モンタニスト

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第二世紀の分裂学、最初はフリギア人、または”フリギア人の中のもの”（oi kata Frygas）として知られ、その後モンタニスト、Pepuzians、（西では）Cataphrygiansとして知られています。 宗派は、預言者、モンタヌス、および二人の預言者、マクシミラとプリスカ、時にはプリシラと呼ばれることによって設立されました。

年表

エウセビウスによって引用された匿名の反モンタニスト作家は、彼の作品を約200人死亡したヒエロポリスの司教アバルキウス-マルケッルスに宛てた。 マクシミラは継続的な戦争とトラブルを預言していましたが、この作家は彼女の死から十三年以上を書いたと宣言しましたが、一般的または部分的な戦争は行われていませんでしたが、逆にキリスト教徒は神の慈悲によって恒久的な平和を享受しました（エウセビウス、教会史V.16.19）。 これらの十三年は、コモドゥスの十二年半（17月、180-31月、192）でのみ識別することができます。 ライバルの皇帝の間の戦争は193年の早い時期に始まったので、この匿名の著者は193年よりもずっと遅く書いていないし、マクシミラはマルクス-アウレリウスよりもずっと前に179年の終わり頃に死んだに違いない。 モンタヌスとプリシラはまだ早くに死んでいた。 その結果、エウセビウスが彼の”年代記”で与えた日付—マルクスの十一（または十二）年、すなわち 約172-Montanusの最初の出現のために、我々はリヨンの教会が主題に教皇Eleutheriusに書いたときに、177年に非常に重要であったことをさらに知っている宗派の発展のた また、モンタニストは、ポリュクラテスの教皇ヴィクトルへの手紙の中で、ポリュカルプ（155年）とサガリス（セルギウス-パウルス、166-7年）の間に時系列的に言及されている殉教者スラセアスと調整されている。 その結果、Zahn、Harnack、Duchesneなど（Eusebiusによって与えられた後期の日付を受け入れるVölterとVoigtに対して、St.Epiphanius（Hær。,xlviii,1)宗派の上昇の真の日付を与えるように,”アントニヌス*ピウスの十九年について”(つまり,年について156または157).

Bonwetsch、以前のZahnの見解を受け入れる（Hær.,xlvi,1)エピファニウスは、彼がM.アウレリウスを言っている必要がありますアントニヌス*ピウスの十二年を与えていました,同様にここでその皇帝を代 しかし、どちらの場合も、emendationは不要です。 “Hæreses”,xlvi,1では、エピファニウスは明らかに正しいか間違っているかにかかわらず、以前の日付を意味し、xlviii,1では、彼はマクシミラの死ではなく、宗派の最初の出現 エウセビオス、V、xvi、7から、私たちはこれがグラトゥスのproconsulshipにあったことを学びます。 そのようなアジアのproconsulは知られていません。 ボンウェッチはザーンの提案を受け入れ、155年（ポリカープの死の年であればクアドラトゥスの下にあった）と166年にクアドラトゥスがあったことを指摘し、これらの年の一つがモンタニズムの誕生の本当の日付であった。 しかし、クアドラトゥスの166は単にシュミットのアリスティデスの年表に依存しており、ラムゼイらによって拒否されており、ワディントンはアリスティデスのクアドラトゥスとポリカルプのクアドラトゥスのために155を手に入れた。 現在では、エピファニウスの権威は、（ヘゲシッポスが行っているように）彼らの即位前の九月から皇帝の年を数えている可能性が最も高いため、ピウスの十九年は九月であろう。、155-セプテンバー。, 156. 即位後の1月からの後期および西洋の計算方法を使用しても、エピファニウスが厳密な正確さを保証することなく、単に「ピウスの19年について」と言っていることを覚えていれば、157年は155年のクアドラトゥスのproconsulshipと和解することができます。 彼はマクシミラが預言したことをさらに教えてくれます: 彼は290年後、多かれ少なかれ、375年または376年に書いていたのに対し、”私の後には預言者がなく、終わりがなければならない”。 明らかな誤りを訂正するために、Harnackは190を読むでしょう、それは私達をおよそMaximillaの死に連れて行きます（385のために379）。 しかし、diakosiaのekatonは大きな変化です。 エピファニウスはマクシミリアの死を知らなかったため、ピウス19世=156という日付から計算している可能性が高く、彼の”多かれ少なかれ”は彼の以前の”about”に対応している。 だから私たちはZahnとdiakosia enenekontaのためのScaligerの予想diakosia enneakaidekaを採用しなければなりません,これは156から375に私たちをもたらします!9年。 アポロニウスは宗派が出現してから40年後に書いたので、彼の作品は196年頃のものでなければなりません。

