心

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哲学指数:美学*認識論*倫理*ロジック·形而上学*意識*言語の哲学*心の哲学*科学の哲学*社会的、政治的哲学*哲学·哲学者*リストのリスト

心とは、脳の意識的および無意識の認知プロセスのすべてを含む、思考、知覚、記憶、感情、意志および想像力の組み合わせとして現れる知性および意識の 「心」は、特に理由の思考プロセスを指すためによく使用されます。 主観的には、心は意識の流れとして現れます。

心とその機能には多くの理論があります。 心に関する最古の記録された作品は、Zarathushtra、仏、プラトン、アリストテレス、アディShankaraや他の古代ギリシャ、インド、イスラムの哲学者によって行われています。 神学に基づいた事前科学理論は、心と魂の関係、人の超自然的、神的、または神から与えられた本質に集中していました。 現代の理論は、脳の科学的理解に基づいて、心は脳の産物であり、意識と無意識の両方の側面を持っていると理論化しています。

どの属性が心を構成しているのかという問題も多く議論されている。 いくつかは、”より高い”知的機能だけが心を構成すると主張する：特に理由と記憶。 この見解では、感情-愛、憎しみ、恐怖、喜び-は本質的に「原始的」または主観的であり、心とは異なるものと見なされるべきである。 他の人は、人間の合理的な側面と感情的な側面を分離することはできず、同じ性質と起源であり、すべてが個々の心の一部として考慮されるべきであると主張している。

一般的な使用法では、心は思考と同義であることがよくあります。 それは私達が私達の頭部の中で”続けていく私達自身とのその私用会話である。”したがって、私たちは”私たちの心を構成する”、”私たちの心を変える”、または何かについての”二つの心の”です。 この意味での心の重要な属性の一つは、それが所有者以外の誰もアクセス権を持っていないプライベートな球であるということです。 誰も”私たちの心を知ることはできません。”彼らは、私たちが意識的に、または無意識のうちに通信するものを解釈することができます。

心の側面

精神学部

思考は、個人が世界をモデル化し、目標、計画、終わり、欲望に応じて効果的に対処することを可能にする精神的なプロセスです。 同様の概念やプロセスを指す言葉には、認知、アイデア、想像力が含まれます。 思考は、私たちが概念を形成し、問題解決、推論、意思決定に従事するときのように、情報の脳操作を伴います。思考はより高い認知機能であり、思考プロセスの分析は認知心理学の一部である。

メモリは、情報を保存、保持、およびその後リコールする生物の能力です。 記憶の伝統的な研究は哲学の領域で始まったが、19世紀後半から20世紀初頭は認知心理学のパラダイムの中に記憶を置いた。 ここ数十年で、それは認知神経科学と呼ばれる科学の新しい枝の主要な柱の一つとなっています、認知心理学と神経科学の間の結婚。

想像力は、心が共有された世界の感覚認識から派生する部分的または完全な個人的な領域を発明する生得的な能力およびプロセスとして受け入れら この用語は、以前は感覚知覚で与えられたオブジェクトの心の知覚を復活させるプロセスのために心理学で技術的に使用されています。 この用語の使用は通常の言語の使用と矛盾するため、心理学者の中には、このプロセスを「イメージング」または「イメージ」として記述するか、「生産的」または「建設的」想像力とは対照的に「生殖的」と話すことを好んでいる人もいます。 想像されたイメージは”心の目”と見られる。 人間の想像力の進化のための一つの仮説は、それが意識的な存在が精神的なシミュレーションを使用して問題を解決する（したがって、個人の適性を

哺乳類（これは人間を含む）における意識は、主観性、知覚力、自分と自分の環境との関係を知覚する能力などの資質を含むと一般的に考えられている心 それは、心、心理学、神経科学、認知科学の哲学における多くの研究の対象です。 いくつかの哲学者は、意識を主観的な経験そのものである驚異的な意識と、脳内の処理システムへの情報の世界的な可用性を指すアクセス意識に分 驚異的な意識は、多くの場合、クオリアと呼ばれる多くの異なる経験豊富な資質を持っています。 驚異的な意識は、通常、何かまたは何かについての意識であり、心の哲学における意図性として知られている特性である。

