Niti und Niyama, die Moral und Ethik des Hinduismus

von Jayaram V

Zusammenfassung: Dieser Aufsatz enthält umfassende Informationen über die Bedeutung von Tugend, ethischem Verhalten, Moral und Gerechtigkeit (Dharma) im Hinduismus.

Der Hinduismus ist als Lebensweise bekannt. Dieser Weg ist mit rechtschaffenem Verhalten gepflastert. Die sterbliche Welt ist eine Welt der Täuschung und Unwissenheit, aufgrund derer es den Wesen an Diskretion mangelt und sie sich auf begehrensgeladene Handlungen einlassen, die sie an den Kreislauf von Geburten und Todesfällen binden und Leiden verursachen. Sie können der Dunkelheit der sterblichen Welt nur entkommen, wenn sie Recht von Unrecht unterscheiden und rechtschaffene Handlungen ausführen. Die Ethik des Hinduismus soll ihnen helfen zu wissen, was richtiges Verhalten ausmacht und was zu ihrer Befreiung führt.

Das Wissen über Moral, Reinheit, ethisches Verhalten, rechtschaffenes Verhalten, Anstand, Unterscheidung, richtiges Urteil usw. geht unter dem generischen Namen Dharma. Moral oder ethisches Verhalten ist ein wichtiger Aspekt davon. Es können auch zwei andere Wörter erwähnt werden, die mit dem hinduistischen Moralkodex verbunden sind, Niti und Niyama. Wir können sie lose als Ethik bzw. Moral übersetzen. Die Führung, Wissenschaft, Philosophie oder die Anweisung in Bezug auf Moral, Prinzipien und Verhalten wird als Niti bekannt. Niyamas sind die Sitten, Regeln, Vorschriften oder Einschränkungen, die ein rechtschaffenes Verhalten oder die Unterscheidung von Richtig und Falsch gewährleisten und die richtige Einhaltung des Dharma gewährleisten.

Während Dharma eine ganze Reihe von Praktiken umfasst, befasst sich Niti hauptsächlich mit der Anleitung in Bezug auf ein bestimmtes Verhalten, Denken und Verhalten, die zu bestimmten Zwecken führen. Daher kann es nicht unbedingt nur mit Moral oder Ethik zu tun haben, sondern mit einer Vielzahl von Themen wie Politik (Raja niti), Kriegsführung (Yuddha niti) oder Wirtschaft (Ardha niti). Es kann auch praktische Anleitung für gute, böse oder weltliche Zwecke geben. Zum Beispiel ist Kutila Niti ein Hinweis auf die machiavellistische Taktik, die in der Politik oder Governance verwendet wird. Asura Niti ist die Wissenschaft der dämonischen Taktik. Dementsprechend kann es viele Niti Sastras geben, die praktische Anleitungen zu einer Vielzahl moralischer, spiritueller oder weltlicher Themen geben.

Die Quellen

Die Ethik des Hinduismus leitet sich hauptsächlich aus den Dharma Shastras (den Gesetzbüchern oder Büchern moralischer Pflichten) ab. Manusmriti steht an erster Stelle unter ihnen. Andere sind die Yājñavalkya Smriti Die Nāradasmṛti, die Viṣṇusmṛti und die Dharma Sutras wie die Gautama Sutras, die Apastamba Sutras, die Vashishta Dharma Sutras, die Baudhayana Sutras, die Srauta Sutras, die Smarta Sutras usw. Weitere Informationen zu ihnen finden Sie in den Darshanas (Philosophien), Puranas (alte Überlieferungen) und Itihasas (Epen). Alle diese sind entweder aus den Veden abgeleitet oder basieren auf den Prinzipien, die in den Veden verankert sind.

Sie erkennen auch die Veden als das verbale Zeugnis (Sabda Pramana) ewiger Wahrheiten und ihre ultimative Quelle oder Inspiration an. So sind die Veden die Grundlage des hinduistischen Moralkodex. Manu sagt: „Welches Gesetz auch immer von Manu für eine (Person) verordnet wurde, das wurde im Veda vollständig erklärt.“ Die Smritis (traditionelle Ansichten) basieren nur auf den Veden. Diese beiden „dürfen in keiner Angelegenheit in Frage gestellt werden, da aus diesen beiden das heilige Gesetz hervorging.“ Die Baudhayana Dharma Sutras machen eine ähnliche Behauptung: „Die ‚Tore‘ des heiligen Gesetzes sind die Veden, die Smritis und die Regeln, die von Weisen (Shishtas) praktiziert werden. Sie sind viele, weil die Redaktionen der Veden und Smritis zahlreich sind und die Praktiken in verschiedenen Ländern variieren.“

Da Gott die Quelle von allem ist, gehen Tugend und Moral auch von Gott aus. Daher sind Menschen weder Schöpfer von Dharma noch von Niti. Die Gesetze (Niyamas), die sie regieren, existieren ewig und universell in allen Welten der Schöpfung. Götter mögen ein inhärentes Bewusstsein für rechtschaffenes Wissen haben, aber Menschen müssen die Prinzipien und die Praxis des Dharma entdecken und sie durch ihr eigenes Verhalten und ihre erkennende Weisheit verwirklichen. Die Gesetzbücher (Dharma Shastras), die spezifische Verhaltensregeln für jede Klasse von Wesen festlegen, können als Shruti oder von Menschen gemacht betrachtet werden, aber ihre Wurzeln liegen nur im Himmel. Menschen haben die Wahl, ihr Leben zu regieren, indem sie die Ethik und Verhaltensregeln aus den Gesetzbüchern oder anderen Schriften kennen und sich dadurch vor sündigem Karma schützen.

