.
Věk
Védské Varnasharama Dharma (což je více, následuje většina Hinduistů) stanoví jiná pravidla a kodex chování pro čtyři fáze v lidském životě a to ve věku celibátu (Celibátu), věk hospodáře povinnosti (Grishasta), věk kontemplativní život v ústraní nebo v lese (Vanaprastha) a věku odříkání (Sanyasa). Například student musí žít žebráním, hospodář obětováním, sloužením a zajištěním kontinuity své rodinné linie a asketik zřeknutím se světského života a praktikováním askeze. Studentovi bylo zakázáno užívat si luxusu nebo styku se ženami, zatímco hospodář měl povolení oženit se s jednou nebo více ženami a zapojit se do manželských činností, aby vytvořil děti a usnadnil znovuzrození svých předků. Denní oheň oběti byly povinné pro hospodáře, zatímco asketou, se musel vzdát používání ohně i teplo jeho těla a závisí na jeho tělesné teplo.
Pohlaví
i když základní morálka a morální percepts jsou stejné pro muže a ženy, Hindské kodex chování předepisuje různé standardy a pravidla pro obě pohlaví v otázkách vzdělání, náboženské nebo duchovní praxe, manželství, osobní svobody, tresty za různé trestné činy a dědictví. V knihách zákona, výslovně omezují svobodu ženy, aby se důležitá rozhodnutí pro sebe, a zároveň jim čestné místo v sociální řád a uznává jejich význam v praxi Dharmy a pokračování rodiny. Například Manu prohlásil, že otec, který vezme i trochu majetku své dcery (streedhanam), by šel do pekla, zatímco on byl oprávněně oprávněn požadovat finanční podporu od svých synů. Vashista uvádí, “ žena není nezávislá.“, muži jsou jejími pány. Jak prohlásily Védy, “ žena, která nechodí nahá ani není dočasně nečistá, je rájem.“Znovu,“ jejich otcové je chrání v dětství, jejich manželé je chrání v mládí a jejich synové je chrání ve stáří. Žena nikdy není vhodná pro nezávislost.“
cesta
hinduistický kodex chování se také liší podle cesty osvobození nebo životního stylu, který si člověk zvolí. Podle Manua má hospodář svolení i povinnost vykonávat povinné povinnosti a světské činnosti a dodržovat desetinásobný zákon (spokojenost, odpuštění,sebeovládání, zdržení se hlasování atd.), zatímco asketou, musí se vzdát všech obřadů a žít v ústraní, bez přístřeší a bez příloh a vztahy. Takové zákony se vztahují na mnoho oblastí života. Například, Vashista naznačuje, jak mnoho potravin je vhodné pro lidi, sleduje různé cesty života, „Osm soust pro asketa, šestnáct pro poustevníka, třicet-dva pro hospodáře, a neomezené množství pro studenta.“Podobně použití sexu, masa,alkoholu, omamných látek atd., je povoleno v náboženských nebo duchovních praktikách nekonvenčních metod levé ruky (vamachara), zatímco jsou zakázány v tradičních praktikách pravé ruky (vedachara).
místo a čas
v hinduismu mohou být morální a náboženské činy také vázány na místo a čas. Některá místa jsou považována za nečistá a zlá, jako jsou místa navštěvovaná prostitutkami, hráči, zloději, vrazi, atd., kterým zbožným lidem bylo doporučeno vyhnout se. Pokud by taková místa navštívili omylem nebo náhodou, museli by dodržovat předepsané postupy, aby se očistili. Jeden ze zákoníku uvádí, že hospodář nesmí jíst jídlo na lodi nebo dřevěné komoře nebo v domě, kde žena ještě spí, kde k úmrtí došlo do deseti dnů, nebo tam, kde mrtvola ležela. Studenti by neměli spát ve dne. Brahmana může přijímat jídlo od kohokoliv v dobách nouze, ale brahmany by měl přijímat pouze za jiných okolností. Studenti by neměli spát ve dne, a hospodáři by se neměli věnovat sexuální aktivitě kromě nocí, a to také v určitých dnech a za určitých podmínek. Zákoníku také zakázané sexuální aktivity pro ženy, když byli praktikování askeze (vratāḥ), nebo když oni byli menstruovat. Učiteli bylo doporučeno vyhnout se pohlavnímu styku během období dešťů a na podzim a neležet se svou ženou po celou noc.
