Niti og Niyama, Moral Og Etikk I Hinduismen

Av Jayaram V

Sammendrag: dette essayet gir omfattende informasjon om betydningen av dyd, etisk oppførsel, moral og rettferdighet (dharma) I Hinduismen.

Hinduismen er kjent som en livsstil. Den veien er brolagt med rettferdig oppførsel. Den dødelige verden er en verden av villfarelse og uvitenhet på grunn av hvilke vesener mangler skjønn og engasjerer seg i lyststyrte handlinger, som binder dem til syklusen av fødsler og dødsfall og forårsaker dem lidelse. De kan flykte fra den dødelige verdens mørke bare ved å vite rett fra feil og engasjere seg i rettferdige handlinger. Etikk Hinduismen er ment å hjelpe dem å vite hva som utgjør riktig oppførsel og hva som fører til deres frigjøring.

kunnskapen om moral, renhet, etisk oppførsel, rettferdig oppførsel, anseelse, dømmekraft, rett dom etc. går under det generiske navnet Dharma. Moral eller etisk oppførsel er et viktig aspekt av det. Det kan også nevnes to andre ord som er knyttet Til Hinduistisk moralkodeks, niti og niyama. Vi kan løst oversette dem som etikk og moral henholdsvis. Veiledning, vitenskap, filosofi eller instruksjon om moral, prinsipper og oppførsel er kjent Som Niti. Niyamas er moral, regler, forskrifter eller restriksjoner som sikrer rettferdig oppførsel eller dømmekraft av rett og galt, som sikrer riktig overholdelse Av Dharma.

Mens Dharma omfatter en hel rekke praksiser, Er Niti mest opptatt av veiledning om en bestemt oppførsel, tenkning og oppførsel, som fører til bestemte mål. Derfor kan det ikke nødvendigvis bare handle om moral eller etikk, men med et bredt spekter av emner som politikk (raja niti), krigføring (yuddha niti) eller økonomi (ardha niti). Det kan også gi praktisk veiledning for gode, onde eller verdslige ender. For eksempel Er Kutila Niti en referanse Til Den Machiavelliske taktikken som brukes i politikk eller styring. Asura Niti er vitenskapen om demonisk taktikk. Følgelig Kan Det være Mange Niti Sastras, som gir praktisk veiledning om et bredt spekter av moralske, åndelige eller verdslige fag.

kildene

etikk Hinduismen er avledet hovedsakelig Fra Dharma Shastras (loven bøker eller bøker av moralske plikter). Manusmriti er fremst blant dem. Andre inkluderer Yājñavalkya Smriti Den Nāradasmṛti, Den Viṣṇusmṛti, og Dharma sutraer som Gautama Sutraene, Den Apastamba Sutraene, Den Vashishta Dharma Sutraene, Den Baudhayana Sutraene, Den Srauta Sutraene, Den Smarta Sutraene, etc. Ytterligere informasjon om dem kan bli funnet I Darshanas (filosofier), Puranas (gamle lore) og itihasas (epos). Alle disse er enten avledet fra Vedaene eller basert på prinsippene som er nedfelt i Vedaene.

de anerkjenner Også Vedaene som Det Verbale vitnesbyrdet (Sabda Pramana) om evige sannheter og deres ultimate kilde eller inspirasjon. Dermed er vedaene grunnlaget For Den Hinduistiske moralske koden. Manu sier, » Hva loven har blitt ordinert for noen (person) Av Manu, som har blitt fullt erklært i Veda.»Smritis (tradisjonell utsikt) er basert på Vedaene bare. Disse » to må ikke bli stilt spørsmål ved i noen sak, siden fra disse to den hellige lov skinte frem. Baudhayana Dharma Sutras gjør en lignende påstand, » portene til den hellige loven er Vedaene, Smritis og reglene som praktiseres av vise menn (shishtas). De er mange, fordi redaksjoner Av Vedaene Og Smritis er mange og praksis varierer i forskjellige land.»