Der Zweck von Ethik und Moral

Im Hinduismus soll ethisches Verhalten die Menschen auf dem Weg der Befreiung führen, indem es sie ermutigt, sich an rechtschaffenen Handlungen zu beteiligen und sie vor Fehlverhalten zu schützen. Der Zweck der Moral oder Ethik im Hinduismus ist hauptsächlich dreifach. Erstens soll es die Ordnung und Regelmäßigkeit der Welt gewährleisten. Wenn Menschen rechtschaffene Handlungen und obligatorische Pflichten ausführen, von denen erwartet wird, dass sie sie auf der Erde erfüllen, um ihre Schulden und Verpflichtungen gegenüber sich selbst, ihren Familien, Göttern, Vorfahren usw. zu begleichen. es gibt wenig Spielraum für Verwirrung oder Chaos oder die Vorherrschaft des Bösen. Das Leben wird auf der Erde normal und natürlich voranschreiten, wie vom Schöpfer verordnet, ohne größere Umwälzungen und Eventualitäten.

Zweitens sorgt sie für Frieden und Glück, indem sie die Menschen in die richtige Richtung führt, sie vor den Folgen von Fehlverhalten warnt und ihnen hilft, richtige Entscheidungen zu treffen und richtige Handlungen zu unternehmen. Ohne das Wissen von Richtig und Falsch wird die Welt zugrunde gehen. Drittens bietet es den Menschen die notwendige Anleitung, damit sie ihre Unreinheiten und Mängel überwinden und für ihre Befreiung arbeiten können. Der Mensch ist eine Mischung aus Licht und Dunkelheit. Sie haben das Potenzial, gut oder böse zu sein. Daher sind sie anfällig für den Einfluss von Göttern und Dämonen. Mit angemessener ethischer Anleitung und Wissen können sie sich vor ihren eigenen Schwachstellen und Schwächen schützen.

Moral und Göttlichkeit

Im Hinduismus ist Moral oder Gerechtigkeit untrennbar mit Gott und Dharma verbunden. Das ethische System, dem die Menschen auf der Erde als obligatorische Pflicht zur Gewährleistung der Ordnung und Regelmäßigkeit der Welt folgen sollen, ist einer der zentralen Aspekte des hinduistischen Dharma, mit Gott als Quelle und Unterstützung. Obwohl Dharma ein komplexes Wort mit vielen Bedeutungen und schwer zu definieren ist, bedeutet es in erster Linie eine Reihe von moralischen und heiligen Gesetzen, denen die Menschen auf der Erde folgen müssen, um ihre obligatorischen Pflichten zu erfüllen, Frieden und Glück zu erfahren und Befreiung zu erlangen. Sein wesentlicher Zweck ist es, die Schöpfung aufrechtzuerhalten, ihre Ordnung und Regelmäßigkeit sicherzustellen und den Menschen zu helfen, Gottseligkeit oder Göttlichkeit im sterblichen Körper zu erlangen. Es ist nicht nur eine Kraft (Shakti) Gottes und der Beweger der Welten, sondern auch ein Aspekt der Muttergöttin. Daher wird es von Hindus als Göttlichkeit (Devata) und Beschützer des Guten und des Göttlichen verehrt. Es manifestiert sich im Menschen durch die Praxis der Moral oder des ethischen Lebens oder der heiligen Lebensweise, die Gott selbst im höchsten Himmel veranschaulicht und die den Menschen auf Erden zum ultimativen Ziel der Befreiung (Moksha) oder der höchsten Welt (Parandhama) führt.

Gott ist die Quelle von allem. In seinem absoluten Zustand ist er frei von Qualitäten und Attributen (Nirguna), aber in seinem manifestierten Aspekt als Isvara, der Herr des Universums, verkörpert er Reinheit, Perfektion und göttliche Qualitäten oder die höchste Moral. Sie sind auch in uns als Potentiale und Möglichkeiten vorhanden. Moral oder das gerechte Verhalten ist eine Projektion der Göttlichkeit Gottes in der sterblichen Welt, genau wie die Reflexion der Sonne auf der Oberfläche eines Sees. Wir können es in den Vordergrund rücken und es durch rechtschaffenes Verhalten und die Praxis des Dharma erstrahlen lassen, indem wir bei der Erfüllung unserer Pflichten Gottes ewigen Tugenden und vorbildlichem Verhalten auf Erden folgen.