心の哲学

主な記事：心の哲学

心の哲学は、心の性質、精神的出来事、精神機能、精神的性質、意識およびそれらの肉体との関係を研究する哲学の一 心と体の問題、すなわち 身体への心の関係は、一般的に心の哲学の中心的な問題として見られていますが、身体との関係を伴わない心の性質に関する他の問題があります。

二元論と一元論は、心身の問題を解決しようとする二つの主要な思考の学校です。 二元論は、心と体が何らかの形で互いに離れているという立場です。 それはプラトン、アリストテレス、ヒンドゥー哲学のサムヒヤとヨガの学校にさかのぼることができますが、それは最も正確に17世紀にルネ-デカルトによ 物質二元論者は、心は独立して存在する物質であると主張するのに対し、プロパティ二元論者は、心は脳から出てくる独立した特性のグループであり、脳に還元することはできないが、それは別個の物質ではないと主張する。

一元論とは、心と体が生理学的にも存在論的にも異なる種類の実体ではないという立場です。 この見解は、紀元前5世紀にパルメニデスによって西洋哲学で最初に提唱され、後に17世紀の合理主義者バルーフ-スピノザによって支持された。 スピノザの二重側面理論によれば、心と体は、彼が様々に”自然”または”神”として説明した根底にある現実の二つの側面です。 物理学者は、物理理論によって仮定された実体のみが存在し、物理理論が進化し続けるにつれて、心は最終的にこれらの実体の観点から説明されると 理想主義者は、心が存在するすべてであり、外部の世界は精神的なものであるか、心によって創造された錯覚であると主張しています。 中立的な単元主義者は、世界の知覚されたものは、世界の他のものとの関係または知覚者との関係に興味があるかどうかに応じて、物理的または精神的 例えば、壁の赤い斑点は、壁とそれが作られた色素に依存するという点で物理的ですが、知覚される赤みが視覚系の働きに依存する限り、精神的です。 二重側面理論とは異なり、中立一元論は、心と体が側面であるより基本的な物質を仮定していません。 20世紀と21世紀の最も一般的な単位主義はすべて物理主義のバリエーションであり、これらの位置には行動主義、型同一性理論、異常な一元論、機能主義が含まれる。

心の多くの現代の哲学者は、心が身体とは別のものではないことを彼らの異なる方法で維持し、還元的または非還元的な物理主義的立場を採用し これらのアプローチは、特に社会生物学、コンピュータ科学、進化心理学および様々な神経科学の分野において、科学において特に影響力を有している。 しかし、他の哲学者は、心が純粋に物理的な構造であるという概念に挑戦する非物理主義的な立場を採用している。 還元的な物理学者は、すべての精神状態と特性が最終的に生理学的プロセスと状態の科学的説明によって説明されると主張する。 非還元的な物理学者は、脳は心にあるすべてですが、精神的な記述と説明で使用される述語と語彙は不可欠であり、物理科学の言語と低レベルの説明に還元することはできないと主張しています。 継続的な神経科学的進歩は、これらの問題のいくつかを明らかにするのに役立っている。 しかし、それらは解決されたものではなく、現代の心の哲学者は、精神状態と特性の主観的な性質と意図性（約性）が自然主義的な言葉でどのように説明

心の科学

心理学は、人間の行動、精神機能、および経験の科学的研究で 学術的および応用的な規律の両方として、心理学は、人間の行動の理論を考案するために、知覚、認知、感情、人格だけでなく、社会的および文化的影響、対人関係などの環境的影響などの精神的プロセスの科学的研究を含む。 心理学はまた、個人の日常生活の問題や精神的健康問題の治療を含む、人間活動の様々な分野へのそのような知識の適用を指す。

心理学は他の社会科学とは異なる（例えば、人類学、経済学、政治学、社会学）は、大規模なグループ、機関または社会とは対照的に、個人、または小グループの個人の規模での実験に焦点を当てています。 歴史的に、心理学は、主に脳ではなく心に関係していたという点で、生物学や神経科学とは異なっていました。 現代の心理科学は、知覚、認知、行動、および精神障害の概念に生理学的および神経学的プロセスを組み込んでいます。