Siden Gud er kilden til alt, kommer dyd og moral også Fra Gud. Derfor er mennesker skapere av Verken Dharma eller Niti. Lovene (niyamas) som styrer dem eksisterer evig og universelt i alle skapelsesverdener. Gudene kan ha en iboende bevissthet om rettferdig kunnskap, men mennesker må oppdage Prinsippene Og praksisen Med Dharma og realisere dem gjennom sin egen oppførsel og kresne visdom. Lovbøkene (Dharma Shastras) som fastsetter spesifikke regler for oppførsel for hver klasse av vesener, kan betraktes Som Shruti eller menneskeskapte, men deres røtter er bare i himmelen. Mennesker har et valg å styre sine liv ved å kjenne etikk og regler for oppførsel fra lovbøker eller andre skrifter, og dermed beskytte seg mot syndig karma.

formålet med etikk og moral

i Hinduismen er etisk oppførsel ment å lede menneskene på frigjøringsveien ved å oppmuntre dem til å engasjere seg i rettferdige handlinger og beskytte dem mot feilaktige handlinger. Hensikten med moral eller etikk I Hinduismen er hovedsakelig trefoldig. For det første er det ment å sikre verdens orden og regelmessighet. Som mennesker engasjerer seg i rettferdige handlinger og obligatoriske plikter, som mennesker forventes å utføre på jorden for å utføre sin gjeld og forpliktelse til seg selv, deres familier, guder, forfedre osv., det er lite rom for forvirring eller kaos, eller overvekt av ondskap. Livet vil utvikle seg på jorden normalt og naturlig slik det er bestemt Av Skaperen, uten store omveltninger og uforutsette hendelser.

for Det andre sikrer det fred og lykke ved å veilede folk i riktig retning, ved å advare dem om konsekvensene av feil å gjøre, og ved å hjelpe dem med å ta riktige beslutninger og engasjere seg i riktige handlinger. Uten kunnskap om rett og galt, vil verden gå til grunne. For det tredje gir det nødvendig veiledning til folk slik at de kan overvinne sine urenheter og mangler og arbeide for deres frigjøring. Mennesket er en blanding av lys og mørke. De har potensial til å være gode eller onde. Derfor er de sårbare for påvirkning av både guder og demoner. Med riktig etisk veiledning og kunnskap kan de beskytte seg mot sine egne sårbarheter og svakheter.

Moral og guddommelighet

i Hinduismen er moral eller rettferdighet uadskillelig Fra Gud og Dharma. Det etiske systemet som folk forventes å følge på jorden som en obligatorisk plikt til å sikre orden og regelmessighet i verden er en av de sentrale aspektene Av Hinduistisk Dharma, Med Gud som sin kilde og støtte. Selv Om Dharma er et komplekst ord med mange betydninger og vanskelig å definere, betyr det først og fremst et sett av moralske og hellige lover som mennesker må følge på jorden for å oppfylle sine obligatoriske plikter for å oppleve fred og lykke og oppnå frigjøring. Dens essensielle formål er å opprettholde skapelsen, sikre dens orden og regelmessighet og hjelpe mennesker til å oppnå gudsfrykt eller guddommelighet i det dødelige legeme. Det er ikke Bare en kraft (shakti) Av Gud og verdens mover, men også et aspekt av Modergudinnen. Derfor er Det æret Av Hinduer som en guddommelighet (devata) og beskytteren av det gode og det guddommelige. Det manifesterer seg i mennesker ved utøvelsen av moral eller etisk liv eller den hellige livsstil, Som Gud selv eksemplifiserer i den høyeste himmel og som fører mennesker på jorden til det endelige målet for frigjøring (Moksha) eller den høyeste verden (Parandhama).

Gud er kilden til alle. I sin absolutte tilstand er han fri fra kvaliteter og attributter (nirguna), men i hans manifesterte aspekt som Det Totale Sinnet, Universets Herre, personifiserer han renhet, fullkommenhet og guddommelige kvaliteter eller den høyeste moral. De er også til stede i oss som potensialer og muligheter. Moral eller rettferdig oppførsel er en projeksjon Av Guds guddommelighet i den dødelige verden akkurat som refleksjonen av solen på overflaten av en innsjø. Vi kan bringe det i forgrunnen og la det skinne gjennom rettferdig oppførsel og praktisering Av Dharma, ved å følge Guds evige dyder og eksemplarisk oppførsel på jorden i å utføre våre plikter.

Dharma opprettholdes Av Guds evige renhet og guddommelighet. Det er et aspekt av dem i den dødelige verden. I skapelsen er det ikke en statisk kraft, men en bevegelig kraft, regulerende kraft, motiverende kraft, skape kraft, opprettholde kraft og transformativ kraft. Derfor er Det i Hinduistisk ikonografi avbildet som et roterende hjul. Dyd, moral, regler for oppførsel, etiske lover, rettferdighet, religiøsitet og lovende kvaliteter oppstår Fra Gud bare som aspekter av hans evige Dharma og hans essens. De er preget av renhet, fullkommenhet og moral, akkurat Som Gud er. De tre er sammenkoblet og samtidig, og kan ikke skilles, for det kan ikke være noen renhet uten moral, og ingen fullkommenhet uten renhet og moral.

