Samkhya

Samkhya, anche Sankhya, (sanscrito per “Enumerazione”) è una delle scuole ortodosse o astika della filosofia indiana che riconosce l’autorità delle scritture vediche. È considerato il più antico dei sistemi filosofici ortodossi nell’induismo, che precede il buddismo. Samkhya postula che l’universo consiste di due realtà eterne: Purusha (anime) e Prakriti (materia o natura). I Purusha sono molti e coscienti ma sono privi di tutte le qualità—sono gli spettatori silenziosi di prakriti. Prakriti è composto da tre guna (disposizioni): sattva, rajas e tamas (stabilità, attività e ottusità). Come risultato della relazione intrecciata di purusha e prakriti, quando l’equilibrio dei guna è disturbato l’ordine mondiale deve evolversi. La liberazione (kaivalya) consiste nella consapevolezza che purusha e prakriti sono davvero diversi. Sankhya ha profondamente influenzato la scuola di filosofia del Raja Yoga indù, e talvolta sono indicati insieme come scuola di Samkhya-Yoga. Il filosofo Kapila è tradizionalmente considerato il fondatore della scuola Sankhya, sebbene non sia possibile alcuna verifica storica. Il testo definitivo del Sankhya classico è il Sankhya Karika esistente, scritto da Ishvara Krishna, circa 200 E. V.

Poiché la sua filosofia considera l’universo come costituito da due realtà eterne: Purusha e Prakrti, è quindi una filosofia fortemente dualista. Tuttavia, ci sono differenze tra il Samkhya e altre forme di dualismo. In Occidente la discussione fondamentale riguarda il dualismo mente/corpo, mentre in Samkhya è tra il sé e la materia (quest’ultima incorpora la maggior parte di ciò che gli occidentali normalmente chiamerebbero “mente”). Samkhya non era originariamente teistico ma, in confluenza con il suo Yoga propaggine, ha sviluppato una variante teistica.

Fondatore

Il fondatore originale del sistema di filosofia Samkhya è Maharishi Kapila, ma nessuno dei suoi scritti è sopravvissuto. In effetti, si conoscono pochissimi dati storici sulla vita di Kapila. Si dice che sia vissuto intorno al 500 a.E. V., e la tradizione vuole che Gautama Buddha abbia studiato il sistema Samkhya prima del suo “risveglio”, ponendo la nascita di Kapila almeno prima di quel tempo. Kapila è anche menzionato da Krishna nel Bhagavadgita come il più grande di tutti gli esseri perfezionati, che potrebbe spostare la data ancora più indietro:

Di tutti gli alberi io sono l’albero di banyan, e dei saggi tra i semidei io sono Narada. Dei Gandharva io sono Citraratha, e tra gli esseri perfezionati io sono il saggio Kapila. (Bhagavad Gita 10.26)

Gli insegnamenti di Kapila sono ampiamente citati all’interno dello Srimad Bhagavatam in particolare:

• “La mia apparizione in questo mondo è soprattutto per spiegare la filosofia di Sankhya, che è molto stimata per l’autorealizzazione da parte di coloro che desiderano la libertà dall’intreccio di desideri materiali inutili. Questo percorso di autorealizzazione, che è difficile da capire, è stato perso nel corso del tempo. Per favore sappi che ho assunto questo corpo di Kapila per introdurre e spiegare di nuovo questa filosofia alla società umana.” (3.24.36-37)

• “Quando si è completamente purificati dalle impurità della lussuria e dell’avidità prodotte dalla falsa identificazione del corpo come “io” e dei beni corporei come “mio”, la mente si purifica. In quello stato puro trascende lo stadio della cosiddetta felicità materiale e dell’angoscia.”(3.25.16)

• “La Personalità Suprema della Divinità è l’Anima Suprema, ed Egli non ha inizio. Egli è trascendentale ai modi materiali della natura e al di là dell’esistenza di questo mondo materiale. Egli è percepibile ovunque perché è auto-effulgent, e dal Suo lustro auto-effulgent l’intera creazione è mantenuta.”(3.26.3)