社会心理学と集団行動

社会心理学は、社会的条件が人間にどのように影響するかの研究です。 この分野の学者は、一般的に心理学者または社会学者のいずれかです。 心理学の訓練を受けている社会心理学者は、研究の単位として個人または小グループに焦点を当てる傾向があり、社会学者は、両方の分野でこれらの一般的な傾向に例外があるが、より大きなグループや社会のようなより大きな社会単位の研究を好む傾向がある。 それらの類似性にもかかわらず、分野はまた、それぞれの目標、アプローチ、方法、および用語が異なる傾向があります。 彼らはまた、別々の学術雑誌や社会を支持しています。

生物物理学や認知科学と同様に、社会心理学は学際的な領域です。 社会学者と心理学者の間の協力の最大の期間は、第二次世界大戦直後の数年間でした（Sewell、1989）。 近年、孤立と専門化が高まっていますが、2つの分野の間にはある程度の重複と影響が残っています。

脳

動物では、脳、または脳（「頭の中」のギリシャ語）は、中枢神経系の制御センターであり、思考を担当しています。 ほとんどの動物では、脳は頭の中に位置し、頭蓋骨によって保護され、視覚、聴覚、平衡感覚、味覚および嗅覚の主要な感覚装置の近くにある。 すべての脊椎動物は脳を持っていますが、ほとんどの無脊椎動物は集中型の脳または個々の神経節のコレクションのいずれかを持っています。 スポンジのような原始的な動物は脳を全く持っていません。 脳は非常に複雑になる可能性があります。 例えば、人間の脳には1,000億個以上のニューロンが含まれており、それぞれが10,000個もの他のニューロンにリンクされています。

メンタルヘルス

主な記事：メンタルヘルス

身体の健康と類推すると、心の健康状態、またはメンタルヘルスを比喩的に話すことができます。 メリアム-ウェブスターは、”個人が彼または彼女の認知的および感情的な能力を使用し、社会で機能し、日常生活の通常の要求を満たすことができる感情的「世界保健機関（WHO）によると、メンタルヘルスの「公式」定義は誰もありません。 文化の違い、主観的評価、および競合する専門家の理論はすべて、「精神的健康」の定義方法に影響します。 一般的に、ほとんどの専門家は、”精神的健康”と”精神疾患”は反対ではないことに同意します。 言い換えれば、認識された精神障害の欠如は、必ずしも精神的健康の指標ではない。

精神的健康について考える一つの方法は、人がどのように効果的かつ成功して機能するかを見ることです。 能力と有能な感じ; 正常なレベルのストレスを処理し、満足のいく関係を維持し、独立した生活を送ることができること、そして”立ち直る”ことができること、または困難な

心理療法は、訓練を受けた心理療法士が生活の問題でクライアントを支援するために使用する対人関係的、関係的介入です。 これは通常福利の個々の感覚を高め、主観的な不快の経験を減らすことを含んでいます。 心理療法士は、経験的な関係構築、対話、コミュニケーション、行動の変化に基づいて、クライアントや患者の精神的健康を改善するため、またはグループ関 いくつかはまた、このような書かれた言葉、芸術、ドラマ、物語の物語、または治療タッチなどの通信の様々な他の形態を使用していますが、心理療法のほとん 心理療法は、訓練を受けたセラピストとクライアント（複数可）の間の構造化された出会いの中で発生します。 意図的な、理論的に基づいた精神療法は、精神分析で19世紀に始まりました。

人間の心の進化史

人類の知性の性質と起源は、最も成功した知的な人類種として人間にとって自然な関心事である。 考古学的研究のほぼ世紀が示しているように、ヒト科は東アフリカの初期の霊長類から進化しました。 オポッサムのようないくつかの非霊長類の樹木に住む哺乳類のように、彼らは反対の親指を進化させ、果物のような物体を把握して操作することを可能にした。 彼らはまた、正面に面した両眼視を持っていた。