Moral og karma

hinduismens etiske verdier styres av mange prinsipper. En av dem er at dyd er grunnlaget for fred og lykke, og utøvelsen av dyd må bringe fred og lykke ikke bare til sine utøvere, men også til andre som utgjør en del av deres liv og miljø. Siden skapelsen er en projeksjon Av Gud og alle manifesterte ting er sammenkoblet og forenet av hans nærvær, må våre handlinger bringe fred og lykke, ikke bare for Oss, men også for andre. Med andre ord, egoisme er uverdig og uetisk. Man skal leve for seg selv og for andre, og alle er forpliktet til Gud, som er skaperen, og tjener hans hensikt og mål innenfor sine begrensninger. Dette prinsippet er også grunnlaget for karma loven.

i Hinduismen er karma den ubønnhørlige loven. Karma og Dharma henger sammen. Det er vanskelig å skille dem fra. Navet til karma hjulet Er Dharma, og dharma hjulet er flyttet av kraften av karma bare. Derfor bør handlinger (karma) utføres i henhold til Prinsippene For Dharma bare. Når begge er i harmoni, fører handlinger til fred og lykke, ellers til syndige konsekvenser, lidelse og trelldom. Kunnskapen Om Dharma og overholdelse Av Prinsippene I Dharma er nødvendig ikke bare for velvære for mennesker som engasjerer seg i handlinger og obligatoriske plikter, men også for velferden til verden.

Ingen kan flykte fra konsekvensene av sine egne handlinger, som ingen utenfor vitne eller håndhevelse er nødvendig. I alle handlinger, tanker og intensjoner står Selvet som bor i alle levende vesener som deres vitne og holder dem ansvarlige overfor. Loven om karma er dermed ukrenkelig. Som regulerende og korrigerende mekanisme omfatter den alle regler og lover som styrer menneskelig adferd på jorden. Videre styrer den seg selv Ved guds kraft. Som karma av hver handling fructifies i sin egen tid, lærer folk sine egne leksjoner og korrigerer seg selv. Derfor, selv om menneskeskapte institusjoner kan dispensere med rettferdighet, er karma i virkeligheten håndheveren Av Dharma og moral på jorden.

Rammeverket For Hinduistisk etikk og moral

Hinduistiske lovbøker etablerer et bredt rammeverk av regler, belønninger, straffer og prosedyrer for å sikre Dharma, moral, rettferdig oppførsel, verdens orden og regelmessighet og utviklingen av livet på jorden. Reglene er hovedsakelig med hensyn til mat, personlig hygiene, utdanning, kaste, familie, etterliv, sosialt engasjement, behandling av foreldre, lærere, eldste og andre, utførelse av ofre, sakramenter og ritualer, kampforhold, seksuelle morer, arv, forfedre og etterliv, guder og gudinner og frigjøring.

Hinduistisk Dharma anerkjenner kompleksiteten og tvangene i menneskelivet. Derfor foreskriver det ikke stive lover som universelt styrer alle mennesker. Baudhayana Sutras sier problemet, » Smal og vanskelig å finne er veien til den hellige lov, mot hvilken mange porter fører. Derfor, hvis det er tvil, må Det ikke fremsettes av en mann bare, men lærte han kan være… Tusenvis Av Brahmanas kan ikke danne en lovlig forsamling for å bestemme den hellige lov, hvis De ikke har oppfylt sine hellige plikter, er ukjent med Vedaene, og lever bare ved navnet på deres kaste.»

Rettferdighet bestemmes ikke av autoritet av kaste eller status eller ved blind overholdelse av en stiv adferdskodeks som fastsatt i et skriftsted, men av omstendighetene der mennesker befinner seg og handlingene de utfører under varierende forhold i henhold til det beste av deres dømmekraft, kunnskap og dømmekraft. Likevel er lovene viktige for veiledning av mennesker, spesielt for de som ikke har den nødvendige kunnskapen eller tenker for seg selv. De kan imidlertid ikke blindt tolkes uten henvisning til konteksten der handlinger har blitt utført og begrensningen som enkeltpersoner er underlagt. Derfor Understreker Hinduismen viktigheten av å rense sinnet og intelligensen og dyrke dømmekraft slik at man kan kjenne rett fra feil gjennom nøye observasjon og refleksjon, i lys av gjeldende lover og etablerte skikker, tradisjoner, normer og praksis. Man bør også vurdere verdens forbigående natur og endringene som skjer i de moralske, sosiale, politiske og verdslige aspektene av menneskelivet.

