Mr. Kalmár

Luis de G .. Ngora, Diego vel .. N .. zquez portréjában.

július 11, 1561
Cordoba, Spanyolország

május 24, 1627
Cordoba, Spanyolország

költő, klerikus

culteranismo

Luis de G Argentina y Argote (július 11, 1561 – május 24, 1627) spanyol barokk lírai költő volt. G. A. és riválisa, Francisco de Quevedo voltak a legjelentősebb spanyol költők a spanyol irodalom aranykorában, a Siglo de Oro-ban. Stílusát az úgynevezett culteranismo jellemzi, más néven Gongorizmus (Gongorismo). Ez a stílus éles ellentétben állt Quevedo koncepciójával.

a Culteranismo-t nagyon díszes, hivalkodó szókincs és üzenet jellemzi, amelyet a metaforák tengere és a komplex szintaktikai rend bonyolít.A név keveredik culto (“művelt”) és luteranismo (“lutheranizmus”), és ellenfelei úgy találták ki, hogy az” igazi ” költészet eretnekségeként mutassa be.

úgy tűnik, hogy ez a tétel a lehető legtöbb szót használja a kevés jelentés közvetítésére vagy a jelentés elrejtésére. Latinizált szintaxissal és mitológiai utalásokkal is társul. A Culteranismo éles ellentétben állt a conceptismo-val, a barokk korszak egy másik mozgalmával, amelyet szellemes stílus, szavakkal való játékok, egyszerű szókincs jellemez, és a lehető legkevesebb szóval közvetít több jelentést. A spanyol conceptismo legismertebb képviselője, Francisco de Quevedo, folyamatos viszályban volt Luis de G-vel, amelyben mindketten kritizálták a másik írását és magánéletét.

Életrajz

Góngora született, hogy egy nemesi család Córdoba, hol az apja, Francisco de Argote, volt corregidor, vagy bíró. Egy spanyol korszakban, amikor a keresztény származás tisztaságára (limpieza de sangre) volt szükség az oktatáshoz vagy a hivatalos kinevezésekhez való hozzáféréshez, anyja vezetéknevét vette át, Leonor de G .. Ngora. Azt állította, hogy egy ősi hidalgo (kisebb nemesség) családból származik. 15 éves korában beiratkozott a Salamancai Egyetemre, ahol polgári jogot és kánonjogot tanult. Már 1585-ben költőként volt ismert, amikor Miguel de Cervantes dicsérte őt La Galateában; ugyanebben az évben kisebb megrendeléseket vett igénybe, bevételeit ca. Nagybátyja, Don Franscisco, a C. D. D. D. D. D. székesegyházának prebendárusa lemondott posztjáról unokaöccse javára, aki 1586-ban diakónus parancsokat fogadott el.

a székesegyházhoz kapcsolódó kánonként különböző megbízásokkal utazott Navarrába, Andalúziába és Kasztíliába. Az általa meglátogatott városok közé tartozott Madrid, Salamanca, Granada, Jaacon és Toledo. 1605 körül pappá szentelték, majd Valladolidban és Madridban élt.

miközben csodálói köre nőtt, a mecénások nehezteltek csodálatukra. Végül 1617-ben a Lerma hercege, kinevezték tiszteletbeli káplán nak nek király Fülöp III nak, – nek Spanyolország, de nem élvezte sokáig a megtiszteltetést.

hosszú viszályt folytatott Francisco de Quevedóval, aki tehetségében és szellemességében megfelelt neki. Mindkét költő számos keserű, szatirikus darabot írt, amelyek egymást támadták, Quevedo kritizálta G. A. H. H. H. Hízelgését, nagy orrát és a szerencsejáték iránti szenvedélyét. Egyes források szerint meleg volt, Quevedo még szodómia ellenségét is vádolta, amely a tizenhetedik századi Spanyolországban súlyos bűncselekmény volt. Az ő” Contra el mismo (G), ” Quevedo írja a Gongora: nincs oltár, Garito s apostolok; poco cristiano, / mucho tah Enterprises, nincs CL apostolok, s vállalkozók hárpia. G .. ngora orra, Quevedo “a una nariz” témája a vonalakkal kezdődik: Ha egy ember, akkor egy nő, ha egy nő, ha egy nő, ha egy nő, ha egy nő, akkor egy nő, ha egy nő, akkor egy nő, ha egy nő, akkor egy nő, ha egy nő, akkor egy nő.