小アジアのモンタニズム

モンタヌスは、フリギアのアルダバウ村で最初に預言を始めた最近の改宗者であった。 彼はジェロームによって以前はCybeleの司祭であったと言われていますが、これはおそらく”偉大な女神”の司祭や信者のダービッシュのような行動と彼のエクスタシーを接続することを意図した後の発明です。 同じ預言的な贈り物は、彼の二人の仲間、預言者マクシミラとプリスカまたはプリシラにも降りてきたと信じられていました。 彼らの本部はPepuzaの村にあった。 宗派の匿名の対戦相手は予言の方法を説明します（Eusebius、V、xvii、2-3）：最初の預言者は恐怖（en parekstasei）に取り乱して表示され、その後静かに従います（adeia kai aphobia、fearlessness）;思考や知性の受動性（ekousios amathia）の研究空室によって始まり、彼は手に負えない狂気（akousios mania psyches）によって押収されます。 預言者たちは、神の使者として話すことはありませんでした：”このように主は言われます”しかし、神に所有されているように自分自身を説明し、彼の人に話 “私は父、言葉、そしてParacleteです”とMontanusは言いました（Didymus、”De Trin。”,III,xli);そして再び:”私は全能の主なる神です,人に降りてきた人”,そして”天使でも大使でもありません,しかし、私,主,父,来ています”(Epiphanius,”Hær.”、xlviii、11）。 そして、マクシミラは言った：”私を聞くのではなく、キリストを聞く”（同著。私は狼ではありませんが、私はスピーチ、精神、そして力です。”預言者が抵抗することができなかった間に話した精神によるこの所有は、Montanusの精神によって記述されています：”見よ男は竪琴のようなものであり、私は 男は眠り、私は目を覚ましています”（エピファニウス、”Hær。”、xlviii、4）。

私たちは最初は偽の教義を聞いていません。 Paracleteはいくつかの断食と禁欲を命じました;後者は厳格なxerophagioeでした,しかし、唯一の年の二週間のために,その後も土曜日と日曜日はカウントされませんでした(Tertullian,”De jej.”、xv）。 処女は（いつものように教会によって）強く推奨されただけでなく、二度目の結婚は不承認でした。 純潔はプリシラによってエクスタシーの準備であると宣言されました：”聖なる大臣は聖さを大臣にする方法を知っています。 かれらの心を清める者には，幻を見，頭を下に置くことができる。）また、彼らが秘密であるように保存するように、マニフェストの声を聞く”（Tertullian、”勧めます。”X、一つの原稿で）。 しかし、プリシラは結婚していて、夫を去ったと噂されていました。 殉教は非常に高く評価されたので、迫害からの逃避は不承認となり、罰を買うこともありました。 “あなたは無法者にされていますか？”モンタヌスは言った、”それはあなたのために良いです。 人の間で非合法化されていない彼のために主に非合法化されています. 混乱しないでください。 それは公共の場であなたを傷つける正義です。 あなたが賞賛を播種しているとき、なぜあなたは混乱していますか？ あなたが男性に見つめられているとき、力が来ます。”そして再び：”あなたのために苦しんだ彼が栄光を受けることができるように、ベッドで、流産で、柔らかい熱で、しかし殉教でこの人生を出発することを望 “De anima”（デ-アニマ）は、日本のロックバンド。 テルトゥリアヌスは、”パラクレテを受ける者は、迫害から逃れることも賄賂を得ることも知らない”（De fuga、14）と述べているが、モンタヌスによる正式な禁止を引用することはできない。