• “La gloria del Signore vale sempre la pena cantare, perché le Sue glorie esaltano le glorie dei Suoi devoti. Si dovrebbe quindi meditare sulla Personalità Suprema della Divinità e sui Suoi devoti. Si dovrebbe meditare sulla forma eterna del Signore fino a quando la mente diventa fissa.”(3.28.18)

Epistemologia

La scuola Sankhya accetta tre pramanas (validi mezzi di conoscenza) nel suo sistema di epistemologia. Questi sono pramanas:

• Pratyaksha – diretta percezione sensoriale
• Anumana – inferenza logica
• Sabda – verbale testimonianza

Sankhya ha anche una forte teoria cognitiva incorporato; curiosamente, mentre la coscienza/spirito è considerato radicalmente diverso da qualsiasi entità fisiche, la mente (manas), ego (ahamkara) e l’intelletto (buddhi) sono tutti considerati come manifestazioni di Prakriti (entità fisica).

Metafisica

Samkhya mantiene una dualità radicale tra spirito (Purusha) e materia (Prakrti). Tutti gli eventi fisici sono considerati manifestazioni dell’evoluzione di Prakrti, o Natura primordiale (da cui derivano tutti i corpi fisici). Ogni essere senziente è un Purusha, ed è senza limiti e senza restrizioni dal suo corpo fisico. Samsara o schiavitù sorge quando il Purusha non ha la conoscenza discriminata e così è fuorviato per quanto riguarda la propria identità, confondendosi con il corpo fisico—che è in realtà un evoluto di Prakriti. Lo spirito viene liberato quando si realizza la conoscenza discriminante (viveka) della differenza tra Purusha cosciente e Prakriti inconscio.

Cosmologia

La caratteristica più notevole di Sankhya è la sua unica teoria dell’evoluzione cosmica (non connessa con l’evoluzione di Darwin). La cosmologia Samkhyan descrive come la vita emerge nell’universo. Sankhya teorizza che Prakriti è la fonte del mondo del divenire. È pura potenzialità che si evolve successivamente in ventiquattro tattva o principi. L’evoluzione stessa è possibile perché Prakriti è sempre in uno stato di tensione tra i suoi filamenti costitutivi noti come guna (Sattva (leggerezza o purezza), Rajas (passione o attività) e Tamas (inerzia o pesantezza). I fili del pensiero Sankhyan possono essere ricondotti alla speculazione vedica della creazione. È anche frequentemente menzionato nel Mahabharata e Yogavasishta. Anche l’evoluzione della Natura primordiale è considerata intenzionale—Prakrti si evolve per lo spirito in schiavitù. Lo spirito che è sempre libero è solo un testimone dell’evoluzione, anche se a causa dell’assenza di conoscenza discriminata, Purusha identifica erroneamente con Prakrti.

L’evoluzione obbedisce alle relazioni di causalità, con la Natura primordiale stessa che è la causa materiale di tutta la creazione fisica. La teoria di causa ed effetto di Sankhya è chiamata Satkaarya-vaada (teoria delle cause esistenti), e sostiene che nulla può davvero essere creato o distrutto nel nulla—tutta l’evoluzione è semplicemente la trasformazione della Natura primordiale da una forma all’altra.

L’evoluzione della materia si verifica quando i punti di forza relativi degli attributi cambiano. L’evoluzione cessa quando lo spirito si rende conto che è distinto dalla Natura primordiale e quindi non può evolvere. Questo distrugge lo scopo dell’evoluzione, impedendo così a Prakrti di evolversi per Purusha.

I ventiquattro principi che si evolvono sono:

• Prakriti – La potenzialità che sta dietro tutto ciò che viene creato nell’universo fisico.

• Mahat – primo prodotto di evoluzione da Prakriti, pura potenzialità. Mahat è anche considerato il principio responsabile dell’ascesa di buddhi o intelligenza negli esseri viventi.

• Ahamkara o ego-senso-secondo prodotto dell’evoluzione. È responsabile del senso di sé negli esseri viventi.

• Manas o mente istintiva-si evolve dall’aspetto sattva di ahamkara.

• Panch jnana indriya o cinque organi di senso-si evolve anche dall’aspetto sattva di Ahamkara.

