Herskovits művei
kiegészítő bibliográfia
Melville Jean Herskovits (1895-1963) amerikai antropológus volt. Két pont központi szerepet játszik az antropológia felfogásának megértésében: először humanista volt, aki a kulturális viselkedés teljes skálájával foglalkozott, másodszor pedig úgy vélte, hogy az induktív módszer az antropológia egyetlen érvényes módszertana. Mindkettőben feltárta Franz Boas átható hatását, tanára a Columbia Egyetemen.
Herskovits nézeteinek legteljesebb bemutatását az ember és művei (1948), a kulturális antropológia (1955) átdolgozása és rövidítése tartalmazza. A kultúra volt számára a befogadó fogalom, amely megértette a viselkedést és az eszmét, a csoportot és az egyént. Humanista orientációja nyilvánvaló volt az egyén iránti érdeklődésében, akit a kultúra alakításának aktív résztvevőjeként tekintett. Mivel az egyén fontos volt a kultúráról alkotott nézetében, a történelem fontos volt a kultúraváltásról alkotott elképzeléseiben. Az akkulturáció, az újraértelmezés, a visszatartás és a szinkretizmus olyan fogalmak, amelyeket segített megfogalmazni, és mindegyiknek megvan a maga történelmi dimenziója.
a múlt és a jelen folytonossága gyakori témája volt Herskovits tanulmányainak Afrikáról és a Négerekről az Újvilágban. Az 1941-es The Myth of the Néger Past (a Néger múlt mítosza) című szakdolgozatában az újvilági négerek felfedték nyugat-afrikai örökségüket a motoros szokásokban, viselkedési kódexekben, társadalmi intézményekben, családszervezésben, vallásban, nyelvben és művészetben. Ellenzékben a szociológusok azzal érveltek , hogy a szinkronikus tényezők megfelelően magyarázzák az amerikai néger viselkedését, és hogy nem bölcs dolog a négert ilyen közvetlenül összekapcsolni nyugat-afrikai származásával, bár a könyv felkeltette az érdeklődést Afrika iránt az Újvilág Néger néhány hallgatója körében, csaknem két évtizedig nem érte el az általános figyelmet, amikor az Afrikával kapcsolatos tények egy része jobban megértésre került.
Herskovits megközelítése a kulturális változáshoz elméleti volt, szemben a gyakorlati irányultsággal. Mindig kritikus volt az alkalmazott antropológiával szemben, és ebben, valamint történelmi megközelítésében ellentétben állt a brit antropológia afrikai munkájának nagy részével. Ezekről a pontokról alkotott nézeteit az Ackulturation: the Study of Culture Contact (1938a) foglalta össze, amelyre Malinowski (1939) viszonválaszát adta az Afrikában megjelent funkcionalizmus és adminisztráció-orientált antropológia nevében.
Herskovits ellenzéke az alkalmazott antropológiával nagyrészt a kulturális relativizmuson alapult. Bár a fogalmat semmilyen értelemben nem ő hozta létre, az emberben, műveiben és későbbi írásaiban az egyik legkomprominensebb szószólójává vált. A relativizmust abból az enkulturatív tapasztalatból merítette, amelyen keresztül az ítélkezési normákat megtanulják, és ebből arra a következtetésre jutott, hogy a kultúrák ítélkezési értékelése kultúrához kötött. Ez természetesen nem szünteti meg az összehasonlítást, hanem azt jelenti, hogy az összehasonlítás alapjait kulturálisan határozzák meg, és egyértelművé kell tenni. Ragaszkodott ahhoz, hogy a relativizmus fogalma minden kulturális tanulás szempontjából releváns, és felhívta a figyelmet a kultúra érzékelésre gyakorolt hatására. Úgy érezte, hogy fontos különbséget tenni az “abszolútok” között, amelyek kultúránként változnak, és az “egyetemesek” között, amelyek az emberi állapot következményei; és arra a következtetésre jutott, hogy “azt mondani, hogy nincs abszolút kritérium az értéknek vagy az erkölcsnek, vagy akár pszichológiailag az időnek vagy a térnek, nem jelenti azt, hogy ezek a kritériumok különböző formákban nem tartalmaznak egyetemeseket az emberi kultúrában” (1948, 76. o.). A kulturális relativizmus arra késztette, hogy utasítsa el a “primitív” kifejezést, bár széles körben pejoratívként használta a szokás, a hagyomány, a hit vagy az intézmény egységének hiányát. Később a “nem írástudó” kifejezést használta, amely szerinte semlegesebb és leíróbb volt.
humanista érdeklődésével összhangban Herskovits a vallás, a zene, a grafika és a plasztikus művészetek, valamint a folklór iránt érdeklődött, különösen az afrikai kultúrákban. Dahomeai elbeszélés: kultúrák közötti elemzés (1958), írta Frances S. Herskovits, aki karrierje során együttműködött vele, az első afrikai kirándulásuk során összeállított mesék részletes csoportja. Fontos munka, mert gondosan összekapcsolja az elbeszéléseket kulturális mátrixukkal, és kivonja belőlük az összehasonlító elméleti érdeklődésre számot tartó elemeket. Herskovitsot érdekelte, hogy a kultúra hogyan befolyásolja a művészeteket, valamint hogy a művészetek hogyan érvényesítik a kultúrát. Mind vallási, mind esztétikai adatokat használt fel az afrikai visszatartások dokumentálására az újvilági négerek körében.