これまでのところ、これらの教訓的な発言の中で最も言えることは、わずかな浪費傾向があったということです。 フリギアの人々はCybeleのorgiasticカルトに慣れていました。 そこには確かに多くのクリスチャンがいました。 モンタニズムの現代的なアカウントは、そうでなければ未知の村のキリスト教徒に言及しています: アルダバウはMysian国境、Pepuza、Tymionだけでなく、Otrus、Apamea、Cumane、Eumeneaにあります。 初期のキリスト教の碑文は、Otrus、Hieropolis、Pepuza（260年）、Trajanopolis（279年）、Eumenea（249年）などで発見されています。 （Harnack,”Expansion of Christianity”,II,360参照）。 三世紀にシンナーダに評議会がありました。 “Acta Theodoti”は、ディオクレティアヌスの下で完全にキリスト教のようにAncyra近くのMalusの村を表しています。 何よりも、112年にプリニウスによってポントスとビテュニアで、都市だけでなく国の場所でキリスト教徒の群衆が見つかったことを覚えておく必要があります。 間違いなく、したがって、驚くべき現象によって描画されるフリギアの村に多数のキリスト教徒がありました。 群衆がPepuzaに来たようで、矛盾が誘発された。 非常に最初の日にApollinarius、州の南西隅にヒエラポリスの司教として聖パピアスの後継者は、Montanusに対して書いた。 エウセビオスは、この手紙がアンティオキアのセラピオン（191年-212年頃）によってカリアとポントスのキリスト教徒に宛てられた手紙に同封されていることを知っていた。 アポリナリウスは、トラキアのデベルトゥム（現在のブルガス）のシュリウス・プブリウス・ユリウスが、「アンキアルスにいた祝福されたソタスは、プリシラから悪魔を追い出すことを望んでいたが、偽善者はそれを許さなかった。”明らかにSotasは死んでいた、と自分自身のために話すことができませんでした。 匿名の作家は、いくつかの思考モンタヌスは悪霊に取り憑かれていることを教えてくれます,そして、人々の厄介者;彼らは彼を叱責し、彼の預言を停止; アジアの忠実な多くの場所で組み立て,そして、預言を調べることは、彼らが不敬宣言しました,そして異端を非難,弟子たちは、教会とその聖体拝領の外に

この破門がアジアでどのくらい早く行われたかを言うのは難しい。 おそらく最初からいくつかの司教はMontanusの信者を除外し、この重症度はMontanusの死の前に一般的に成長していましたが、それは179年にMaximillaの死の前にほとんど; 預言者自身の非難、そして彼らの弟子たちの単なる不承認は、最初の段階でした。 私たちは、間違いなくモンタヌスの死の後、ペプーザでマクシミラを祓おうとしている、クマナのゾティコスとアパメアのユリウス司教を含む聖なる人の話を聞いています。 しかし、テミソンは彼らを妨げました（Eusebius、V、xvi、17;xviii、12）。 この人物は告白者と呼ばれていましたが、匿名の作家によると、彼は自分自身を買っていました。 彼は彼の党を支援するために、”使徒を模倣したカトリックの書簡”を出版した。 別のいわゆる殉教者,アレキサンダーと呼ばれます,マクシミラの仲間でした,誰,預言者けれども,それは強盗のためであったことを知りませんでした,と”名のために”,彼はProconsulīmilius Frontinusによって非難されていたこと(日付不明)エフェソスで;これの証拠にアジアの公共のアーカイブにアピールされています. 別の指導者、Alcibiadesの、何も知られていません。 預言者たちは供物を装って贈り物を取ったと非難され、モンタヌスはサラリーマンの説教者を送り、預言者たちは顔を描き、stibiumでまぶたを染め、装飾品を身に着け、サイコロで遊んだ。 しかし、これらの告発は真実ではないかもしれません。 大きなポイントは、預言の方法でした。 それは習慣と伝統に反していると非難されました。 カトリックの作家、Miltiadesは、匿名の著者が言及する本を書いた、”預言者はエクスタシーで話すべきではない方法”。 それは現象が所有物のものではなく、旧約聖書の預言者のものであったことを促しました,またはシラスのような新約聖書の預言者の,Agabus,と執事フィリップ; または、最近アジアで知られている預言者のうち、Quadratus（アテネの司教）とAmmia、フィラデルフィアの預言者、モンタニストの預言者が後継者であることを自慢し 父親やParacleteとして最初の人に話すことは冒涜的に見えました。 古い預言者たちは、御霊の口ピースとして、”御霊によって”話していましたが、自由意志を持たず、狂気の状態で無力であることは、テキストと一致しませんでした：”預言者の霊は預言者の対象となります。”モンタヌスは宣言した: “主はわたしを選び，啓示者，この労働，この約束，そしてこの聖約の通訳者として遣わされ，喜んでまたは不本意ながら，神のグノーシスを学ぶように強制されました。”モンタニストは創世記2:21に訴えました:”主はアダムにエクスタシーを送られました”;詩篇115:2:”私は私のエクスタシーで言いました”;使徒行伝10:10:”彼にエクスタシーが来ました”;しかし、これらのテキストは、興奮のエクスタシーが神聖に適切であったことも、それが預言する正しい状態であったことも証明しませんでした。

