Samkhya

Samkhya, også Sankhya, (Sanskrit for “opregning”) er en af de ortodokse eller Astika skoler i indisk filosofi, der anerkender autoriteten i de vediske skrifter. Det betragtes som det ældste af de ortodokse filosofiske systemer i hinduismen, forud for buddhismen. Samkhya postulerer, at universet består af to evige virkeligheder: Purusha (sjæle) og Prakriti (materie eller natur). Purushas er mange og bevidste, men er blottet for alle kvaliteter—de er de tavse tilskuere af prakriti. Prakriti består af tre gunas (dispositioner): sattvas, rajas og tamas (standhaftighed, aktivitet og sløvhed). Som et resultat af det sammenflettede forhold mellem purusha og prakriti, når ligevægten mellem gunas forstyrres, skal verdensordenen udvikle sig. Befrielse (kaivala) består af erkendelsen af, at purusha og prakriti faktisk er forskellige. Sankhya påvirkede dybt den hinduistiske Raja Yoga school of philosophy, og de kaldes undertiden sammen som Samkhya-Yoga school. Filosofen Kapila anses traditionelt for at være grundlæggeren af Sankhya-skolen, selvom ingen historisk verifikation er mulig. Den endelige tekst til klassisk Sankhya er den eksisterende Sankhya Karika, skrevet af Ishvara Krishna, omkring 200 E.V. T.

da dens filosofi betragter universet som bestående af to evige virkeligheder: Purusha og Prakrti, er det derfor en stærkt dualistisk filosofi. Der er dog forskelle mellem Samkhya og andre former for dualisme. I Vesten handler den grundlæggende diskussion om sind/kropsdualisme, mens det i Samkhya er mellem selvet og materien (sidstnævnte inkorporerer det meste af det, som vesterlændinge normalt vil henvise til som “sind”). Samkhya var oprindeligt ikke teistisk, men i sammenløb med sin offshoot Yoga udviklede den en teistisk variant.

grundlægger

den oprindelige grundlægger af Samkhya-systemet for filosofi er Maharishi Kapila, men ingen af hans skrifter har overlevet. Faktisk er meget få Historiske data kendt om Kapilas liv. Han siges at have levet omkring 500 F.V. T., og traditionen siger, at Gautama Buddha studerede Samkhya-systemet før hans “opvågnen” og satte Kapilas fødsel i det mindste før den tid. Kapila nævnes også af Krishna i Bhagavadgita som den største af alle perfektionerede væsener, som muligvis kunne flytte datoen endnu længere tilbage:

af alle træer er jeg banyan-træet, og af vismændene blandt halvguderne er jeg Narada. Af Gandharvas er jeg Citraratha, og blandt fuldkomne væsener er jeg vismanden Kapila. (Bhagavad Gita 10.26)

Kapilas lære citeres udførligt inden for Srimad Bhagavatam især:

• “mit udseende i denne verden er især at forklare Sankhyas filosofi, som er højt værdsat for selvrealisering af dem, der ønsker frihed fra sammenfiltring af unødvendige materielle ønsker. Denne vej til selvrealisering, som er vanskelig at forstå, er nu gået tabt i løbet af tiden. Vær venlig at vide, at jeg har antaget denne krop af Kapila at introducere og forklare denne filosofi for det menneskelige samfund igen.” (3.24.36-37)

• “når man er fuldstændig renset for urenheder af lyst og grådighed produceret af den falske identifikation af kroppen som “jeg” og kropslige ejendele som “mine”, bliver ens sind renset. I denne rene tilstand overskrider han scenen med såkaldt materiel lykke og nød.”(3.25.16)

• “Guddommens Højeste Personlighed er den Højeste Sjæl, og han har ingen begyndelse. Han er transcendental til de materielle naturformer og ud over eksistensen af denne materielle verden. Han kan opfattes overalt, fordi han er selvudstrålende, og ved sin selvudstrålende glans opretholdes hele skabelsen.”(3.26.3)