ez a dühös viszály csúnya véget ért G. A. számára, amikor Quevedo megvette a házat, amelyben élt, azzal az egyetlen céllal, hogy kidobja őt. 1626-ban egy súlyos betegség, amely súlyosan károsította a költő emlékét, arra kényszerítette, hogy visszatérjen Cordobába, ahol a következő évben meghalt. Ekkorra már le volt égve attól, hogy pozíciókat szerezzen és pereket nyerjen minden rokonának.

verseinek kiadása szinte közvetlenül halála után jelent meg Juan L. A. De Vicu D. A.; Hozes gyakran újranyomtatott kiadása csak 1633-ban jelent meg. A gyűjtemény számos szonettből, ódákból, balladákból, gitárdalokból és néhány nagyobb versből áll, mint például a Soledades és az F Evolution de Polifemo y Galatea (Polyphemus és Galatea meséje) (1612), a “culteranismo” vagy “Gongorism” nevű, rendkívül kifinomult stílus két mérföldkőnek számító műve.”Miguel de Cervantes Viaje del Parnaso című művében katalogizálta korának jó és rossz költőit. Úgy vélte, hogy a G-Ng a jók közé tartozik.

Velazquez festette portréját, és számos dokumentum, per és Szatírák riválisa Quevedo festeni egy képet egy ember vidám, társaságkedvelő és beszédes, aki szereti a kártyázás és Bikaviadal. A püspöke azzal vádolta, hogy ritkán jár kórusba, és nem is olyan buzgón imádkozik, amikor elmegy. Gongora kártyajáték iránti szenvedélye végül hozzájárult romlásához. A kártyázással kapcsolatos gyakori utalások és metaforák G. A. verseiben azt mutatják, hogy a kártyák a mindennapi élet részét képezték. Gyakran szemrehányást tettek neki az egyházember méltóságán aluli tevékenységek miatt.

Stílus

” ezek adtam, mondókák hang / Kulturált igen még bukolikus Tal Mac-Ka , / Ó nemes Earl, a lila óra / aki rose alba és rosicler a nap / most, hogy a fény a köd doras, / figyelj, hogy a hang a cimbalom nekem, / ha már falak nem látni Huelva / fésült a szél, erőlködés a dzsungelben.”

—a Galatea-I főpályaudvaron, 1612

a Culteranismo éles ellentétben állt a conceptismo-val, a barokk korszak egy másik mozgalmával, amelyet szellemes stílus, szavakkal való játékok, egyszerű szókincs jellemez, és a lehető legkevesebb szóval közvetít több jelentést. A spanyol conceptismo legismertebb képviselője, Francisco de Quevedo, folyamatos viszályban volt Luis de G-vel, amelyben mindketten kritizálták a másik írását és magánéletét.

a culteranismo szó ötvözi a culto (“művelt”) és a lutheranismo (“lutheranizmus”) szót, és ellenfelei úgy találták ki, hogy az “igazi” költészet eretnekségeként mutassa be. Néhányan kritizálták a culteranismo – t, mint ” szörnyet, akinek a nyelvtani költészetéből hiányzik minden lényeges elem, hogy szép legyen.”A magányt a legkiválóbb grammatikusok és szónokok úgy tekintették, mint egy csapást, amelyet el kell takarni, és sötét és ügyetlen hangok hallatszottak, világosság és szellem nélküli hangok, hogy kiátkozzák azt, amit ők sötétnek és üresnek neveznek.) A mozgalom célja az volt, hogy a lehető legtöbb szót használja a kevés jelentés közvetítésére vagy a jelentés elrejtésére. Egy tudós azt írta:” G. A. D. N. G. költészete inkább befogadó, mint kizárólagos, hajlandó megalkotni és beépíteni az újat, szó szerint neologizmusok formájában.”