Dobro a zlo
etika Hinduismu nakreslit jasnou hranici mezi dobrem a zlem. Od ctnostných lidí se očekává, že se vyhnou spojení se zlými lidmi, protože samotný kontakt může mít za následek hromadění hříšné karmy. Stejná zásada platí i pro praktikování dharmy, přijímání lásky nebo dodržování pokání. Například, Apastamba odrazuje hospodář přijímat jídlo od „opilec, blázen, vězeň, ten, kdo se učí Veda, ze jeho syn, věřitel, který sedí s jeho dlužníka (brání v plnění jeho povinností), dlužníka, který tak sedí (s jeho věřiteli.“Podobně určité činy vedou ke ztrátě kasty (pataniya), jako je krádež, vražda, zanedbávání Véd, způsobení potratů, incestní vztahy, pití lihovin a styk s osobami, s nimiž je to zakázáno. Písma, jako jsou eposy a Purany, naznačují, že pouhé spojení se zlými lidmi může mít za následek hromadění hříchu a návštěvu pekla v posmrtném životě.
Společné nebo kardinálních ctností
i když Hinduistické etice jsou složité a nepřímé a obtížně zobecnit, nebo přeložit do rigidní kodex chování, zákoníku dodržovat určité základní morální hodnoty a ctnosti jako univerzálně platné a použitelné pro všechny lidi, bez ohledu na jejich kasty, profese, věku nebo pozadí. Uznávají také důležitost morálního chování a spravedlivých činů pro mír a štěstí zde a dále. Písma, jako je Bhagavad-Gita jít o krok dále a zdůrazňují, že morálka a spravedlivý cla by měla být prováděna ne pro nějaký konkrétní konec, ale jako cíl sám o sobě, bez jakékoliv touhy a očekávání, a jako povinný povinnost a službu Bohu.
je tomu tak proto, že odříkání je jednou z nejvyšších ctností, která zahrnuje odříkání úsudku, světské představy o morálce a správném a špatném a upřednostňování jakéhokoli rigidního kodexu chování. Absolutní realita Brahmanu je úplná a dokonalá ve všech aspektech a obsahuje v sobě vše. Nemůžeme říci, že je pouze pravda nebo světlo, protože překračuje všechny známé rozdělení, duality a polarity. Abychom dosáhli jednoty s Brahmanem, musíme se zřeknout všech představ, morálky a nemorálnosti a kultivovat stejnost, pozastavovat úsudek, přitažlivost a averzi.
dharmu a morálku však nelze opustit ani po odříkání, pouze lpění, úsudek a mentální preference pro ně. Karma bytostí na zemi a jejich existence v posmrtném životě nebo jejich transmigrace jsou určovány čistotou a spravedlivým jednáním. Bez nich nikdo nemůže vstoupit do nejvyššího nebe. Svět smrtelníků je nečistý svět. Smrtelná těla jsou plná mnoha nečistot. Když jsou odstraněny spravedlivým chováním, projevuje se Božství duše. Proto v hinduismu mají transformační praktiky, jako jsou Yamas (omezení) a Niyamas (dodržování), velký význam. Jsou určeny k očištění bytosti a odstranění nečistot, které se hromadí kolem duše, aby mohla zářit ve své nedotčené čistotě, dokonalosti a božství.
podle Vashista Sutras je žít podle pravidla chování nejvyšší povinností. Dobré chování vede k duchovním zásluhám, bohatství, kráse a odstranění zlých známek. „Ten, jehož duše je pošpiněna odporným chováním, zahyne v tomto světě i v příštím.“Ten, jehož chování je odporné a kdo se od této povinnosti odchýlil, nemůže být vykoupen askezí, Védy, oběťmi ani bohatými dary. Muž špatného chování je obviňován všemi. Neustále ho pronásleduje zlo a trpí nemocí a krátkou životností.
Manusmriti předepsal hospodářům desetinásobný zákon. Deset ctnosti jsou řešení (dhrti), odpuštění (kshama), sebeovládání (dama), non-krást (asteya), čistota (saucha), omezení smyslových orgánů (indriya-nigraham), duševní brilance (dhi), pravé poznání (vidya), pravdivost (satyam) a svobodu od hněvu (akrodha). Ti hospodáři, kteří praktikují těchto deset ctností, se mohou stát askety nebo dosáhnout osvobození.