• “Herrens herlighed er altid værd at synge, for hans herligheder forstærker hans hengivnes herligheder. Man bør derfor meditere over Guddommens Højeste Personlighed og over hans hengivne. Man bør meditere på Herrens evige form, indtil sindet bliver fast.”(3.28.18)

epistemologi

Sankhya-skolen accepterer tre pramanas (gyldige videnmidler) i sit epistemologisystem. Disse pramanas er:

• Pratyaksha – direkte sanseopfattelse
• Anumana – logisk slutning
• Sabda – verbalt vidnesbyrd

Sankhya har også en stærk kognitiv teori indbygget i den; mærkeligt nok, mens bevidsthed/ånd anses for at være radikalt forskellig fra enhver fysisk enhed, anses sindet (manas), egoet (ahamkara) og intellektet (buddhi) alle for at være manifestationer af Prakrti (fysisk enhed).

metafysik

Samkhya opretholder en radikal dualitet mellem ånd (Purusha) og materie (Prakrti). Alle fysiske begivenheder anses for at være manifestationer af udviklingen af Prakrti eller primal natur (hvorfra alle fysiske kroppe er afledt). Hvert følende væsen er en Purusha og er ubegrænset og ubegrænset af sin fysiske krop. Samsara eller trældom opstår, når Purusha ikke har den diskriminerende viden og således vildledes med hensyn til sin egen identitet og forvirrer sig med den fysiske krop—som faktisk er en udvikling af Prakriti. Ånden frigøres, når den diskriminerende viden (viveka) om forskellen mellem bevidst Purusha og ubevidst Prakriti realiseres.

kosmologi

det mest bemærkelsesværdige træk ved Sankhya er dens unikke teori om kosmisk evolution (ikke forbundet med Darvin ‘ s evolution). Samkhyan kosmologi beskriver, hvordan livet opstår i universet. Sankhya teoretiserer, at Prakriti er kilden til verden for at blive. Det er ren potentialitet, der udvikler sig successivt til fireogtyve tattvas eller principper. Udviklingen i sig selv er mulig, fordi Prakriti altid er i en spændingstilstand blandt dens bestanddele kendt som gunas (Sattva (lethed eller renhed), Rajas (lidenskab eller aktivitet) og Tamas (inerti eller tyngde). Sankhyan-tankens tråde kan spores tilbage til den vediske spekulation om skabelsen. Det er også ofte nævnt i Mahabharata og Yogavasishta. Udviklingen af primal natur anses også for at være målrettet—Prakrti udvikler sig for ånden i trældom. Ånden, der altid er fri, er kun et vidne til udviklingen, selvom Purusha på grund af fraværet af diskriminerende viden misidentificerer sig med Prakrti.

evolutionen adlyder kausalitetsforhold, hvor den primære natur selv er den materielle årsag til al fysisk skabelse. Sankhyas årsag og virkningsteori kaldes Satkaarya-vaada (teori om eksisterende årsager) og hævder, at intet virkelig kan skabes fra eller ødelægges til intet—al evolution er simpelthen omdannelsen af den primære Natur fra en form til en anden.

udviklingen af stof opstår, når attributternes relative styrker ændres. Evolutionen ophører, når Ånden indser, at den adskiller sig fra den oprindelige natur og således ikke kan udvikle sig. Dette ødelægger formålet med evolutionen, hvilket forhindrer Prakrti i at udvikle sig til Purusha.

de fireogtyve principper, der udvikler sig, er:

• Prakriti-potentialet, der ligger bag det, der er skabt i det fysiske univers.

• Mahat – første produkt af evolution fra Prakriti, ren potentialitet. Mahat anses også for at være det princip, der er ansvarligt for fremkomsten af buddhi eller intelligens hos levende væsener.

• Ahamkara eller ego-sense – andet produkt af evolution. Det er ansvarligt for selvfølelsen i levende væsener.

• Manas eller instinktivt sind – udvikler sig fra sattva-aspektet af ahamkara.

• Panch jnana indriya eller fem sanseorganer – udvikler sig også fra sattva-aspektet af Ahamkara.