より良い議論は、新しい預言が古いものよりも高次であり、したがってそれとは違っているという宣言でした。 それは使徒よりも高く、さらにはキリストの教えを超えて考えられるようになりました。 プリシラはペプザで眠りにつき、キリストは彼女のところに来て、彼女の側で眠りました”女性の形で、明るい衣服を着て、私に知恵を入れ、この場所は聖であり、上のエルサレムが降りてくることを私に明らかにしました”。 “謎”（秘跡？）が公に祝われた。 エピファニウスの時代、Pepuzaは砂漠であり、村は消えていた。 マルセリーナは、他の二つを生き残って、彼女の死の後に継続的な戦争を預言しました-他の預言者ではなく、終わりです。

全体として、モンタヌスには特別な教義はなく、彼の預言者たちは彼よりもさらに進んでいたようです。 しかし、私たちがどこまで当局を信頼しているのかを知ることは困難です。 匿名の作家は、モンタヌスとマクシミラの両方が自分自身を絞首刑にし、テミソンが悪魔によって空中に運ばれ、投げ落とされ、死んだという話についての不確実な報告しかないことを認めている。 宗派はアジアで多くの人気を得ました。 いくつかの教会は完全にモンタニストであったように思われます。 匿名の作家は、193年にAncyraの教会を発見し、新しい預言について大きく邪魔しました。 テルトゥリアヌスの失われた文章”De Ecstasi”は、彼らのトランス状態を防衛するために、Prædestinatusによって教皇Soter（Hær）への答えであったと言われている。、xxvi、lxxxvi）、それらを非難または不承認していた人; しかし、権威は良いものではありません。 彼はおそらくソテルをアンキアロスの司教ソタスと混同していたと考えられている。 177年、リヨンとヴィエンヌの教会は、アジアとフリギアの教会に行われていた殉教の彼らの有名なアカウントを送りました。 エウセビオスは、同時に、彼らはモンタニストの質問に殉教者によって刑務所で書かれていた手紙を同封していることを教えてくれます。 彼らはアイレニウスによって教皇エレウテリウスに同じものを送った。 エウセビオスは、彼らが慎重かつ最も正統的な見解を取ったことだけを言います。 彼らは預言者を不承認にしたが、彼らの信者に対する極端な措置に傾いていなかった可能性があります。 それはモンタニストが多くの殉教者を数えることができることを否定されませんでした;それは彼らの自慢に答えました,すべての異端者は、多くを持っていたこと,特にMarcionites,しかし、ガイウスとエウメネアのアレキサンダーのような真の殉教者は、新しい予言を承認していた仲間の殉教者と通信することを拒否していたこと(アノン. Eusebius,V,xvi,27)である。 カルプス、パピルス、アガトニツェの行為（これらの最後は火の中に身を投げた）、マルクス-アウレリウス（約161年9月）の下でThyatiraの殉教者は、殉教者にモンタニズムの影響を示す可能性がある。

西のモンタニズム

テルトゥリアヌスによると、二世紀の教皇（おそらくヴィクトルよりもエレウテリウス）は新しい予言を承認する傾向があったが、プラクセアスによって説得された。 ローマでの彼らの擁護者はプロクルスまたはプロクルスであり、テルトゥリアヌスによって大いに尊敬された。 ガイウスが教皇ゼフィリヌスの前で彼に対して論争を行った（約202-3、それは思われる）。 ガイウスが教会の側を支持していたので、エウセビウスは彼を教会士と呼び（II、xxv、6）、ガイウスが黙示録のヨハネスの原作者を拒否し、それをケリントスに帰したという議論の議事録で喜んでいる。 なぜなら、12世紀のシリア人作家バル・サリビによる黙示録の解説（1906年6月の「Expositor」、VII、第6シリーズのセオドア・ロビンソンを参照）から、彼は聖ヨハネの福音書と書簡も拒否し、それらすべてをCerinthusに帰したことがわかるからである。 ヒッポリュトスが彼の”ガイウスに対する頭”と”福音の防衛とヨハネの黙示録”を書いたのはガイウスに対するものであった（これらが同じ仕事のための二つの名前でない限り）。 聖エピファニウスは、彼の五十一異端のためにこれらの作品を使用しました。 フィラストリウス、”Hær。”lx）、そして異端には名前がなかったので、彼はAlogoiのそれを発明し、すぐに”不合理な”と”ロゴを拒否する人”を意味しました。 私たちは、ガイウスが教えたプロクラスに反対して福音を拒否するように導かれたことを収集します（Pseudo-Tertullian、”De Prúsc。”,lii)”聖霊は使徒たちにありました,しかし、Paracleteはありませんでした,そしてParacleteは、キリストが福音で明らかにされたよりもMontanusを通じて出版されたこと,だけでなく、よ 聖イレニウスは彼を命名せずにガイウスを指している（III、xi、9）。: “他の人たちは，終わりの日に父の良い喜びに従って人類に注がれた御霊の賜物を挫折させるために，主がパラクレテを送ることを約束されたヨハネの福音に対応するその形を認めないが，福音とそれに伴う預言的な御霊を拒否する。 不幸な,確かに,その中で,何の偽預言者を持っていないことを希望,彼らは教会から預言の恵みを追い払う;人に似ています,偽善に来る人を避けるために,”アロギはアジアの宗派であったという古い概念（アロギを参照）は、もはや主張できません。 しかし、ガイウスは明らかにゼフィリヌスの前に彼の論争で福音を拒否するためにベンチャーしませんでした,そのアカウントはアレクサンドリアのディオニュシオスだけでなく、エウセビウスに知られていました(cf. エウセビウス,III,xx,1,4)。 ガイウスはヨハネスの著作を偽作であると考えており、著者のセリントスが聖ヨハネに帰したと考えているため、アジアにおける聖ヨハネの滞在の証人であることに留意すべきである。 ヨハネは、アジアの教会の支配者としてCerinthusによって表されています。 プロクルスから分離したと思われる別のモンタニスト（約200人）は、”父は息子である”と教えたシュシネスであり、ノエトゥスまたはサベリウスのタイプの君主として数えられている。

