ヨハン・テッツェル

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ルターの最初の公の拮抗薬,B.マイセンのピルナで,1465;D.ライプツィヒで,11Aug., 1519. 彼は1482年から1483年の学期にライプツィヒで学び始め、1487年にバカロレアに昇進し、五十から六のクラスで六番目になった。 彼がドミニコ会に入ってから間もなく、ピルナであろうとライプツィヒであろうと、確立することはできません。 ライプツィヒの共同体に不満と摩擦が生じた彼は、1497年にローマに行き、騎士団の将軍ヨアヒム-トゥリアヌスから別の修道院に入る許可を得た。 この許可のリコールにもかかわらず、彼は彼のポイントを運んだようです。 数年後、私たちは彼をポーランドの州に属していたグロガウの修道院の前の人として見つけました。 ポーランド地方のジョン-アドボカティの要請で、彼はマスター-ジェネラル、Cajetanによってポーランドのための審問官に任命されました。 この時、彼はまた、自分自身が神学の博士号に昇進するために必要な措置を講じる許可を受けました。 ライプツィヒ修道院との関係は、ライプツィヒのドミニコ会教会で何度も説教をしているだけでなく、ポーランド州との関係を断絶した後、彼はサクソン州の審問官に任命されたため、その間に再び友好的であったに違いない。 彼の人生の活動と彼のオフィスの宣伝は彼をよく知られた人物にしました。 1503年、リヴォニアの騎士団のドイツ騎士団がアレクサンドロス6世からマクデブルク、ブレーメン、リガの教会の地方で3年間のジュビリーの耽溺をする許可を得たとき、彼は耽溺の説教者として最初に現れた。 三年の経過後、ユリウスII（22Nov。-1506年）は、ケルン、マインツ、トリーアの3つの地方で新たな贅沢を与えられた。 1509年末にはシュトラスブルクに出仕し、1510年にはニュルンベルク、ヴュルツブルク、バンベルクに出仕した。

1510年7月から1516年4月まで、彼の痕跡は全て失われた。 1516年、ローマの聖ペテロの建設を支援するために耽溺の説教者として現れた（マルティン-ルター参照）。 ヴィッテンベルクからそれほど遠くないザクセンの郊外の小さな町、ユターボグで説教している間、ルターは1541年の最も暴力的なフィリピックスの一つで、”ヴィッテンベルクの多くの人々がユターボグに耽溺した後に群がった”（”Sammtl”のハンス-ワースト）と関連していた。 W.”,XXVI,50-53),その後、多くの躊躇の後、ウィッテンベルクの城の教会のドアに耽溺に九十から五論文を釘付け,31October,1517. この耽溺の説教は、ルターの九〇から五論文の公布を沈殿させた主要かつ即時の原因ではなかったことは、彼のその後のコースからだけでなく、ユーターボグの”Annales”（Hechtius,”Vita Joannis Tezelii”,Wittenberg,1717,53sq. ルターがアルブレヒト大司教への手紙（October31,1517）で、彼は耽溺の乱用に対して説教するために長い間考えを楽しませたことを認めていることを証明する（Enders,”Dr.Martin Luther’s Brief wechsel”,I,Frankfort,1884,115）; そのテッツェルは数週間の間、すでにブランデンブルクの地区にいました（Paulus、”Johann Tetzel”、Mainz、1899、47）。

ルターとテッツェルの間の論文の論争は、MARTIN LUTHERの記事で状況的に扱われているので、ここで繰り返す必要はありません。 ルターの”耽溺と恵みに関する説教”の出版は、1518年に発行されたテツェルの”Vorlegung”によって答えられた（Lea、”A History of Auricular Confession and Indulgences”、III、395、誤ってそれをVorlesungにする）。….. 彼は発生する不幸な結果を異常な精度で裸にします。 彼の”Vorlegung”の終わりに、Tetzelは彼が現在”いくつかの他の原則と位置”を出版することを発表します。 これらは、テッツェルが著者として、1518年に出版された論文の第二のシリーズ、五十数です。 これらの中で、寛容は軽く触れられていますが、議論の負担は教会の権威にシフトされています。 Tetzelはまだ神学の学士号に過ぎませんでした。 1518年の過程で、彼は博士号に昇進しましたが、マスター将軍またはフランクフォート大学が知られていないかどうかはわかりません。 ルターの動揺8年間の免除された耽溺を普及させるためのさらなる努力を挫折させたテッツェルは、公衆に捨てられ、精神に壊れ、健康に難破し、1518年にライプツィヒの彼の修道院に引退した。 ここで1519年1月中旬に、彼はカール・フォン・メルティッツの苦い非難と不当な罪に直面しなければならなかった。 この時、ルターは寛大に手紙を書いて、”動揺は彼の創造のものではなく、子供には全く異なる父親がいた”と宣言することによって彼を慰めようとしました。 テッツェルはその直後に亡くなり、名誉ある埋葬を受け、ライプツィヒのドミニコ会教会の高祭壇の前に埋葬された。

歴史は、テッツェルよりも無意味な虚偽表現、禿げた似顔絵を受けたキャラクターはほとんどいません。 “彼は彼の名前の周りに集められた伝説の要素を含む物語を生きていたが、最後に、批判的でないプロテスタントの歴史家の心の中で、彼は典型的な耽溺-mongerになり、よく着用された逸話が父親になるかもしれない”（Beard,”Martin Luther”,London,1889,210）。 適切な視点で彼を示している批判的な学術研究のために、彼は主にこの記事で密接に続いているニコラス-パウルス博士の手で、私たち自身の時間の研究を待たなければならなかった。 最初の場所では、生活のための耽溺に関する彼の教えは正しかったです。 罪の赦しが悔恨に関係なくお金のために売られたという告発や、将来犯される罪の赦免が購入される可能性があるという告発は根拠がありません。 彼は、耽溺は、”告白され、悔恨がある罪の痛みにのみ適用することができます”と書いています。 “誰も”、彼はさらに、”彼が真の悔恨を持っていない限り、耽溺を確保する”と付け加えています。 告白状（confessionalia）はもちろん、軽蔑を要求することなく、単なる金銭的な対価のために得ることができました。 しかし、そのような文書は耽溺を確保しませんでした。 それは単に適切な告白者を選択する許可であり、後悔した告白の後でのみ罪と予約された事件から免除され、同時に本会議の耽溺を与えるための機