Dharma wird von Gottes ewiger Reinheit und Göttlichkeit getragen. Es ist ein Aspekt von ihnen in der sterblichen Welt. In der Schöpfung ist es keine statische Kraft, sondern eine sich bewegende Kraft, regulierende Kraft, motivierende Kraft, schaffende Kraft, erhaltende Kraft und transformative Kraft. Daher wird es in der hinduistischen Ikonographie als sich drehendes Rad dargestellt. Tugend, Moral, Verhaltensregeln, ethische Gesetze, Gerechtigkeit, Religiosität und glückverheißende Eigenschaften entstehen von Gott nur als Aspekte seines ewigen Dharma und seines Wesens. Sie zeichnen sich durch Reinheit, Vollkommenheit und Moral aus, genau wie Gott. Die drei sind miteinander verbunden und gleichzeitig und können nicht getrennt werden, denn es kann keine Reinheit ohne Moral und keine Vollkommenheit ohne Reinheit und Moral geben.

Moral und Karma

Die ethischen Werte des Hinduismus werden von vielen Prinzipien geleitet. Eine davon ist, dass Tugend die Grundlage für Frieden und Glück ist, und die Ausübung der Tugend muss nicht nur ihren Praktizierenden, sondern auch anderen, die Teil ihres Lebens und ihrer Umwelt sind, Frieden und Glück bringen. Da die Schöpfung eine Projektion Gottes ist und alle manifestierten Dinge durch seine Gegenwart miteinander verbunden und vereint sind, müssen unsere Handlungen nicht nur uns, sondern auch anderen Frieden und Glück bringen. Mit anderen Worten, Egoismus ist ungöttlich und unethisch. Man sollte für sich selbst und für andere leben, und jeder ist Gott, dem Schöpfer, verpflichtet und dient seinem Zweck und seinen Zielen innerhalb seiner Grenzen. Dieses Prinzip ist auch die Grundlage des Gesetzes des Karma.

Im Hinduismus ist Karma das unerbittliche Gesetz. Karma und Dharma sind miteinander verflochten. Es ist schwierig, sie zu trennen. Die Nabe des Rades des Karma ist Dharma, und das Rad des Dharma wird nur durch die Kraft des Karma bewegt. Daher sollten Handlungen (Karma) nur nach den Prinzipien des Dharma ausgeführt werden. Wenn beide in Harmonie sind, führen Handlungen zu Frieden und Glück, ansonsten zu sündigen Konsequenzen, Leiden und Knechtschaft. Die Kenntnis des Dharma und die Einhaltung der Prinzipien des Dharma sind nicht nur für das Wohlergehen der Menschen notwendig, die sich an Handlungen und obligatorischen Pflichten beteiligen, sondern auch für das Wohlergehen der Welt.

Niemand kann sich den Folgen seines eigenen Handelns entziehen, für das kein externer Zeuge oder Vollstrecker erforderlich ist. In allen Handlungen, Gedanken und Absichten steht das Selbst, das in allen Lebewesen wohnt, als ihr Zeuge und hält sie für verantwortlich. Das Gesetz des Karma ist somit unantastbar. Als regulierender und korrigierender Mechanismus umfasst es alle Regeln und Gesetze, die das menschliche Verhalten auf der Erde regeln. Darüber hinaus regiert es sich selbst durch die Kraft Gottes. Da sich das Karma jeder Handlung zu ihrer eigenen Zeit befruchtet, lernen die Menschen ihre eigenen Lektionen und korrigieren sich. Obwohl von Menschen geschaffene Institutionen auf Gerechtigkeit verzichten können, ist Karma in Wirklichkeit der Vollstrecker von Dharma und Moral auf der Erde.

Der Rahmen der hinduistischen Ethik und Moral

Die hinduistischen Gesetzbücher legen einen breiten Rahmen von Regeln, Belohnungen, Strafen und Verfahren fest, um Dharma, Moral, rechtschaffenes Verhalten, die Ordnung und Regelmäßigkeit der Welt und das Fortschreiten des Lebens auf der Erde sicherzustellen. Die Regeln beziehen sich hauptsächlich auf Nahrung, persönliche Hygiene, Bildung, Kaste, Familie, Leben nach dem Tod, soziales Engagement, Behandlung von Eltern, Lehrern, Ältesten und anderen, Opferbereitschaft, Sakramente und Rituale, kriegerische Beziehungen, Sexualmoral, Erbschaft, Vorfahren und Leben nach dem Tod, Götter und Göttinnen und Befreiung.