しかし、TertullianはMontanistsの中で最も有名です。 彼は150年5月ごろに生まれ、190年5月ごろにキリスト教徒となった。 彼の過度の性質は、彼がそれを知ったときにすぐにモンタニストの教えを採用するように導いた（約202-3）。 この日以降の彼の著作は、カトリック教会に対してますます苦い成長し、そこから彼は決定的に約207を破りました。 彼は約223、またはあまり後に死亡しました。 彼の最初のモンタニストの仕事は、おそらくギリシャ語で書かれた六つの本、”De Ecstasi”の新しい予言の防衛でした。 作品は失われていますが、Prúdestinatus（xxvi）によって保存された文は重要です：”これだけでは、私たちは二度目の結婚を受けていないという点で異なり、将来の判断に関す”実際にはTertullianは絶対的な法律として第二の結婚と迫害からの飛行を避けるためにモンタヌスの勧告を保持しています。 彼は教会による罪の赦しの可能性を否定し、新たに定められた断食と禁欲を主張します。 カトリック教会は、断食を嫌い、再婚するのが大好きな食いしん坊と姦淫者で構成されています。 Tertullianは明らかに残りのために少し気に、自分自身に訴えたモンタニストの教えのそれらの部分を誇張しました。 彼はPepuzaへの巡礼をすることは考えていませんが、彼は小アジアのモンタニストの饗宴のお祝いに精神的に参加することを話します。 Stsの行為。 PerpetuaとFelicitasは、モンタニストの教えが興味と同情を喚起していたが、まだ分裂を形成していなかったカルタゴの時代を反映していると考えられている。

テルトゥリアヌスの次のものは大きくはなかったが、テルトゥリアヌス派の宗派は彼を生き残り、その残骸は聖アウグスティヌスによって教会と和解した（Hær.、lxxxvi）。 392年から4年頃、アルボガステス公と簒奪者マクシムスの寵愛を受けていたヘスペリウスの妻であるアフリカ人の女性オクタウィアヌスが、テルトゥリア人の司祭をローマに連れてきて、憑依しているかのように賞賛した。 彼はStsの教会の使用を得ました。 ProcessusとMartinianusはVia Aureliaにいましたが、Theodosiusによって判明し、彼とOctavianaはこれ以上のことを聞いていませんでした。 エピファニウスはモンタニストの宗派をPepuziansまたはQuintillians（彼はPriscillaもQuintillaと呼んでいる）と区別した。 彼は、彼らが知識の木を食べるためにイブに感謝を与えたいくつかの愚かな言葉を持っていたと言います。 彼らはプリシラが行っていたようにキリストを見るためにPepuzaで寝ていました。 多くの場合、彼らの教会で七人の処女は、彼らの興奮した行動によって、彼らは涙に移動するだろう人々に預言するために、白を着たランプで入力します。 これらの異端者は、エバに敬意を表して、司教と司祭のために女性を持っていると言われていました。 彼らの聖餐はパンとチーズであったので、彼らは”Artotyrites”と呼ばれました。 プラデスティナトゥスは、ペプジ人は他のモンタニストと実際には変わらなかったが、実際に”新しいエルサレム”に住んでいなかったすべての人を軽蔑したと述べている。 特定の饗宴のモンタニスト（または少なくともPepuzians）が厚かましいピンですべての上に立ち往生赤ちゃんの子供を取ったことはよく知られている話があ 彼らは犠牲のためにケーキを作るために血を使った。 子供が死んだ場合、それは殉教者として見られました。 この物語は間違いなく純粋な発明であり、特にTertullianの”De Ecstasi”では否定されました。 宗派の不条理なニックネームはtascodrugitoeでした,ペグと鼻を意味フリギア語から,彼らは祈るときに彼らの鼻の上に人差し指を置くと言われていたので、”落胆と敬虔な表示されるようにするために”(Epiphanius,Hær.、ｘｌｖｉｉｉ、１ ４）。