Faktorer som styrer moral eller etisk oppførsel

på grunn av mangfoldet og kompleksiteten i sin sosiale orden og religiøse og åndelige praksis, er lovene og de etiske standarder og prinsipper For Hinduismen styrt av ulike faktorer. De omfatter alle klasser av mennesker og alle aspekter av livet og er en Del Av Den Hinduistiske livsstilen. Lovbøkene tar hensyn til disse faktorene for å fastslå rettferdig oppførsel eller foreskrive passende lover eller anbefale passende belønninger og straffer i henhold til konteksten eller situasjonen der folk befinner seg og engasjerer seg i handlinger eller passivitet. Lovene om Hinduistisk etikk og moral er derfor komplekse og krever dypere studier.

Fødsel eller kaste

tidligere spilte fødsel en viktig rolle i å bestemme en persons kaste og hvilke lover som styrte hans eller hennes liv og oppførsel. Dharma Shastras klart diskriminert mellom mennesker i henhold til deres kaste. For eksempel hadde de som ble født i høyere kaster et annet sett med lover sammenlignet med de som ble født i lavere kaster. Straffelovene varierte også etter de samme kriteriene. Høyere kastene ble utsatt for de mest alvorlige straff for visse lovbrudd, og de lavere kastene for visse andre. Manu Smriti satt høyere standarder for oppførsel For Brahmanas siden De skulle føre eksemplariske liv som opprettholdere Av Dharma og den elskede av gudene. Mens kaste bestemt ideelle code of conduct for hver person, oppførsel også påvirket kaste status for en person. For Eksempel Sier Vashista Sutras at » Brâ Som ikke studerer eller lærer Veda eller holder hellige branner, blir lik Sû.»Moralen i dette er at hvis du er en viktig person i samfunnet, har du en forpliktelse til å lede et eksemplarisk liv og overholde høyere standarder for atferd.

Plikt eller yrke

lovbøkene angir også forskjellige regler for personer som driver ulike yrker. Tidligere bestemte en persons fødsel og kaste sitt yrke, noe som ikke er tilfelle nå. Likevel kan man ikke ignorere betydningen av yrke eller plikt i utførelsen av en person. For eksempel må en person som har tatt opp prestelige funksjoner eller plikter som en åndelig lærer, leve et rettferdig liv og vise eksemplarisk oppførsel, mens en loddetinn må vise eksemplarisk mot på slagmarken og gjøre sin del som kriger for å beskytte og opprettholde verdens orden og regelmessighet. Uansett hva som kan være yrket, er det et viktig aspekt av menneskelivet, hvor mennesker med en mulighet til å engasjere seg i rettferdig karma ved å tjene seg selv, andre Og Gud selv, og dermed arbeide for deres frigjøring, fred og lykke.

Engasjement

I Hinduismen har både handling og passivitet moralske og etiske konsekvenser. Moral kan være konsekvensen av både direkte og indirekte handlinger. Folk lever ikke i isolasjon. Deres handlinger påvirker andre og andres handlinger påvirker dem. Det er også problemet med kollektiv karma. Dermed kan en person pådra seg synd ved å engasjere seg eller ikke engasjere seg i visse handlinger. For eksempel, mens sannhet er en av de høyeste dyder, kan en person forårsake lidelse for andre ved å snakke sannhet. Selv om en person ikke direkte kan skade eller skade andre, kan han ved å forbli stille eller ikke gjøre noe tillate at en voldelig person skader andre. Derfor foreskriver Dharma Shastras lover ikke bare for å regulere direkte handlinger, men også involvering eller medvirkning. En person skal ikke snakke sant hvis det kommer til å skade eller skade noen. På samme måte kan en person som er vitne til en ond handling, men ikke gjør noe, pådra seg synd ved sin passivitet, frykt eller feighet. Hjelpe og medvirke andre i sine syndige handlinger, beskytte en person fra en straffbar handling, etc. de blir sett på som uetiske og onde.

