HERSKOVITSIN teokset
SUPPLEMENTARY BIBLIOGRAPHY
Melville Jean Herskovits (1895-1963) oli yhdysvaltalainen antropologi. Kaksi seikkaa ovat keskeisiä hänen käsityksensä antropologiasta ymmärtämisessä: ensinnäkin hän oli humanisti, joka oli kiinnostunut kulttuurisen käyttäytymisen kokonaisuudesta, ja toiseksi hän uskoi, että induktiivinen menetelmä on ainoa pätevä antropologian menetelmä. Molemmissa hän paljasti Columbian yliopistossa opettajansa Franz Boasin läpitunkevan vaikutuksen.
täydellisin esitys Herskovitsin näkemyksistä löytyy teoksesta ihminen ja hänen teoksensa (1948), joka on tarkistettu ja lyhennetty Kulttuuriantropologiaksi (1955). Kulttuuri oli hänelle inklusiivinen käsite, joka käsitti käyttäytymisen ja aatteen, ryhmän ja yksilön. Hänen humanistinen suuntautumisensa näkyi hänen kiinnostuksessaan yksilöä kohtaan, jota hän piti aktiivisena osallistujana kulttuurin muokkaamisessa. Koska yksilö oli tärkeä kulttuurikäsityksessään, historia oli tärkeä hänen käsityksissään kulttuurin muutoksesta. Acculturation, reinterpretation, retention, ja synkretismi ovat käsitteitä, joita hän auttoi muotoilemaan, ja jokaisella on historiallinen ulottuvuutensa.
menneisyyden ja nykyisyyden jatkuvuus oli herskovitsin Afrikan-ja Neekeritutkimusten toistuva teema uudessa maailmassa. Hänen teesinsä teoksessa The Myth of the Negro Past (1941) oli, että Uuden maailman neekerit paljastavat länsiafrikkalaisen perintönsä motorisissa tottumuksissa, käyttäytymissäännöissä, sosiaalisissa instituutioissa, perheorganisaatiossa, uskonnossa, kielessä ja taiteessa. Vastakohtana sosiologit väittivät , että synkroniset tekijät selittävät riittävästi Amerikan neekerin käyttäytymistä ja että on epäviisasta yhdistää neekeri niin suoraan hänen alkuperäänsä Länsi-Afrikassa, Vaikka kirja herätti kiinnostusta Afrikassa joidenkin New World Negron opiskelijoiden keskuudessa, se ei saavuttanut yleistä huomiota lähes kahteen vuosikymmeneen, kun joitakin tosiasioita Afrikasta tuli paremmin ymmärretyksi.
Herskovitsin lähestymistapa kulttuuriseen muutokseen oli suuntautumiseltaan teoreettisen sijaan käytännöllinen. Hän oli aina kriittinen soveltavan antropologian ja tässä sekä hänen historiallinen lähestymistapa, oli ristiriidassa paljon työtä brittiläisen antropologian Afrikassa. Hänen näkemyksensä näistä kohdista on tiivistetty teoksessa Acculturation: the Study of cultural Contact (1938a), johon Malinowski vastasi (1939) Afrikassa ilmestyneen funktionalismin ja hallintoon suuntautuneen antropologian puolesta.
