Shariputra

Sāriputta

Religion

Bouddhisme

Noms du Dharma

Sāriputta

Personnel

Né

Upatissa
, etc. 568 Avant notre ÈRE
Village de Nālaka, Rajgir, Magadha

Mort

, etc. 484 avant notre ère (84 ans) jour de pleine lune du mois de Kartik
Village de Nālaka, Rajgir, Magadha

Parents

Vaṇganta Brahmane (père), Śārī Brahmane (mère)

Affectation principale

Titre

Dakkhinasāvaka (Disciple en chef à droite du Bouddha Gautama) et Paṭhamasāvaka (Premier disciple en chef du Bouddha Gautama)

Carrière religieuse

Enseignant

Gautama Bouddha

Étudiants

La plupart des Vén. Rahula Maha Thera, etc.

Définition de
Sariputta

Pali

Sāriputta

Sanskrit

Śāriputra

Japonais

舎利弗
(Sharihotsu)

Khmer

lettres sans lettres
(Preah Sereibot)

Śāriputra (sanskrit) ou Sāriputta (Pali) était l’un des deux principaux disciples du Bouddha Gautama, avec Maudgalyayana.

 » Le Bouddha déclara Śāriputra et Mahāmaudgalyāyana ses principaux disciples le jour de leur ordination, donnant pour raison le fait que tous deux s’étaient exercés dans la pratique religieuse pendant d’innombrables vies antérieures. Śāriputra a été déclaré chef parmi les disciples du Bouddha dans la sagesse, tandis que Mahāmaudgalyāyana était le principal dans la maîtrise des pouvoirs supranormaux (Āddhi). »

Le Bouddha a appelé Shariptra son dharmasenāpati, « général du dharma », en reconnaissance de la connaissance du dharma par Shariputra et de ses compétences en tant qu’enseignant.

Shariputra était considéré comme « le deuxième après le Bouddha par la profondeur et la portée de sa compréhension, et sa capacité à enseigner la Doctrine de la Délivrance. »

Biographie

Shariputra est née dans une famille brahmane dans le village d’Upatissa, près de Rajagaha. Le nom de sa mère était Sari, et il en vint à être appelé « Shariputra » (« fils de Sari »).

Shariputra était une amie proche de Maudgalyayana depuis son enfance, et ensemble, ils ont tous deux renoncé au monde le même jour et sont devenus des disciples du sceptique Sañjaya Belaṭṭhaputta.

Un jour, Shariptura rencontra un moine nommé Assaji (sanskrit: Asvajita), et Shariputra fut tellement frappé par l’apparence sereine de l’Assaji qu’il le chercha et l’interrogea.

 » Qui est ton maître et quelle doctrine professes-tu ? » Demanda Shariputra. Assaji répondit : « Il y a, Ô ami, le Grand Reclus, le rejeton des Sakyas, qui est sorti du clan Sakya. Sous ce Béni, je suis sorti. Ce Béni est mon maître et c’est son Dhamma que je professe. »Shariputra a demandé à Assaji de partager certains enseignements avec lui. Assaji a répondu: Parmi ces dharmas qui découlent d’une cause, le Tathāgata a déclaré la cause, et aussi la cessation ; tel est l’enseignement du Grand Ascète.

Shariputra a été profondément touchée par cette déclaration. Il a immédiatement cherché son ami Maudgalyayana et, ensemble, il a cherché le Bouddha et est devenu ses disciples. Ils deviennent les premiers disciples du Bouddha. Shariputra était reconnu pour sa sagesse exceptionnelle et Maudgalyayana pour ses pouvoirs surnaturels.

Sāriputta prêchait souvent avec l’approbation du Bouddha et reçut le titre de « Général du Dharma  » (Pāli: Dhammasenāpati) pour sa propagation des enseignements et est considéré comme le fondateur de la tradition Abhidharma. Cependant, le Bouddha a également réprimandé légèrement Sāriputta à l’occasion lorsqu’il n’expliquait pas complètement le Dhamma à un prince ou lorsqu’il laissait un groupe de moines novices devenir trop bruyant.