384年に書かれた聖ジェロームのモンタニズムの教義を、彼が彼らが自分の時代にあると信じていたように取るのは興味深いことです（Ep。、xli）。 彼は三位一体についての彼らの考えの中で彼らをサベリア人として、第二の結婚を禁止し、三つの四旬節を観察するように”三つの救い主が苦しんでいたかのように”と説明している。 司教の上には”Cenones”（おそらくkoinonoiではなく、フリギア語）とpepuzaのこれらの上の家長があります。 彼らはほとんどすべての罪に教会の扉を閉じます。 彼らは、神がモーセと預言者によって世界を救うことができないと言います,聖母マリアの肉を取りました,そして、キリストに,彼の息子,説教し、私たちのた そして、彼はこの第二の方法によって世界の救いを達成することができなかったので、聖霊はモンタヌス、プリスカ、マクシミラに降りて、彼らに聖パウロが持っていなかった充満を与えました（1コリント人への手紙第13章9節）。 セント… ジェロームは赤ん坊の血の物語を信じることを断る;しかし彼の記述はMontanistsが握られたことを是認したものを越えて既に誇張される。 オリゲン（”Ep. ad Titum”In”Pamph. アポル”、私はフィン。）は分裂主義者であるか異端者であるかは不明である。 聖バジルはアレクサンドリアのディオニュシオスが彼らのバプテスマが有効であることを認めたことに驚いている（Ep。、clxxxii）。 フィラストリウスによると、（Hær。,xlix)彼らは死者にバプテスマを施しました。 ソゾメン（xviii）は、彼らが6月または次の日曜日に復活祭を観察したことを私たちに伝えています。 コンスタンティノープルのゲルマヌス(P.G.,XCVIII,44)彼らは八天と罰の八度を教えたと言います. コンスタンティヌス以降のキリスト教の皇帝は、フリギア（Sozomen、II、xxxii）ではほとんど執行されなかった彼らに対して法律を作った。 しかし、徐々に彼らは小さく秘密の宗派になった。 モンタヌスの骨は861年に掘られた。 多くのモンタニストの著作（bibloi apeiroi、”Philosophumena”、VIII、xix）はすべて失われています。 あるAsterius Urbanusが予言のコレクションを作ったようです（Eusebius、V、xvi、17）。

Ritschlによって始まったモンタニズムの起源の理論に続いて、Harnack、Bonwetsch、および他のドイツの批評家が続いています。 彼女の非常に成功と原始的な”Enthusiasmus”の消失による教会の第二世紀の世俗化は、”この世俗的な教会に対して福音の名の下に抗議し、数と状況にかかわらず彼らの神のために準備された人々を集めることを望んだ古い学校の信者たち”にとって困難をもたらした。 これらのうちのいくつかは、遠隔地の小さなサークルの中で生まれた熱狂的な動きに参加し、最初は単に地元の重要性を持っていました。 その後、フリギアでは、厳格なキリスト教の生活のための叫びは、精神の新しい、最終的なほとばしりの信念によって強化されました。 . .願いは、いつものように、思考に父だった; そして、このように”精神的な”クリスチャンの社会が形成されました,これは務めました,特に迫害の時代に,すべての人のためのポイントを結集として,遠 これらの狂信者たちは、フリギアのパラクレテの出現を歓迎し、彼の指導に降伏しました”（Harnack in”Encycl. ブリット”、ロンドン、1878、s.v.Montanism）。 この独創的な理論は、想像力だけでその基礎を持っており、どのような事実もその好意で進められていません。