Der hinduistische Dharma erkennt die Komplexität und die Zwänge des menschlichen Lebens an. Daher schreibt es keine starren Gesetze vor, die alle Menschen universell regieren. In den Baudhayana-Sutras heißt es: „Eng und schwer zu finden ist der Weg des heiligen Gesetzes, zu dem viele Tore führen. Tausende von Brahmanen können keine rechtmäßige Versammlung bilden, um das heilige Gesetz zu bestimmen, wenn sie ihre heiligen Pflichten nicht erfüllt haben, mit den Veden nicht vertraut sind und nur vom Namen ihrer Kaste leben.“

Gerechtigkeit wird nicht durch die Autorität der Kaste oder des Status oder durch blindes Festhalten an einem starren Verhaltenskodex bestimmt, wie er in einer Schriftstelle festgelegt ist, sondern durch die Umstände, in denen sich Menschen befinden, und die Handlungen, die sie unter unterschiedlichen Bedingungen ausführen, nach bestem Wissen und Urteilsvermögen. Dennoch sind Gesetze wichtig für die Führung von Menschen, insbesondere für diejenigen, die nicht über das erforderliche Wissen verfügen oder nicht selbst denken. Sie können jedoch nicht blind interpretiert werden, ohne Bezug auf den Kontext, in dem Aktionen ausgeführt wurden, und die Einschränkung, der Einzelpersonen unterliegen. Daher betont der Hinduismus, wie wichtig es ist, den Geist und die Intelligenz zu reinigen und das Unterscheidungsvermögen zu kultivieren, damit man durch sorgfältige Beobachtung und Reflexion im Lichte der geltenden Gesetze und etablierten Bräuche, Traditionen, Normen und Praktiken das Recht vom Unrecht unterscheiden kann. Man sollte auch die Vergänglichkeit der Welt und die Veränderungen in den moralischen, sozialen, politischen und säkularen Aspekten des menschlichen Lebens berücksichtigen.

Faktoren für Moral oder ethisches Verhalten

Aufgrund der Vielfalt und Komplexität seiner sozialen Ordnung sowie seiner religiösen und spirituellen Praxis werden die Gesetze und ethischen Standards und Prinzipien des Hinduismus von verschiedenen Faktoren bestimmt. Sie umfassen alle Klassen von Menschen und alle Aspekte des Lebens und sind Teil der hinduistischen Lebensweise. Die Gesetzbücher berücksichtigen diese Faktoren, um ein rechtschaffenes Verhalten festzustellen oder geeignete Gesetze vorzuschreiben oder geeignete Belohnungen und Strafen zu empfehlen, je nach Kontext oder Situation, in der sich Menschen befinden und Handlungen oder Untätigkeiten ausführen. Die Gesetze zur hinduistischen Ethik und Moral sind daher komplex und erfordern ein tieferes Studium.

Geburt oder Kaste

In der Vergangenheit spielte die Geburt eine wichtige Rolle bei der Bestimmung der Kaste einer Person und der Gesetze, die ihr Leben und Verhalten bestimmten. Die Dharma Shastras unterschieden eindeutig zwischen Menschen nach ihrer Kaste. Zum Beispiel hatten diejenigen, die in höheren Kasten geboren wurden, andere Gesetze als diejenigen, die in niedrigeren Kasten geboren wurden. Die Strafgesetze variierten ebenfalls nach den gleichen Kriterien. Höhere Kasten wurden für bestimmte Straftaten strengsten Strafen unterworfen, und die unteren Kasten für bestimmte andere. Manu Smriti setzte höhere Verhaltensstandards für Brahmanen, da sie als Erhalter des Dharma und Geliebte der Götter ein vorbildliches Leben führen sollten. Während die Kaste den idealen Verhaltenskodex für jede Person festlegte, beeinflusste das Verhalten auch den Kastenstatus einer Person. Zum Beispiel heißt es in den Vashista Sutras: „Brâhmanas, die weder den Veda studieren noch lehren noch heilige Feuer halten, werden Sûdras gleichgestellt.“ Die Moral davon ist, dass Sie, wenn Sie eine wichtige Person in der Gesellschaft sind, verpflichtet sind, ein vorbildliches Leben zu führen und höhere Verhaltensstandards einzuhalten.

Pflicht oder Beruf

Die Gesetzbücher legen auch unterschiedliche Regeln für Personen fest, die in verschiedenen Berufen tätig sind. In der Vergangenheit bestimmten die Geburt und die Kaste eines Menschen seinen Beruf, was jetzt nicht der Fall ist. Dennoch kann man die Bedeutung von Beruf oder Pflicht im Verhalten einer Person nicht ignorieren. Zum Beispiel muss eine Person, die priesterliche Funktionen oder die Pflichten eines spirituellen Lehrers übernommen hat, ein rechtschaffenes Leben führen und vorbildliches Verhalten zeigen, während eine Person auf dem Schlachtfeld vorbildlichen Mut zeigen und ihren Teil als Krieger dazu beitragen muss, die Ordnung und Regelmäßigkeit der Welt zu schützen und aufrechtzuerhalten. Was auch immer der Beruf sein mag, es ist ein wichtiger Aspekt des menschlichen Lebens, in dem Menschen die Möglichkeit haben, sich auf rechtschaffenes Karma einzulassen, indem sie sich selbst, anderen und Gott selbst dienen und dadurch für ihre Befreiung, ihren Frieden und ihr Glück arbeiten.