ha Herskovits orientációjában gyakran humanista volt, akkor nem volt szűklátókörű, és nem hanyagolta el a kultúra társadalmi vonatkozásait sem. Egyik legkorábbi érdeklődése a közgazdaságtan, a primitív népek gazdasági élete (1940) volt az első általános szöveg ezen a területen. Hangsúlyozta a gazdasági viselkedés kulturális kontextusának fontosságát és a kizárólag a nyugati társadalomban szerzett tapasztalatokon alapuló közgazdaságtan fogalmának korlátait. Azonban elfogadta a közgazdaságtan konvencionális, “formális” definícióját, a szűkös eszközök alkalmazását adott célokra, és többnyire megpróbálta követni az akadémiai közgazdaságtan kategóriáit az adatok sorrendjében. Ez a kompromisszum leginkább a felülvizsgált kiadás első fejezetében mutatkozik meg, Gazdasági antropológia (1940). Míg Polanyi és követői (Polanyi et al. 1957) a közgazdaságtan szociológiai, “lényegi” meghatározását javasolta, Herskovits általában azt kifogásolta, hogy megközelítésük tagadja az egyéni választás szerepét, és arra a következtetésre jutott, hogy “nem szabad elutasítanunk a gazdasági embert, csak azért, hogy a társadalmat helyettesítsük a gazdasági viselkedés megértésének kizárólagos formulájaként és az elemzés alappontjaként” ( 1952, 8. o.). Polanyi még szkeptikusabb volt, mint Herskovits a hagyományos közgazdaságtan alkalmazásáról az írástudatlan viselkedésre. Követői azt sugallták, hogy a piacok, a pénz és a többlet jellemzői az ipari társadalomban annyira sajátosak, hogy a kifejezések alig alkalmazhatók az írástudatlan társadalmakban. Míg Herskovits az írástudatlan és az ipari társadalom gazdaságai közötti különbséget fokozatosnak látta, Polanyi követői, mint George Dalton, természetükben különbözőnek tekintik őket. Érdemes megjegyezni, hogy a gazdasági antropológia területe Herskovits úttörő erőfeszítéseinek általános irányai mentén fejlődött.
Afrika Herskovits korai érdeklődése volt; doktori disszertációja a kelet-afrikai szarvasmarha-komplexumról szólt. Kultúraterület-feltérképezése (1924; Lásd még Bascom & Herskovits 1959) széles körben használták. Sok korai amerikai Africanistát képeztek ki az Afrikai Tanulmányok programjában, amelyet a Northwestern Egyetemen alapított és irányított. Ahogy nőtt az érdeklődés Afrika iránt, megalakult az Afrikai Tanulmányok Szövetsége, amelynek első elnöke Herskovits volt. Egyik utolsó könyve, az emberi tényező Afrika megváltoztatásában (1962) összefoglalja a kontinensről szóló enciklopédikus ismereteit, a kulturális változások iránti érdeklődését és humanista orientációját.
James H. Vaughan, Jr.
Herskovits művei
1924 az afrikai kulturális területek előzetes vizsgálata. Amerikai Antropológus Új Sorozat 26: 50-64.
1928 az amerikai néger: tanulmány a faji Keresztezésről. New York: Knopf.
(1937) 1964 élet egy Haiti völgyben. New York: Nyolcszög Könyvek.
(1938a) 1958 akkulturáció: A kulturális kapcsolat tanulmányozása. Gloucester, Mass.: Kovács.
1938b Dahomey: ősi nyugat-afrikai Királyság. 2 köt. New York: Augustin.
(1940) 1952 gazdasági antropológia: tanulmány az összehasonlító közgazdaságtanban. 2D Szerk., Rev. & enl. New York: Knopf. 6 először a kezdetleges népek gazdasági élete címmel jelent meg. A Norton 1965-ben kiadott egy puhakötésű kiadást.
1941 a mítosz a Néger múlt. New York: Harper. A beacon 1958-ban egy papírkötésű kiadást tett közzé.
1948 az ember és művei: a kulturális antropológia tudománya. New York: Knopf.
1955 Kulturális Antropológia. New York: Knopf. 6. az ember és művei rövidített átdolgozása, 1948.
1958 Herskovits, Melville J.; and Herskovits, Frances S. Dahomean Narrative: kultúrák közötti elemzés. Northwestern University African Studies, 1. Szám. Evanston, III.: Northwestern Univ. Nyomja meg.
(1959) 1962 Bascom, William R.; és Herskovits, Melville J. (szerkesztők) folytonosság és változás az afrikai kultúrákban. Univ. Chicago Press. Lásd különösen a 37. oldalt az 1959-es kiadásban.
1962 az emberi tényező Afrika megváltoztatásában. New York: Knopf.
kiegészítő bibliográfia
Malinowski, Bronislaw 1939 a kultúra tanulmányainak jelenlegi állása kapcsolat: Néhány megjegyzés Az Amerikai megközelítésről. Afrika 12: 27-47.
Merriam, Alan P. 1964 Melville Jean Herskovits, 1895-1963. Amerikai Antropológus Új Sorozat 66: 83-109. A 679 tételből álló Herskovits bibliográfiát Anne Moneypenny és Barrie Thorne állította össze.
Polanyi, Karl; Arensberg, Conrad M.; és Pearson, Harry W. (szerkesztők) 1957 Kereskedelem és piac a korai birodalmakban: közgazdaságtan a történelemben és elméletben. Glencoe, III.: Szabad Sajtó.