Intensjon

Et av De styrende prinsippene I Hinduistiske lovbøker er at den etiske naturen til handlinger eller atferd bestemmes ikke bare av handlinger, men også av intensjonene bak dem. Ifølge dem er handlinger som utføres med egoistiske intensjoner onde og fører til syndige konsekvenser. En tilsynelatende god handling kan drives av en ond eller egoistisk intensjon og omvendt. Et offer kan utføres ut fra forfengelighet eller egoisme. Derfor Legger Hinduistisk etikk lik vekt på alle fysiske, mentale og verbale handlinger. De erklærer også at ønsket er årsaken til det onde. Derfor bør man dyrke løsrivelse og engasjere seg i ønskelige handlinger for å dyrke renhet og overvinne syndig karma. Hvis intensjonen er god, vil en voldelig handling som å kjempe i en krig for Dharmas skyld ikke binde, mens hvis intensjonen er ond, fører selv verbal vold til slaveri og lidelse.

Alder

Den Vediske Varnasharama Dharma (som ikke lenger følges av De fleste Hinduer) foreskriver forskjellige sett med regler og oppførselsregler for de fire faser i menneskelivet, nemlig celibatets alder (Brahmacharya), husholderens plikter (Grishasta), alderen av kontemplativ liv i et bortgjemt sted eller skog (Vanaprastha) og forsakelsens alder (Sanyasa). For eksempel må en student leve ved å tigge, en husholder ved å ofre, tjene og sikre kontinuiteten i sin familielinje, og en asketiker ved å avstå verdslig liv og praktisere austerities. En student ble forbudt fra å nyte noen luksus eller kontakt med kvinner, mens en husholder hadde tillatelse til å gifte seg med en eller flere kvinner og engasjere seg i ekteskapelige aktiviteter for å produsere barn og lette gjenfødelsen av sine forfedre. Daglige brannofre var obligatorisk for husholderske, mens en renunciant måtte gi opp bruken av ild selv for å varme hans kropp og avhenge av hans kroppslige varme bare.

Kjønn

Selv om de grunnleggende moralske og moralske oppfatningene er de samme for både menn og kvinner, foreskriver Hindu code of conduct forskjellige standarder og sett med regler for begge kjønn i forhold til utdanning, religiøs eller åndelig praksis, ekteskap, personlig frihet, straff for ulike lovbrudd og arv. Lovbøkene begrenser eksplisitt kvinners frihet til å ta viktige beslutninger for seg selv, samtidig som de gir dem et æressted i den sosiale orden og anerkjenner deres betydning i Praksis Av Dharma og videreføring av familien. For eksempel erklærte Manu at en far som tar enda litt av datterens eiendom (streedhanam), ville gå til helvete, mens han med rette hadde rett til å kreve økonomisk støtte fra sine sønner. Vashista sier: «en kvinne er ikke uavhengig, mennene er hennes herrer. Som vedaene erklærte ,’ en kvinne som verken går naken eller er midlertidig urent er paradis.»Igjen,» deres fedre beskytte dem i barndommen, deres ektemenn beskytte dem i ungdommen, og deres sønner beskytte dem i alderdommen. En kvinne er aldri egnet for uavhengighet.»

Sti

Den Hinduistiske adferdskodeksen varierer også i henhold til frigjøringsveien eller livsstilen man velger. Ifølge Manu en husholder har tillatelse samt plikt til å engasjere seg i obligatoriske plikter og verdslige aktiviteter, observere tidoblet lov (Tilfredshet, tilgivelse, selvkontroll, avholdenhet, etc.), mens en renunciant må gi opp alle ritualer og leve i tilbaketrukkethet, uten ly og uten vedlegg og relasjoner. Slike lover strekker seg til mange områder av livet. For eksempel foreslår Vashista hvor mye mat som passer for folk som forfølger forskjellige veier i livet, » Åtte munnfulle for en asketiker, seksten for en eremitt, trettito for en husholder og en ubegrenset mengde for en student.»Tilsvarende bruk av sex, kjøtt, alkohol, rusmidler, etc., er tillatt i den religiøse eller åndelige praksis av ukonvensjonelle, venstre-hånd metoder (vamachara), mens de er forbudt i den tradisjonelle, høyre praksis (vedachara).