G. N. G. hajlamos volt az erősen latin és görög neologizmusokra, amelyeket ellenfelei kigúnyoltak. Quevedo meggyújtotta riválisát egy szonett írásával: “Aguja de navegar cultos”, amely felsorolta Gongora lexikonjának szavait: “csak egy nap alatt szeretne kultikus költő lenni, / meg kell tanulnia a következő zsargont: / Fulgores, arrogar, joven, presiente / candor, construye, m adaptation, Armon adaptation….”Quevedo valójában több szonettben gúnyolta Gongora stílusát, köztük a “Sulquivagante, pretensor de Estolo.”Ez az anti-gongorine szonett kigúnyolja a culteranismo érthetetlenségét és a virágos neologizmusok széles körű használatát, beleértve a sulquivagante-t (aki a tengereket rakja; hogy egyértelmű cél nélkül utazzon); barlangok (“barlangok”); surculos (hajtások, Hajtások). Ő volt az első, aki a feketék beszédét utánzó verseket írt.

g a szintaktikai áramlás látszólagos töréseire is hajlamos volt, mivel felborította a szintaxis korlátait, így a hiperbaton költészetének legkiemelkedőbb vonása.

“megkérdőjelezhetetlen zsenialitású és szinte határtalan kultúrájú embernek” nevezték, olyan beavatónak, aki nyelvét egy hatalmas toll hatalmas erejével, szépségével és hatókörével gazdagította.”Olyan messze, mint Peru, megkapta Juan de Espinosa Medrano dicséretét(kb. 1629-1688), aki írt egy darab védi Góngora költészete a kritika címe Apologético hu szívességet, de Don Luis de Góngora, Príncipe de los poetas lyricos de España: contra Manuel de Faria y Sousa, Cavallero portugués (1662).

amint D. Xhammaso Alonso rámutatott, Gongora hozzájárulását a spanyol nyelvhez nem szabad alábecsülni, mivel felkapta a korában homályos vagy kevéssé használt szavakat, és újra és újra felhasználta költészetében, ezáltal újjáélesztve vagy népszerűsítve őket. Ezeknek a szavaknak a többsége manapság meglehetősen gyakori, mint például az “adolescente”, “asunto”, “brillante”, “construir”, “eclipse”, “emular”, “erigir”, “fragmento”, “frustrar”, “joven”, “meta”és” porci Enterprises”.

művek

a Chacon kézirat címlapja.

G. A. versei általában két blokkra vannak csoportosítva, amelyek többé-kevésbé két egymást követő költői szakasznak felelnek meg. A Polifemo y Galatea (Polyphemus és Galatea meséje) és a Soledades a legismertebb és legtöbbet tanulmányozott kompozíciói. Az F-et királyi oktávokkal (octavas reales) írják, Soledades-ét pedig különféle méterekkel és strófákkal írják, de elsősorban versszakokban és szilvasokban, kórusokkal tarkítva.

G .. Ngora ‘ s F .. A Polifemo y Galatea (1612) egy mitológiai epizódot mesél el Ovidius metamorfózisai: Polyphemus, az egyik Küklopsz szeretete a nimfa iránt Galatea, aki elutasítja. A vers végén a Galateába Szerelmes Acis folyóvá változik.

G. A. (1618) F. A. De P. A. Tisbe (Pyramus és Thisbe meséje) egy összetett vers, amely kigúnyolja a pletykás és kapzsi nőket. G. H. N. N. O. írt szonetteket is, amelyek különböző amatorikus, szatirikus, morális, filozófiai, vallási, vitatott, dicsérő és temetési jellegű témákról szóltak. Csakúgy, mint a szokásos témák (carpe diem stb.) a szonettek önéletrajzi elemeket tartalmaznak, amelyek leírják például a szerző növekvő hanyatlását és életkorát.

olyan színdarabokat is írt, mint a Troya, a firmezas de Isabela és a befejezetlen Carlino Doktor.

bár G. N. N. Nem adta ki műveit (1623-ban megkísérelte), kéziratos példányait cancioneros-ban (énekeskönyvekben) terjesztették és állították össze, valamint az engedélyével vagy anélkül kiadott antológiákat. 1627-ben Juan Lopez Vicu Inconitsa kiadta a spanyol Homérosz Versműveit,amelyeket szintén nagyon megbízhatónak és fontosnak tartanak a gongorine korpusz létrehozásában. Vicu adapta munkáját a spanyol inkvizíció megfelelőnek találta, majd később Gonzalo de Hozes kiadása felülmúlta 1633-ban.