Apastamba deklarovány následující vlastnosti, které jsou univerzální a mohou být pěstovány lidmi všech kast, „Svobodu od hněvu, od nadšení, z reptání, z chamtivosti, z rozpaků, z pokrytectví a hurtfulness, věrnost, umírněnost v jídle, tlumení hluku a pomluvy, svobodu od závisti, self-popírání osvícenost, aby se zabránilo, aby přijímat dary, čestnost, přívětivost, zánik vášně, podrobení smyslů, mír s všechny stvořené bytosti, soustředění mysli nebo rozjímání Âtman, regulace je chování podle písma, klid a spokojenost.“
Vashista identifikoval pět smrtelných hříchů (mahapatakas) a to „porušení učitel posteli, pít sura (lihoviny), zabití dozvěděl Brâhmana, krádež zlata z Brâhmana, a sdružovat se s nehodným lidem.“On také uvádí několik drobných trestných činů (upa patakas) jako Brahmana, který opouští posvátný oheň po zahájení nich, kdo uráží guru, který se stává ateista, který zabírá ateismus jako profese, a který prodává falešné alkoholu nebo omamných látek.
Bhagavadgíta (kapitola 16) identifikuje následující vlastnosti, které se rodí z božské přirozenosti (daiva sampatti), „Nebojácnost, převládá sattva, dobře zavedené v józe poznání, (zapojen v) dobročinnost, sebeovládání, self-studium písem, askeze a jednoduchost, non-zranění, pravdivost, svobodu od hněvu, obětavá, klidné, non-pomlouvat, soucit ke všem bytostem, non-lakomství, jemnost, skromnost, unwaveringness, ráznost, odpuštění, odvaha, čistota, svoboda od zrady, absence vlastní důležitosti.“Na druhé straně vlastnosti jako“ marnost, arogance, pýcha, hněv, tvrdost a dokonce nevědomost“ jsou výsledkem démonické povahy. Božské vlastnosti vedou k osvobození a démonické vlastnosti k otroctví a utrpení.
lze také zmínit Yamas (zdržení se hlasování) a Niyamas (dodržování), které jsou součástí mnoha hinduistických duchovních praktik, včetně jógy. Jsou to transformační praktiky, které mají odstranit nečistoty a utrpení lidské mysli a usnadnit její vstřebávání v transcendentálním já. Nenásilí, pravdivost, nekrade, celibát, a non-lakomost tvoří pět Yamas. Pět Niyamů je čistota, spokojenost ,askeze (tapas), recitace písem a oddanost. Praxe Yamas a Niyamas spolu s dalšími končetin Jógy jako je stažení smyslů, ovládání dechu, koncentrace a meditace vedou k čištění, potlačení změny mysli a latentní dojmy, což vyvrcholí v jednotné povědomí nebo Samadhi.
každodenní etika
následuje několik důležitých každodenních etik, které praktikuje mnoho hinduistů v dnešním světě, až na několik výjimek a rozdílů.
- úcta k rodičům, starším, učitelům, hostům, zbožným lidem, svatým a věštcům.
- oběti a oběti bohům a bohyním, předkům a jiným živým bytostem doma nebo v chrámech nebo na posvátných místech.
- oslava festivalů a náboženských událostí, jako je narození nebo smrt světce nebo věštce nebo začátek nového roku nebo sezóny.
- provádění obřadů a rituálů spojených s důležitými událostmi v životě jednotlivce, jako je početí, narození, zasvěcení, manželství, smrt atd.
- charita pro chudé, slabé, postižené a potřebné.
- soucit se zvířaty, jako jsou krávy, býci, sloni, opice atd.
- půst a pokání při zvláštních příležitostech k překonání protivenství nebo získání zásluh.
- hledání rodičovského a rodinného poradenství ve věcech vzdělání, manželství, profese atd. Většina hinduistů stále dává přednost dohodnutým sňatkům.
- Veřejné nechuť k další manželské vztahy, promiskuitu, předmanželský vztahy, nahota, láska, manželství, mimo kasty a mezináboženského manželství, homosexualita, atd.
- přednost vegetariánské stravy, aby se zabránilo hříšné karmě násilí vůči zvířatům.
- koupání v posvátných řekách a chrámových rybnících pro duchovní očištění a očištění.
- Chystáte se na poutě, abyste vzdali hold bohům nebo získali zásluhy (punyam).