Herskovitsin soveltavan antropologian vastustus perustui suurelta osin kulttuurirelativismiin. Vaikka hän ei missään mielessä ollut käsitteen alkuunpanija, niin ihmisessä ja hänen teoksissaan ja myöhemmässä kirjoittamisessa hänestä tuli yksi sen tinkimättömimmistä puolestapuhujista. Hän polveutui relativismista siitä enculturatiivisesta kokemuksesta, jonka kautta arvostelukyvyn mittapuut opitaan, ja tästä hän päätteli, että kulttuurien tuomitsevat arvioinnit ovat kulttuurisidonnaisia. Tämä ei tietenkään kumoa vertailua, vaan merkitsee sitä, että vertailupohjat ovat kulttuurisesti määräytyviä ja että ne on tehtävä yksiselitteisesti. Hän vaati, että relativismin käsitteellä oli merkitystä kaikelle kulttuuriselle oppimiselle ja kiinnitti huomiota kulttuurin vaikutukseen havaintokykyyn. Hän katsoi, että oli tärkeää erottaa toisistaan ”absoluutit”, jotka vaihtelevat kulttuurista toiseen, ja ”Universaalit”, jotka ovat seurausta ihmisen tilasta; ja hän päätteli: ”se, että sanotaan, ettei ole mitään absoluuttista arvon tai moraalin tai edes psykologisesti ajan tai avaruuden kriteeriä, ei tarkoita, etteivätkö tällaiset kriteerit eri muodoissaan koostuisi universaaleista ihmisen kulttuurissa” (1948, s. 76). Kulttuurirelativismi sai hänet hylkäämään termin ”primitiivinen”, vaikka hän oli käyttänyt sitä laajasti halventavana ilmaisuna tavan, perinteen, uskomuksen tai instituution yhtenäisyyden puutteesta. Myöhemmin hän käytti termiä ”nonliterate”, joka oli hänen mielestään neutraalimpi ja kuvaavampi.
humanististen harrastustensa mukaisesti Herskovits oli kiinnostunut uskonnosta, musiikista, graafisesta ja muovisesta taiteesta sekä kansanperinteestä erityisesti afrikkalaisissa kulttuureissa. Dahomean Narrative: a Cross-cultural Analysis (1958), kirjoitettu Frances S. Hänen kanssaan koko uransa yhteistyötä tehnyt Herskovits on yksityiskohtainen tarinaryhmä, joka on koottu heidän ensimmäisellä Afrikan-retkellään. Se on tärkeä teos, koska se liittää kertomukset huolellisesti niiden kulttuuriseen matriisiin ja abstrakteja niistä vertailevan teoreettisen kiinnostuksen kohteita. Herskovits oli kiinnostunut siitä, miten kulttuuri vaikuttaa taiteisiin, sekä siitä, miten taide vahvistaa kulttuuria. Hän käytti sekä uskonnollisia että esteettisiä tietoja dokumentoidakseen afrikkalaisia pidätyksiä uuden maailman neekereiden keskuudessa.
jos Herskovits oli suuntautumiseltaan usein humanistinen, hän ei ollut suppeasti sellainen, eikä hän laiminlyönyt kulttuurin yhteiskunnallisia puolia. Yksi hänen varhaisimmista kiinnostuksen kohteistaan oli taloustieteen alalla, ja ”Economic Life of Primitive Peoples” (1940) oli ensimmäinen yleisteksti kyseisellä alalla. Se korosti taloudellisen käyttäytymisen kulttuurisen kontekstin merkitystä ja yksinomaan länsimaisen yhteiskunnan kokemuksiin perustuvan taloustieteen käsitteen rajoituksia. Hän kuitenkin omaksui taloustieteen tavanomaisen,” muodollisen ” määritelmän, niukkojen keinojen soveltamisen annettuihin päämääriin, ja pyrki pääasiassa seuraamaan akateemisen taloustieteen kategorioita tilatessaan tietonsa. Tämä kompromissi käy ilmeisimmin ilmi tarkistetun laitoksen ensimmäisestä luvusta, jonka nimi on Economic Anthropology (1940). Kun taas Polanyi ja hänen seuraajansa (Polanyi et al. 1957) ehdotti sosiologisempaa, ”sisällöllistä” taloustieteen määritelmää, herskovits tyypillisesti vastusti sitä, että heidän lähestymistapansa näyttää kieltävän yksilön valinnan roolin, ja totesi, että ”emme saa hylätä Talousihmistä vain korvataksemme yhteiskunnan yksinomaisena kaavana taloudellisen käyttäytymisen ymmärtämiseksi ja analyysin pohjapisteenä” ( 1952, s. 8). Polanyi oli jopa Herskovitsia skeptisempi perinteisen taloustieteen soveltamisesta ei-lukutaitoiseen käyttäytymiseen. Hänen seuraajansa ovat esittäneet, että teollisen yhteiskunnan markkinoiden, rahan ja ylijäämien ominaispiirteet ovat niin erikoisia, että termejä tuskin voidaan soveltaa lukutaidottomissa yhteiskunnissa. Siinä missä Herskovits näki, että ero ei-lukutaitoisen ja teollisen yhteiskunnan talouksien välillä on asteittainen, Polanyin seuraajat, kuten George Dalton, näkevät ne lajissaan erilaisina. On syytä huomata, että talousantropologian ala on kehittynyt Herskovitsin uraauurtavan toiminnan yleisten suuntien mukaisesti.