約1000万年前、地球の気候はより涼しく乾燥した段階に入り、最終的には氷河期に至りました。 これにより、樹木に生息する動物は新しい環境に適応するか、死ぬことを余儀なくされました。 いくつかの霊長類は、二足歩行を採用することによってこの課題に適応した：彼らの後ろ足の上を歩く。 この開発の利点は広く議論されています。 かつて、これは彼らの目に大きな標高と近づいている危険をさらに見る能力を与えたと考えられていましたが、人類が森林環境で発達したことを今私達が知っているように、この理論はほとんど本当の基礎を持っていません。 ある時点で、二足歩行霊長類は、棒、骨、石を拾い、武器として、または小さな動物を殺したり、死体を切断するなどの作業のためのツールとして使用する能力を開発しました。 言い換えれば、これらの霊長類は、技術の使用を開発し、適応他の動物は、これらのヒト科と同じ能力に達成していません。 二足歩行ツールを使用した霊長類は、ヒト科のクラスで進化しました,そのうちの最古の種,そのようなSahelanthropus tchadensisなど,約に日付があります7百万年前にホモニ したがって、二足歩行の人類は、道具を作り始める前の500万年の間存在していました。 二足歩行の利点は、単に不利な環境からより有利な環境への生存価値を持つものを運ぶことができることであったでしょう。 大きすぎるものや重すぎるものは、壊れたり切断したりする必要があります。 これは、その目的のためのツールを開発するために初期の心を導いた洞察力になります。

約500万年前から、人類の脳は急速に発達し始め、これは人類の手と脳の間に進化のループが確立されたためだと言う人もいます。 この理論は、ツールの使用は、このスキルを持っていたそれらのヒト科に重要な進化の利点を与えたと言います。 ツールの使用は、このタスクに必要な細かい手の動きを調整するために、より大きく、より洗練された脳を必要としました。 しかし、この理論は確認されておらず、科学的証拠に基づいて他の多くの理論が開発されている。 Hominidを使用したツールが手ごわい敵を作り、この新しい脅威を生き残ることは、脳の大きさと心の力を増加させるループであった可能性があります。 200万年前までに、ホモ・ハビリスは東アフリカに出現していました：単にそれらを使用するのではなく、道具を作る最初のヒト科でした。 “ホモ”属のいくつかの種は、ホモ-サピエンスとして知られている完全に現代の人間が開発する前に登場しました。 現代の人間の古風なバージョンであるこれらのホモ-サピエンスは、言語の最初の証拠を示し、芸術や宗教を含む文化と呼ぶ活動の範囲を示しました。

約200,000年前、ヨーロッパと近東にネアンデルタール人として知られる人類、またはそれらをホモ-ネアンデルタレンシスと呼ぶ人が現れました。 彼らはあまりにも、そのような精神的な信念を示唆する方法で彼らの死者を埋めるような審美的な喜びや文化のための装飾されたツールなどの芸術科学界で熱く議論されているのは、ホモ-サピエンスがネアンデルタール人またはヒト科の組み合わせから開発されたかどうかです。 何人かの科学者は、ネアンデルタール人が約40,000年前にこの地域に入ったときにホモ-サピエンスによって一掃されたと言います。 知られているのは、25,000年前までにネアンデルタール人が絶滅したということです。 120,000年から165,000年前の間にホモ-サピエンスは完全に現代的な形に達したが、これの最初の証拠はアフリカで発見されたが、再び起源は三つの理論、単一起源理論、多地域モデルおよび同化モデルの間で広く議論されている。

動物知能

動物認知、または認知行動学は、動物の精神的能力に現代的なアプロー それは比較心理学から発展しましたが、行動学、行動生態学、進化心理学のアプローチの影響を強く受けています。 動物知能のタイトルの下で考慮されるために使用されるものの多くは、今この見出しの下で考えられています。 動物の言語習得は、言語学関連の研究によって動物の認知学がどの程度明らかにされるかを識別または理解しようとする試みであり、認知言語学者の間で物議を醸している。

Main article:philosophy of artificial intelligence

人工知能(AI)という用語は、ジョン-マッカーシーが”インテリジェントな機械を作る科学と工学”を意味すると考えて初めて使用しました。 それはまた、人工的な（人工的な、非天然の、製造された）実体によって示される知性を指すこともできる。 AIは、コンピュータサイエンス、心理学、神経科学、工学の重複する分野で研究され、知的行動、学習、適応を扱い、通常はカスタマイズされた機械やコンピュータを使用して開発されます。