G ‘s Legacy and the Generation of’ 27

1923-tól 1927-ig Spanyolországban lírai költők egy csoportja gyűlt össze, akiket művészetről és költészetről alkotott elképzelések vonzottak össze.A ‘ 27-es nemzedék abból az évből kapta a nevét, amikor a hivatalos akadémiai körök figyelmen kívül hagyták G. H. H. G. halálának trikentáriumát preambulumbekezdésekkel, avantgárd eseményekkel és ambiciózus tervvel ünnepelték munkájának új kritikai kiadásának kiadására, valamint könyvekkel és cikkekkel a munkájának olyan aspektusairól, amelyeket nem teljesen kutattak..

a ’27-es generáció volt az első, aki megpróbálta tudatosan felülvizsgálni a barokk irodalmat. D. A. M. Alonso azt írta, hogy a G. A. összetett nyelve értelmet adott abban, hogy a tiszta szépség világát teremtette meg. Alonso kimerítően kutatta a munkáját, és a “szavak misztikájának” nevezte a G. A.-T.”Alonso eloszlatta azt az elképzelést, hogy a G—nak két különböző stílusa van—az egyik “egyszerű”, a másik “nehéz” -, amelyek szintén időrendben oszlanak meg korai és későbbi évei között. Azt állította, hogy G. A. bonyolultabb versei stíluseszközökre épültek, amelyeket G. A. korai költői karrierje során hoztak létre. Azt is állította, hogy G. néhány korai versének látszólagos egyszerűsége gyakran megtévesztő.

Rafael Alberti hozzáadta saját Soledad tercera-ját (par Enterprises incompleta). 1961-ben Alberti kijelentette: “vizuális költő vagyok, mint az összes andalúziai költő, G. D. N. G.-től Garc D. A. Lorca-ig.”

Lorca 1927-ben A sevillai Ateneóban tartott előadást a” la imagen po emitontica en don Luu ons de G Enterprises ” címmel. Ebben az előadásban Lorca Jean Epsteinnek fizette azt a bókot, hogy összehasonlította a filmrendezőt G-vel.

Megjegyzések

minden link letöltve július 7, 2008.

• Bennassar, Bartolom. A spanyol karakter: attitűdök és mentalitások a tizenhatodik századtól a tizenkilencedik századig. Los Angeles: University of California Press, 1979. ISBN 9780520034013
• Crow, John Armstrong. Latin-Amerika eposza. University of California Press, 1992. ISBN 9780520078680
• Echevarr Argentina, Roberto Gonzoiglez. “Celestina fiasítás: A barokk folytonossága.”a spanyol és Latin-amerikai irodalomban Duke University Press, 1993. 197. ISSN 0018-2176
• Mc Caw, Robert John. Az átalakító szöveg: tanulmány Luis de G. D. A “Soledades.”Potomac, Md.: Scripta Humanistica, 2000. ISBN 1882528328 (Angolul)
• Morris, C. B. Ez a szerető sötétség: a mozi és a spanyol írók 1920-1936. Oxford: Oxford University Press, 1980. ISBN 9780197134405
• Quintero, Maria Cristina. Költészet mint játék: Gongorismo és a Comedia. John Benjamins Kiadó, 1991. ISBN 9027217610
• Salgado, C ons Augusto. A Modernizmustól a Neobarokkig: Joyce és Lezama Lima.’. Bucknell University Press, 2001. ISBN 9780838754207
• Terry, Arthur. A spanyol költészet antológiája 1500-1700. II. rész Pergamon Press, 1968, 20. OCLC 1330994

minden link letöltve augusztus 3, 2018.

• G. A. Néhány versének angol fordítása Aranykor szonettek.