Beteiligung

Im Hinduismus haben sowohl Handlung als auch Untätigkeit moralische und ethische Konsequenzen. Moral kann die Folge von direkten und indirekten Handlungen sein. Die Menschen leben nicht isoliert. Ihre Handlungen beeinflussen andere und die Handlungen der anderen beeinflussen sie. Es gibt auch das Problem des kollektiven Karmas. Daher kann eine Person Sünde erleiden, indem sie bestimmte Handlungen ausführt oder nicht ausführt. Zum Beispiel, während Wahrhaftigkeit eine der höchsten Tugenden ist, kann eine Person anderen Leiden zufügen, indem sie die Wahrheit spricht. Obwohl eine Person andere nicht direkt verletzen oder verletzen darf, kann sie durch Schweigen oder Nichtstun zulassen, dass eine gewalttätige Person andere verletzt. Daher schreiben die Dharma Shastras Gesetze vor, die nicht nur direkte Handlungen regeln, sondern auch Beteiligung oder Komplizenschaft. Eine Person darf die Wahrheit nicht sagen, wenn sie jemandem schaden oder Schaden zufügen will. In ähnlicher Weise erleidet ein Mensch, der Zeuge einer bösen Handlung ist, aber nichts tut, auch Sünde durch seine Untätigkeit, Angst oder Feigheit. Beihilfe zu sündigen Handlungen, Schutz einer Person vor einer strafbaren Handlung usw. sie gelten als unethisch und böse.

Absicht

Eines der Leitprinzipien der hinduistischen Rechtsbücher ist, dass die ethische Natur von Handlungen oder Verhalten nicht nur durch Handlungen, sondern auch durch die dahinter stehenden Absichten bestimmt wird. Demnach sind Handlungen, die mit selbstsüchtigen Absichten ausgeführt werden, böse und führen zu sündigen Konsequenzen. Eine scheinbar gute Handlung kann von einer bösen oder selbstsüchtigen Absicht getrieben werden und umgekehrt. Ein Opfer kann aus Eitelkeit oder Egoismus gebracht werden. Daher legt die hinduistische Ethik gleichen Wert auf alle physischen, mentalen und verbalen Handlungen. Sie erklären auch, dass Verlangen die Ursache des Bösen ist. Deshalb sollte man Loslösung kultivieren und sich auf wunschlose Handlungen einlassen, um Reinheit zu kultivieren und sündiges Karma zu überwinden. Wenn die Absicht gut ist, wird eine gewalttätige Handlung wie das Kämpfen in einem Krieg um des Dharmas willen nicht binden, während, wenn die Absicht böse ist, sogar verbale Gewalt zu Knechtschaft und Leiden führt.

Alter

Der vedische Varnasharama Dharma (dem die meisten Hindus nicht mehr folgen) schreibt unterschiedliche Regeln und Verhaltensregeln für die vier Phasen des menschlichen Lebens vor, nämlich das Zeitalter des Zölibats (Brahmacharya), das Zeitalter der Haushaltspflichten (Grishasta), das Zeitalter des kontemplativen Lebens an einem abgelegenen Ort oder Wald (Vanaprastha) und das Zeitalter der Entsagung (Sanyasa). Zum Beispiel muss ein Student leben, indem er bettelt, ein Haushälter, indem er opfert, dient und die Kontinuität seiner Familienlinie sicherstellt, und ein Asket, indem er auf das weltliche Leben verzichtet und Strenge praktiziert. Einem Studenten war es verboten, jeglichen Luxus oder Kontakt mit Frauen zu genießen, während ein Haushälter die Erlaubnis hatte, eine oder mehrere Frauen zu heiraten und eheliche Aktivitäten auszuüben, um Kinder zu zeugen und die Wiedergeburt seiner Vorfahren zu erleichtern. Tägliche Feueropfer waren für die Haushälter obligatorisch, während ein Verzicht auf den Gebrauch von Feuer verzichten musste, um seinen Körper zu wärmen und nur von seiner körperlichen Wärme abhängig zu sein.