Néanmoins, Sāriputta était l’un des disciples les plus loués et, au moins une fois, le Bouddha l’a déclaré comme un véritable fils spirituel et son assistant principal dans « faire tourner la roue du Dhamma »:

 » Si quelqu’un, en le disant à juste titre de quelqu’un, disait: « Il est le fils du Bienheureux, sa progéniture — née de sa bouche, née du Dhamma, créée par le Dhamma, son héritier dans le Dhamma, pas son héritier dans les choses matérielles », il le dirait à juste titre de Śāriputra s’il disait: « Il est le fils du Bienheureux, sa progéniture — née de sa bouche, née du Dhamma, créée par le Dhamma, son héritier dans le Dhamma, pas son héritier dans les choses matérielles. » Sariputta, moines, prend la roue du Dhamma non excelée qui roule près du Tathagata, et la fait rouler correctement. »

Mort

Selon le Canon Pāli, Sāriputta est mort paisiblement le jour de la pleine lune de Kartika quelques mois avant le Bouddha, après avoir atteint le Parinibbana, et lorsque l’assistant de Sāriputta, Cunda, a donné la nouvelle à Ananda, Ananda était très affligé. Il a transmis la nouvelle au Bouddha, qui est resté en paix, et a réprimandé la réaction d’Ananda:

Mais, Ananda, ne t’ai-je pas déjà appris l’état d’indifférence croissante à l’égard de toutes choses chères & attrayantes, l’état de se séparer, l’état de devenir autrement? À quoi d’autre faut-il s’attendre? Il est impossible que l’on puisse interdire à tout ce qui est né, existant, fabriqué, & sujet à la désintégration de se désintégrer.

Tout comme si le plus gros membre devait tomber d’un grand arbre composé de bois de cœur, debout ferme; de la même manière, Sariputta a atteint le déliement total de cette grande communauté de moines composée de bois de cœur, debout ferme. À quoi d’autre faut-il s’attendre? Il est impossible que l’on puisse interdire à tout ce qui est né, existant, fabriqué, & sujet à la désintégration de se désintégrer.

Dans le Mahayana

Dans les sutras du Mahayana, Shariputra est parfois présenté comme un arhat digne, et dans d’autres sutras, il est présenté comme un représentant des vues limitées du chemin « Hinayana ».

Par exemple, dans le Sūtra de Vimalakīrti, Sāriputra est décrit comme étant incapable de saisir facilement les doctrines du Mahayana présentées par Vimalakīrti et d’autres, et est réprimandé ou défait dans le débat par un certain nombre d’interlocuteurs, y compris une divinité féminine (deva) qui réfute les hypothèses « Hinayana » de Shariputra concernant le genre et la forme.

Dans ce sutra, Sāriputta demande à la diète féminine pourquoi, si elle est si sage et capable, a-t-elle un corps féminin. Les dévas ont ensuite donné une leçon de nondualisme en changeant de sexe et en déclarant: « en toutes choses, il n’y a ni homme ni femme. »

Dans le Sutra du Lotus, Bouddha prédit que Sāriputta deviendra un jour un Bouddha pleinement éveillé nommé « Tathāgata à la lueur des fleurs », au cours duquel l’esprit de Sāriputta « dansera de joie ».

Un dialogue entre Sāriputta et Avalokiteśvara est également le contexte du Sutra du Cœur, un sūtra Prajñāpāramitā bref mais essentiel dans le bouddhisme Mahayana.

Galerie

• 

  Le stupa de Sāriputta à Nalanda – où il est né et mort.

• 

  Reliques de Sariputta

Voir aussi

• Moggallāna
• Sammaditthi Sutta – un discours canon Pali attribué à Sāriputta
• Sariputra chez les Jatakas
• Sanchi
• Bhadda Kundalakesa, un ancien asectique jaïn converti au bouddhisme par Sāriputta

Wikimedia Commons a des médias liés à Sariputta.

• La Vie de Sariputta, Accès à la Connaissance
• Entrée sur Sariputta dans le Dictionnaire Bouddhiste des Noms Propres Pali
• La Vie du Plus Excellent Shariputra (site Web de Thrangu Rinpoché)
• Sariputra (bouddhanet.net)
• Sāriputta (what-buddha-said.net)

• Upatissa (Sariputta) et Kolita (Moggallana) par Radhika Abeysekera
• Jack Daulton, « Sariputta et Moggallana au Pays d’Or: Les reliques des Principaux disciples du Bouddha à la Pagode Kaba Aye »

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