AIの研究は、インテリジェントな行動を必要とするタスクを自動化するための機械の生産に関係しています。 例としては、制御、計画およびスケジューリング、診断および消費者の質問に答える能力、手書き、自然言語、音声および顔認識が含まれる。 このように、AIの研究はまた、実際の生活の問題、知識マイニング、ソフトウェアアプリケーション、コンピュータチェスや他のビデオゲームのような戦略ゲーム AIの最大の難しさの1つは、理解の難しさです。 驚くべきことを行うことができる多くのデバイスが作成されていますが、AIの批評家は、AIマシンによる実際の理解が行われていないと主張してい

心の性質についての議論は、人工知能の開発に関連しています。 心が実際に脳の機能とは別のものであるか、またはそれよりも高いものであるならば、仮に可能であれば、機械内で再現することははるかに困難で 一方、心が脳の集約された機能に過ぎない場合、そのような機械がすでに人間の脳の形で存在しているという事実の単純な美徳によって、認識可能な心を持つ機械を作ることが可能になる（今日とは大きく異なるコンピュータでしかないかもしれないが）。

宗教的な視点

様々な宗教的伝統は、心の性質にユニークな視点を貢献してきました。 多くの伝統、特に神秘的な伝統では、自我を克服することは価値のある精神的な目標と考えられています。

ユダヤ教は、心が心を支配する”moach shalit al halev”と教えています。 人間は、律法に囲まれた神の意志に従って学び、行動することによって、知的に神に近づくことができ、祈りの間に感情的な覚醒を引き出し、導くため キリスト教は、魂（ギリシャのヌース）とは異なるとして心を見る傾向があり、時には精神からさらに区別されています。 西洋の難解な伝統は、物理的なもの以外の平面上に存在する精神的な体を指すことがあります。

ヒンズー教の様々な哲学的な学校は、人間の魂（サンスクリット語のアトマン）が神の現実であるバラモンとは異なるか、または同一であるかどうかを議論してきた。 仏教はこのような形而上学的な推測を打破しようとし、実際には五つの集合体、またはスカンダで構成されている人間として明確なものはないと仮定した。 仏教の哲学者Dharmakirtiによると、心は”明快さであり、認識するもの”として定義されています-“明快さ”は心の形のない性質を指し、心の機能に”認識”します。 インドの哲学者-セージSri Aurobindoは、多くの哲学者や新しい宗教運動を持っているように、彼の積分心理学と東洋と西洋の心理的伝統を統一しようとしました。 Bhagwat Bhakti AshramのSwami Parmanand Ji Maharajも心について非常に良い談話をしました。

道教は、人間を自然の力と連続しており、心は身体から分離していないと見ています。 認知的、感情的、行動的神経科学]]は、身体のように心を本質的に完璧と見なしています。

も参照してください

• 認知
• 認知プロセス
• 意識状態
• 人間性
• 精神状態
• 心大
• 知覚

>

• 経験の主観的性格
• 心の理論
• 心の哲学
• 無意識（人格因子)

• “心は脳が何をするかです”-ナショナルジオグラフィックの記事。
• C.D.Broad,The Mind and Its Place in Nature,1925.
• : 心の仏教的視点と精神機能
• 心の仏教的視点
• 科学からの心と脳に関する現在の科学的研究Daily
• R.Shayna Rosenbaum,Donald T.Stuss,Brian Levine,Endel Tulving,”心の理論はエピソード記憶から独立している”,Science,23November2007:Vol. 318. no.5854,p.1257
• The Extended Mind By Andy Clark&David J.Chalmers
• The Mind and The Brain J.Krishnamurtiの心の見解を探るサイト。
• Canonizer.com 心の理論に関するオープン調査トピック。 誰もが調査に参加したり、自分の信念を”正規化”することができます。 参加者の専門知識は、各理論の科学的コンセンサスの定量的尺度を生成するために使用できるピアランキングプロセスによって決定されます。

形而上学

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