Geschlecht

Obwohl die Grundmoral und die moralischen Wahrnehmungen für Männer und Frauen gleich sind, schreibt der hinduistische Verhaltenskodex für beide Geschlechter unterschiedliche Standards und Regeln in Fragen der Bildung, der religiösen oder spirituellen Praxis, der Ehe, der persönlichen Freiheit, der Bestrafung verschiedener Straftaten und des Erbes vor. Die Gesetzesbücher beschränken ausdrücklich die Freiheit von Frauen, wichtige Entscheidungen für sich selbst zu treffen, während sie ihnen einen Ehrenplatz in der sozialen Ordnung einräumen und ihre Bedeutung für die Praxis des Dharma und die Fortsetzung der Familie anerkennen. Zum Beispiel erklärte Manu, dass ein Vater, der auch nur ein wenig vom Eigentum seiner Tochter (Streedhanam) nimmt, in die Hölle gehen würde, während er zu Recht berechtigt war, finanzielle Unterstützung von seinen Söhnen zu fordern. Vashista sagt: „Eine Frau ist nicht unabhängig, die Männer sind ihre Herren. Wie die Veden erklärten: ‚Eine Frau, die weder nackt geht noch vorübergehend unrein ist, ist das Paradies.Ihre Väter beschützen sie in der Kindheit, ihre Ehemänner beschützen sie in der Jugend und ihre Söhne beschützen sie im Alter. Eine Frau ist niemals für Unabhängigkeit geeignet.“

Pfad

Der hinduistische Verhaltenskodex variiert auch je nach dem Weg der Befreiung oder dem Lebensstil, den man wählt. Gemäß Manu hat ein Haushälter sowohl die Erlaubnis als auch die Verpflichtung, sich an obligatorischen Pflichten und weltlichen Aktivitäten zu beteiligen und dabei das zehnfache Gesetz (Zufriedenheit, Vergebung, Selbstbeherrschung, Enthaltung usw.) zu beachten.), während ein Entsagender alle Riten aufgeben und in Abgeschiedenheit leben muss, ohne Obdach und ohne Bindungen und Beziehungen. Solche Gesetze erstrecken sich auf viele Lebensbereiche. Zum Beispiel schlägt Vashista vor, wie viel Essen für Menschen geeignet ist, die unterschiedliche Lebenswege verfolgen, „Acht Bissen für einen Asketen, sechzehn für einen Einsiedler, zweiunddreißig für einen Haushälter und eine unbegrenzte Menge für einen Studenten.“ Ebenso die Verwendung von Sex, Fleisch, Alkohol, Rauschmitteln usw., ist in den religiösen oder spirituellen Praktiken der unkonventionellen, linken Methoden (Vamachara) erlaubt, während sie in den traditionellen, rechten Praktiken (Vedachara) verboten sind.

Ort und Zeit

Im Hinduismus können moralische und religiöse Handlungen auch an Ort und Zeit gebunden sein. Bestimmte Orte gelten als unrein und böse, wie Orte, an denen Prostituierte, Spieler, Diebe, Mörder usw. häufig sind., die frommen Menschen geraten wurde, zu vermeiden. Wenn sie solche Orte versehentlich oder zufällig besuchten, müssten sie vorgeschriebene Verfahren befolgen, um sich zu reinigen. Eines der Gesetzbücher besagt, dass ein Haushälter kein Essen auf einem Schiff oder einer Holzkammer oder in einem Haus essen darf, in dem eine Frau noch schläft, wo innerhalb von zehn Tagen ein Tod eingetreten ist oder wo eine Leiche lag. Die Schüler sollten tagsüber nicht schlafen. Ein Brahmane mag in Zeiten der Not Nahrung von jedem annehmen, aber er sollte nur unter anderen Umständen von Brahmanen annehmen. Die Schüler sollten tagsüber nicht schlafen, und Hausbesitzer sollten sich nur nachts sexuell betätigen, und das auch an bestimmten Tagen und unter bestimmten Bedingungen. Die Gesetzbücher verboten auch sexuelle Aktivitäten für Frauen, wenn sie Bußen (Vratas) praktizierten oder wenn sie menstruierten. Einem Lehrer wurde geraten, während der Regenzeit und im Herbst Geschlechtsverkehr zu vermeiden und nicht die ganze Nacht bei seiner Frau zu liegen.

Gut und Böse

Die Ethik des Hinduismus zieht eine klare Grenze zwischen Gut und Böse. Von tugendhaften Menschen wird erwartet, dass sie die Verbindung mit bösen Menschen vermeiden, da der Kontakt selbst zur Anhäufung von sündigem Karma führen kann. Das gleiche Prinzip gilt für die Praxis des Dharma, die Annahme von Nächstenliebe oder die Einhaltung der Buße. Zum Beispiel entmutigt Apastamba den Haushälter davon, Nahrung von „einem Betrunkenen, einem Verrückten, einem Gefangenen, demjenigen, der den Veda von seinem Sohn lernt, einem Gläubiger, der bei seinem Schuldner sitzt (der die Erfüllung seiner Pflichten behindert), einem Schuldner, der so sitzt (bei seinem Gläubiger.“ In ähnlicher Weise führen bestimmte Handlungen zum Verlust der Kaste (Pataniya) wie Diebstahl, Mord, Vernachlässigung der Veden, Abtreibung, inzestuöse Beziehungen, Alkoholkonsum und Geschlechtsverkehr mit Personen, mit denen dies verboten ist. Die heiligen Schriften wie die Epen und die Puranas weisen darauf hin, dass die bloße Verbindung mit bösen Menschen zur Anhäufung von Sünde und zu einem Besuch in der Hölle im Jenseits führen kann.