死者のための寛容に関する彼の教えについては、多くのことは言えません。 彼に起因する連句—

棺の中の金が鳴るとすぐに
天国への救出された魂が湧き出る、

ルターに起因するように、

ワインと妻と歌を愛していない
;

口頭では偽っていますが、どちらの場合もそれぞれの著者の著作に確実にさかのぼることができます。 テッツェルによって、彼らは実質的に彼のフランクフォートの論文で認められています。 ここで彼は教皇の耽溺の雄牛の内容をoversteppedいくつかの無名の作家の単なる学校の意見を受け入れました。 この意見は権威ある作家の手には認められず、実際の非難を認められず、1517年から19年にかけてカジェタン枢機卿によって明示的な言葉で拒否された。 教えによって、彼はただ非難し、非難するために自分自身を開いた。 それは基本的な正義のすべての原則に違反したように、寄贈者の側に悔恨なしに、お金の単なる贈り物に死者のための本会議の耽溺を条件に、教会の教 “説教者は教会の名の下に行動する”,枢機卿Cajetanは書いています,”限り、彼らはキリストと教会の教義を教えるように;しかし、彼らが教える場合,自分の心と意志の恣意性に 教会の正しい教えと財務省の胸の目障りで不名誉な注入からのこの逸脱は、Cochlæus、Emser、Duke George（Paulus、op.cit。, 117-18). “重大な虐待が生じた;説教者の態度,提供し、耽溺を公開する方法は、多くのスキャンダルを呼び起こした;何よりも,テッツェルは無罪になる方法ではありJans Jansen-Pastor,”geschichte des deutsch.jans Jansen-Pastor,”Geschichte des deutsch.Jans Janssen-Pastor,”Geschichte des deutsch. “Volkes”,18th ed.、フライブルク、II、84）。

テッツェルが不当な神学的見解で有罪であった場合、彼の耽溺の擁護が過失に軽率であった場合、彼の道徳的性格、すべての無意味なバーレスクとファウ これらはほとんど言及する価値がないだろう、それらのいくつかは、ソースとしてMiltitzを持っていませんでした。 しかし、ミルティッツは非常に信用されていないので、彼はもはや歴史的な重みを持っていません。 “すべての努力”、オスカーマイケル、プロテスタントは、”信頼できる証人としてミルティッツを生成するために無駄を証明する”と書いている（Münch。 オールグ ツァイト 1901年4月18日）。 “TetzelについてのMiltitzの回覧された報告は、それ自体に信憑性に値するものではない”と、別のプロテスタントの著者は書いている（同著。 1910年3月14日）。

ルター、マルテシウス、スレイダン、そしてほぼすべてのプロテスタント宗教改革史家によって詳述された溺死の罰を伴うラティスボンの姦通罪は、非常に馬鹿げていることが証明されており、ブリーガー（テオドール）は”それは高い時です。 . . . それはすべての歴史から消えること”（テオル。 リテラトゥルツァイト, 1900, 84). ドレスデンのディベリウスはこう言います: “彼の敵によってテツェルに帰された欠点と欠点の中で、不道徳のものは立つことができない”（”Dresdner Journal”、20March、1903の”Tetzel’S Leben u.Lehre”Lecture on”Dresdner Journal”、20March、1903）。 “Paulus”は、Berger（A.）の言葉で、”悪名高い姦通の逸話を効果的に反論しているので、誰もそれを復活させることはありません”（Histor。 ヴィエルテルスジャールシュル… f.Gesch。,1902,p.256)。 テツェルが祝福された聖母について熱心に説教し、ルターのアルブレヒト大司教への手紙（Enders,I,115）やパンフレット”Wider Hans Worst”の中で最も明示的な言葉で繰り返されたというルターの第七十五論文での告発は、テツェルによって迅速かつ憤慨して拒否されただけでなく、13Dec. 1518年（永正12年）、ハレの全都市長官の公式決議により、虚偽と宣言された。 1517）、ここでは発話が行われたと主張されていたが、現在は不器用な捏造が証明されている（Paulus、op.cit。, 56-61).

資金を横領した容疑も伝説的です。 施しを保護するために採用された予防措置は、不正流用のすべてのチャンスを排除した性格のものでした。 お金を受け取るための胸には常に2つまたは3つのロックがあり、その鍵はFuggerの銀行家の代表者を含むさまざまな人の保管にあった。 それは公証人の存在下で保存開くことができませんでした。 教会の差し止め命令は、忠実な人が彼らの貢献を直接寄託しなければならなかったということでした。 それを告白者または耽溺副委員会に与えることは、耽溺を無効にした（Paulus、op.cit。, 76-77). プロテスタントの作家Körner（Tetzel’S Leben、73）によると、Jüterbogや他のドイツの町に展示されているTetzel耽溺チェストは偽造品です。 ルターの最新のカトリックの伝記作家、グリサールは、次のように書いています：”不幸な修道士に1517年以来に設定された全体の背教の”原因”を帰する。 . . 真実ではない伝説です”（”Luther”、Freiburg、1911、I、281）。