• Panch karma indriya o cinque organi di azione-Gli organi di azione sono mani, gambe, apparato vocale, organo urino-genitale e ano. Anche loro si evolvono dall’aspetto sattva di Ahamkara

• Panch tanmatras o cinque elementi sottili-si evolve dall’aspetto Tamas di Ahamkara. Gli elementi sottili sono le energie fondamentali del suono, del tatto, della vista, del gusto e dell’olfatto.

• Panch mahabhuta o cinque grandi sostanze: etere, aria, fuoco, acqua e terra. Questo è l’aspetto rivelato dell’universo fisico.

Significato

La scuola Samkhya di Filosofia indiana ha avuto un impatto significativo sul pensiero indù per una serie di motivi:

• In primo luogo, ha profondamente influenzato la pratica del Raja Yoga, che ha assorbito i concetti Samkhyan di Purusha e Prakriti. In effetti, la relazione tra Purusha e Prakriti è cruciale per il sistema yoga di Patanjali, e le due scuole filosofiche sono strettamente allineate.

• In secondo luogo, l’idea Samkhyan di tre filoni (guna) presenti in tutta la materia influenzato altre scuole di pensiero indù. Alla fine, il guna ha trovato la sua strada nella scrittura più popolare dell’induismo, il Bhagavadgita, ottenendo così un’accettazione diffusa tra le masse indù.

• Terzo, la scuola Samkhya è significativa perché ha fornito una spiegazione di come l’universo si è evoluto in essere, offrendo una cosmologia derivante dall’interazione di Purusha con prakriti. Curiosamente, la scuola Samkhya non ha fornito alcuna metodologia dettagliata su come ottenere la discriminazione tra Purusha e Prakriti, che è una delle ragioni per cui Samkhya è diventato allineato con le tecniche dello Yoga.

• In quarto luogo, Samkhya ha sfidato l’egemonia delle scuole monistiche di pensiero sostenendo che il terreno ontologico dell’essere è dualistico. In questo modo, Samkhya si oppose alle scuole della Filosofia Vedanta che affermavano che la Coscienza / Brahman è la causa di questo mondo. Sankhya nega che con veemenza come il mondo materiale che è insenziente non può provenire da un elemento senziente. La scuola Samkhya offre un netto contrasto con il monismo delle Upanishad e quindi illustra che non tutta la filosofia indù è di natura monistica.

• Infine, Samkhya è anche notevole come scuola atea di filosofia indù, che sottolinea l’importanza dei Veda nei criteri indù dell’ortodossia. Non c’è posto filosofico per un Dio creatore nella filosofia Sankhya; in effetti, il concetto di Dio è stato incorporato nel punto di vista Sankhya solo dopo che è stato associato al sistema teistico Yoga della filosofia.

Va notato che anche se il Samkhya è una filosofia dualistica, ci sono differenze tra il Samkhya e altre forme di dualismo. Nella filosofia occidentale, il dualismo di solito si riferisce alla distinzione tra la mente e il corpo. In Samkhya, tuttavia, è tra il sé (purusha) e la materia (prakriti), e quest’ultimo incorpora molto di ciò che il pensiero occidentale normalmente si riferirebbe a come “mente.”Ciò significa che il Sé, in Samkhya, è più trascendente di” mente.”A volte è definito come’ ciò che osserva ‘ e la mente è lo strumento attraverso il quale avviene questa osservazione.

• Flood, Gavin. Un’introduzione all’induismo. Cambridge University Press, 1996.
• Kapila, Maharshi e Peter Freund (eds.). Samkhya Sutra di Maharshi Kapila. Maharishi University of Management Press, 1998. ISBN 978-0923569235
• Larson, Gerald James. Samkhya classico: un’interpretazione della sua storia e del suo significato. Motilal Banarsidass, 2001. ISBN 978-8120805033
• Sinha, Nandalal. Filosofia Samkhya. Munshiram Manoharlal, 2003. ISBN 978-8121510974

Tutti i link recuperati agosto 31, 2019.

• Gli aforismi Sánkhya di Kapila 1885 traduzione di James R. Ballantyne, a cura di Fitzedward Hall.
• Filosofia Sankhya (archivio)
• Confronto tra cosmologia indiana e greca