Allgemeine oder Kardinaltugenden

Obwohl die hinduistische Ethik komplex und umständlich ist und schwer zu verallgemeinern oder in einen starren Verhaltenskodex zu übersetzen ist, muss das Gesetz bestimmte Kardinalmoral, Werte und Tugenden als universell gültig und für alle Menschen unabhängig von Kaste, Beruf, Alter oder Hintergrund aufrechterhalten. Sie erkennen auch an, wie wichtig moralisches Verhalten und rechtschaffenes Handeln für Frieden und Glück hier und im Jenseits sind. Schriften wie die Bhagavad-Gita gehen noch einen Schritt weiter und betonen, dass Moral und rechtschaffene Pflichten nicht zu einem bestimmten Zweck verfolgt werden sollten, sondern als Selbstzweck, ohne Wünsche und Erwartungen und als obligatorische Pflicht und Dienst an Gott.

Es ist so, weil die Entsagung eine der höchsten Tugenden ist, die die Entsagung des Urteils, der weltlichen Vorstellungen von Moral und Recht und Unrecht und die Bevorzugung eines starren Verhaltenskodex beinhaltet. Die absolute Realität von Brahman ist in jeder Hinsicht vollständig und vollkommen und enthält alles in sich. Wir können nicht sagen, dass er nur Wahrheit oder Licht ist, da er alle bekannten Spaltungen, Dualitäten und Polaritäten transzendiert. Um die Einheit mit Brahman zu erreichen, muss man daher alle Vorstellungen von Moral und Unmoral aufgeben und Gleichheit pflegen, Urteil, Anziehung und Abneigung aussetzen.

Dennoch können Dharma und Moral auch nach Entsagung nicht aufgegeben werden, nur das Festhalten, das Urteil und die mentale Vorliebe für sie. Das Karma der Wesen auf Erden und ihre Existenz im Jenseits oder ihre Transmigration werden durch Reinheit und rechtschaffenes Verhalten bestimmt. Ohne sie kann niemand den höchsten Himmel betreten. Die sterbliche Welt ist eine unreine Welt. Die sterblichen Körper sind mit vielen Unreinheiten gefüllt. Wenn sie durch rechtschaffenes Verhalten entfernt werden, manifestiert sich die Göttlichkeit der Seele. Deshalb haben im Hinduismus transformative Praktiken wie Yamas (Beschränkungen) und Niyamas (Beobachtungen) eine große Bedeutung. Sie sollen das Wesen reinigen und die Unreinheiten entfernen, die sich um die Seele ansammeln, damit sie in ihrer ursprünglichen Reinheit, Perfektion und Göttlichkeit erstrahlen kann.

Nach den Vashista Sutras ist es die höchste Pflicht, nach der Regel des Verhaltens zu leben. Gutes Verhalten führt zu geistigem Verdienst, Reichtum, Schönheit und Beseitigung böser Zeichen. „Wer seine Seele durch übles Verhalten verunreinigt hat, geht in dieser und in der nächsten Welt zugrunde.“ Derjenige, dessen Verhalten abscheulich ist und der von dieser Pflicht abgewichen ist, kann weder durch Sparmaßnahmen noch durch die Veden noch durch Opfer oder verschwenderische Geschenke erlöst werden. Ein Mann von schlechtem Benehmen wird von allen beschuldigt. Er wird ständig vom Bösen heimgesucht und von Krankheiten und einer kurzen Lebensdauer heimgesucht.

Manusmriti verordnete den Haushältern ein zehnfaches Gesetz. Die zehn Tugenden sind Entschlossenheit (dhriti), Vergebung (kshama), Selbstbeherrschung (Dama), Nicht-Stehlen (asteya), Sauberkeit (Saucha), Zurückhaltung der Sinnesorgane (indriya-nigraham), geistige Brillanz (dhi), rechtes Wissen (vidya), Wahrhaftigkeit (Satyam) und Freiheit von Wut (akrodha). Diejenigen Haushälter, die diese zehn Tugenden praktizieren, qualifizieren sich, Asketen zu werden oder Befreiung zu erlangen.