• Panch karma indriya eller fem handlingsorganer – handlingsorganerne er hænder, ben, vokalapparat, urinogenital organ og anus. De udvikler sig også fra sattva-aspektet af Ahamkara

• Panch tanmatras eller fem subtile elementer – udvikler sig fra Tamas-aspektet af Ahamkara. De subtile elementer er rodenergierne af lyd, berøring, syn, smag og lugt.

• Panch mahabhuta eller fem store stoffer-ether, luft, ild, vand og jord. Dette er det åbenbarede aspekt af det fysiske univers.

Betydning

Samkhya school of Indian Philosophy havde en betydelig indflydelse på Hinduistisk tanke af forskellige årsager:

• for det første har det dybt påvirket udøvelsen af Raja Yoga, som absorberede Samkhyan-begreberne Purusha og Prakriti. Faktisk er forholdet mellem Purusha og Prakriti afgørende for Patanjalis yogasystem, og de to filosofiske skoler er tæt på hinanden.

• for det andet påvirkede Samkhyan-ideen om tre tråde (gunas), der var til stede i al materie, andre skoler med hinduistisk tanke. Til sidst fandt gunas vej ind i hinduismens mest populære skrift, Bhagavadgita, og fik således bred accept blandt de hinduistiske masser.

• tredje, Samkhya-skolen er vigtig, fordi den gav en forklaring på, hvordan universet udviklede sig til at være, tilbyder en kosmologi, der stammer fra interaktionen mellem Purusha og prakriti. Mærkeligt nok leverede Samkhya-skolen ingen detaljeret metode til, hvordan man opnår forskelsbehandling mellem Purusha og Prakriti, hvilket er en af grundene til, at Samkhya blev tilpasset Yogateknikkerne.

• for det fjerde udfordrede Samkhya de monistiske tankeskolers hegemoni ved at argumentere for, at den ontologiske grund til at være er dualistisk. På denne måde modsatte Samkhya skolerne i Vedanta-filosofien, der erklærede bevidsthed/Brahman er årsagen til denne verden. Sankhya benægter, at heftigt som den materielle verden, der er insentient, ikke kan stamme fra et sansende element. Samkhya-skolen tilbyder en skarp kontrast til Upanishadernes monisme og illustrerer derved, at ikke hele Hinduistisk filosofi er monistisk.

• endelig er Samkhya også bemærkelsesværdig som en ateistisk skole for hinduistisk filosofi, som understreger vigtigheden af Vedaerne i de hinduistiske kriterier for ortodoksi. Der er ikke noget filosofisk sted for en skabergud i Sankhya-filosofien; Ja, begrebet Gud blev indarbejdet i Sankhya synspunkt først efter det blev forbundet med teistisk Yoga system filosofi.

det skal bemærkes, at selvom Samkhya er en dualistisk filosofi, er der forskelle mellem Samkhya og andre former for dualisme. I vestlig filosofi henviser dualisme normalt til sondringen mellem sindet og kroppen. I Samkhya er det imidlertid mellem selvet (purusha) og stof (prakriti), og sidstnævnte inkorporerer meget af det, som vestlig tanke normalt ville henvise til som “sind.”Dette betyder, at selvet i Samkhya er mere transcendent end “sind.”Det defineres undertiden som ‘det, der observerer’, og sindet er det instrument, gennem hvilket denne observation finder sted.

• Oversvømmelse, Gavin. Introduktion til hinduismen. Cambridge University Press, 1996.
• Kapila, Maharshi og Peter Freund (eds.). Samkhya Sutras af Maharshi Kapila. Maharishi University of Management Press, 1998. ISBN 978-0923569235
• Larson, Gerald James. Klassisk Samkhya: en fortolkning af dens historie og betydning. Motilal Banarsidass, 2001. ISBN 978-8120805033
• Sinha, Nandalal. Samkhya Filosofi. Munshiram Manoharlal, 2003. ISBN 978-8121510974

alle links hentet August 31, 2019.

• s-Aforismerne fra Kapila 1885 oversættelse af James R. Ballantyne, redigeret af Fitnesshallen.
• Sankhya filosofi (arkiv)
• sammenligning mellem indisk og græsk kosmologi