Afrikka oli herskovitsin varhainen kiinnostuksen kohde; hänen väitöskirjansa käsitteli Itä-Afrikan karjakompleksia. Hänen kulttuurialuekartoitustaan (1924; KS. myös Bascom & Herskovits 1959) on käytetty paljon. Monet varhaiset Amerikanafrikkalaiset koulutettiin hänen perustamassaan ja Northwestern Universityn ohjaamassa Afrikan tutkimuksen ohjelmassa. Kun kiinnostus Afrikkaa kohtaan laajeni, perustettiin African Studies Association, jonka ensimmäisenä puheenjohtajana toimi Herskovits. Yksi hänen viimeisistä kirjoistaan, ”The Human Factor in Changing Africa” (1962), on tiivistelmä hänen tietosanakirjatietämyksestään mantereesta, kiinnostuksestaan kulttuurin muutokseen ja humanistisesta suuntautumisestaan.
James H. Vaughan, Jr.
HERSKOVITSIN teokset
1924 a Preliminary Consideration of the Culture Areas of Africa. Amerikkalainen Antropologi Uusi Sarja 26: 50-64.
1928 the American Negro: a Study in Racial Crossing. New York: Knopf.
(1937) 1964 elämää Haitin laaksossa. New York: Octagon Books.
(1938a) 1958 Acculturation: Kulttuurikosketuksen tutkimus. Gloucester, Messu.: Smith.
1938b Dahomey: muinainen länsiafrikkalainen kuningaskunta. 2 vols. Augustin.
(1940) 1952 Economic Anthropology: A Study in Comparative Economics. 2D., ilm. & enl. New York: Knopf. → Julkaistiin ensin nimellä The Economic Life of Primitive Peoples. Norton julkaisi vuonna 1965 paperiversion.
1941 Neekerimenneisyyden myytti. Harper. → Beacon julkaisi vuonna 1958 paperiversion.
1948 ihminen ja hänen teoksensa: kulttuuriantropologian tiede. New York: Knopf.
1955 Kulttuuriantropologia. New York: Knopf. → Lyhennetty versio ihmisestä ja hänen teoksistaan, 1948.
1958 Herskovits, Melville J.; ja Herskovits, Frances S. Dahomean Narrative: a Cross-cultural Analysis. Northwestern University African Studies, Nro 1. Evanston, III: Luoteinen Univ. Paina.
(1959) 1962 Bascom, William R. ja Herskovits, Melville J. (toimittajat) Continuity and Change in African Cultures. Univ. Chicago Pressistä. → KS. erityisesti vuoden 1959 laitoksen sivu 37.
1962 inhimillinen tekijä muuttuvassa Afrikassa. New York: Knopf.
SUPPLEMENTARY BIBLIOGRAPHY
Malinowski, Bronislaw 1939 the current State of Studies in Culture Contact: Some Comments on an American Approach. Afrikka 12: 27-47.
Merriam, Alan P. 1964 Melville Jean Herskovits, 1895-1963. American Antropologist New Series 66: 83-109. → Sisältää herskovitsin 479 teoksen bibliografian, jonka ovat koonneet Anne Moneypenny ja Barrie Thorne.
Polanyi, Karl; Arensberg, Conrad M.; ja Pearson, Harry W. (editors) 1957 Trade and Market in the Early Empires: Economics in History and Theory. Glencoe, III.: Free Press.