Apastamba erklärte die folgenden Eigenschaften, die universell sind und von Menschen aller Kasten kultiviert werden können: „Freiheit von Wut, von Jubel, von Murren, von Habgier, von Ratlosigkeit, von Heuchelei und Verletzlichkeit, Wahrhaftigkeit, Mäßigung beim Essen, Verleumdung zum Schweigen bringen, Freiheit von Neid, selbstverleugnende Liberalität, Vermeidung von Geschenken, Aufrichtigkeit, Freundlichkeit, Auslöschung von Leidenschaften, Unterwerfung der Sinne, Frieden mit allen geschaffenen Wesen, Konzentration des Geistes oder der Seele, Freiheit kontemplation des Schriftstellers, Regulierung des eigenen Verhaltens gemäß der heiligen Schrift, ruhe und Zufriedenheit.“

Vashista identifizierte fünf Todsünden (Mahapatakas), nämlich „das Bett eines Lehrers zu verletzen, Sura (Spirituosen) zu trinken, einen gelehrten Brâhmana zu töten, Gold von einem Brâhmana zu stehlen und sich mit unwürdigen Menschen zu verbinden.“ Er listet auch einige kleinere Vergehen (Upa Patakas) auf, wie zum Beispiel einen Brahmanen, der die heiligen Feuer verlässt, nachdem er sie initiiert hat, der einen Guru beleidigt, der Atheist wird, der Atheismus als Beruf annimmt und der falsche Spirituosen oder berauschende Substanzen verkauft.

Die Bhagavadgita (Kapitel 16) identifiziert die folgenden Eigenschaften als Eigenschaften, die aus der göttlichen Natur (Daiva Sampatti) geboren wurden: „Furchtlosigkeit, Vorherrschaft von Sattva, gut etabliert im Yoga des Wissens, (engagiert in) Nächstenliebe, Selbstbeherrschung, Selbststudium der Schriften, Strenge und Einfachheit, Nichtverletzung, Wahrhaftigkeit, Freiheit von Wut, Aufopferung, Frieden, nicht Verleumdung, Mitgefühl gegenüber allen Wesen, Nicht-Begierde, Sanftmut, Bescheidenheit, unerschütterlichkeit, Kraft, Vergebung, Standhaftigkeit, Sauberkeit, Freiheit von Verrat, Abwesenheit von Selbstbedeutung. Auf der anderen Seite sind Eigenschaften wie „Eitelkeit, Arroganz, Selbststolz, Wut, Härte und sogar Ignoranz“ Ergebnis dämonischer Natur. Göttliche Qualitäten führen zu Befreiung und dämonische Qualitäten zu Knechtschaft und Leiden.

Es können auch Yamas (Enthaltungen) und Niyamas (Beobachtungen) erwähnt werden, die Teil vieler hinduistischer spiritueller Praktiken sind, einschließlich Yoga. Sie sind transformative Praktiken, die die Unreinheiten und Leiden des menschlichen Geistes beseitigen und seine Aufnahme in das transzendentale Selbst erleichtern sollen. Gewaltlosigkeit, Wahrhaftigkeit, Nicht-Stehlen, Zölibat und Nicht-Habsucht bilden die fünf Yamas. Die fünf Niyamas sind Sauberkeit, Zufriedenheit, Strenge (Tapas), Rezitation der heiligen Schriften und Hingabe. Die Praxis der Yamas und Niyamas zusammen mit den anderen Gliedern des Yoga wie Rückzug der Sinne, Atemkontrolle, Konzentration und Meditation führen zur Reinigung, Unterdrückung der Veränderungen des Geistes und latenter Eindrücke, die wiederum in einheitlichem Bewusstsein oder Samadhi gipfeln.

Alltagsethik

Im Folgenden sind einige wichtige Alltagsethik, die von vielen Hindus in der heutigen Welt praktiziert werden, mit wenigen Ausnahmen und Abweichungen.

1. Respekt vor Eltern, Ältesten, Lehrern, Gästen, frommen Menschen, Heiligen und Sehern.
2. Opfergaben und Opfer an Götter und Göttinnen, Vorfahren und andere Lebewesen entweder zu Hause oder in Tempeln oder an heiligen Orten.
3. Feier von Festen und religiösen Ereignissen wie der Geburt oder dem Tod eines Heiligen oder Sehers oder dem Beginn eines neuen Jahres oder einer neuen Jahreszeit.
4. Durchführung von Riten und Ritualen im Zusammenhang mit wichtigen Ereignissen im Leben eines Individuums wie Empfängnis, Geburt, Initiation, Heirat, Tod usw.
5. Nächstenliebe für die Armen, Schwachen, Behinderten und Bedürftigen.
6. Mitgefühl gegenüber Tieren wie Kühen, Stieren, Elefanten, Affen usw.
7. Fasten und Buße bei bestimmten Gelegenheiten, um Widrigkeiten zu überwinden oder Verdienste zu erwerben.
8. Suche nach elterlicher und familiärer Beratung in Fragen der Bildung, Ehe, Beruf usw. Die meisten Hindus bevorzugen arrangierte Ehen.
9. Öffentliche Abneigung gegen außereheliche Beziehungen, Promiskuität, voreheliche Beziehungen, Nacktheit, Liebesheiraten, kastenübergreifende und interreligiöse Ehen, Homosexualität usw.
10. Vorliebe für vegetarisches Essen, um das sündige Karma der Gewalt gegen Tiere zu vermeiden.
11. Baden in den heiligen Flüssen und Tempelteichen zur spirituellen Reinigung und Reinigung.
12. Pilgern, um Göttern zu huldigen oder Verdienste zu verdienen (punyam).