Sted og tid

i Hinduismen kan moralske og religiøse handlinger også være bundet til sted og tid. Visse steder anses urene og onde som steder som besøkes av prostituerte, gamblere, tyver, mordere, etc., hvilke fromme mennesker ble rådet til å unngå. Hvis de besøkte slike steder ved en feil eller ved en tilfeldighet, måtte de følge foreskrevne prosedyrer for å rense seg selv. En av lovbøkene sier at en husholder ikke skal spise mat på et skip eller et trekammer eller i et hus hvor en kvinne fortsatt sover, hvor en død skjedde innen ti dager eller hvor et lik lå. Studentene skal ikke sove på dagtid. En Brahman kan ta imot mat fra noen i tider med nød, men Han bør ta imot Fra Brahmanas bare i andre tilfeller. Studenter bør ikke sove på dagtid, og huseiere bør ikke engasjere seg i seksuell aktivitet unntatt i nettene, og at også på bestemte dager og underlagt betingelser. Lovbøkene forbød også seksuell aktivitet for kvinner når de praktiserte penances (vratas), eller når de var menstruerende. En lærer ble rådet til å unngå samleie i regntiden og høsten, og ikke å ligge med sin kone hele natten.

Godt og ondt

hinduismens etikk trekker en klar linje mellom godt og ondt. Dydige mennesker forventes å unngå tilknytning til onde mennesker, siden kontakten i seg selv kan føre til opphopning av syndig karma. Det samme prinsippet gjelder Med hensyn Til Praktisering Av Dharma, aksept av veldedighet eller overholdelse av bot. For Eksempel fraråder Apastamba husholder fra å akseptere mat fra «en drunkard, en galning, en fange, han som lærer Veda fra sin sønn, en kreditor som sitter med sin debitor( hindrer oppfyllelsen av hans plikter), en debitor som dermed sitter (med sin kreditor.»På samme måte fører visse handlinger til tap av kaste (pataniya) som å stjele, mord, forsømmelse av Vedaene, forårsake abort, incestuøse forhold, drikke alkoholholdig brennevin og samleie med personer som det er forbudt med. Skriftene som epos og Puranas indikerer at bare tilknytning til onde mennesker kan føre til opphopning av synd og et besøk til helvete i etterlivet.

vanlige eller kardinaldydder

Selv Om Hinduistisk etikk er kompleks og omstendelig og vanskelig å generalisere eller oversette til en stiv adferdskodeks, opprettholder lovbøkene visse kardinalmoraler, verdier og dyder som universelt gyldige og gjeldende for alle mennesker, uavhengig av deres kaste, yrke, alder eller bakgrunn. De anerkjenner også betydningen av moralsk oppførsel og rettferdige handlinger for fred og lykke her og heretter. Skriftsteder som Bhagavad-Gita går et skritt videre og understreker at moral og rettferdige plikter ikke skal forfølges for en bestemt slutt, men som et mål i seg selv, uten ønsker og forventninger, og som en obligatorisk plikt og tjeneste For Gud.

det er slik fordi forsakelse er en av de høyeste dyder, som innebærer forsakelse av dom, de verdslige forestillinger om moral og rett og galt, og preferanse for enhver rigid code of conduct. Den absolutte Virkeligheten Til Brahman er fullstendig og perfekt i alle aspekter, og inneholder i seg selv alt. Vi kan ikke si at han bare er sannhet eller lys siden han overgår alle kjente splittelser, dualiteter og polariteter. Derfor, for å oppnå enhet Med Brahman man må gi avkall på alle forestillinger eller moral og umoral og dyrke likhet, suspendere dom, tiltrekning og aversjon.

Likevel Kan Dharma og moral ikke forlates selv etter forsakelse, bare klamring, dømmekraft og mental preferanse for dem. Karma av vesener på jorden og deres eksistens i etterlivet eller deres transmigrasjon bestemmes av renhet og rettferdig oppførsel. Uten dem kan ingen komme inn i den høyeste himmelen. Den dødelige verden er en uren verden. De dødelige kroppene er fylt med mange urenheter. Når de blir fjernet gjennom rettferdig oppførsel, manifesterer sjelens guddommelighet seg. Det er derfor i Hinduismen transformative praksis som Yamas (begrensninger) og Niyamas (skikker) har stor betydning. De er ment å rense vesen og fjerne urenheter som samler seg rundt sjelen, slik at den kan skinne i sin uberørte renhet, perfeksjon og guddommelighet.

Ifølge Vashista Sutras er å leve etter oppførselsregelen den høyeste plikten. God oppførsel fører til åndelig fortjeneste, rikdom, skjønnhet og fjerning av onde merker. «Den hvis sjel er besmittet av skammelig oppførsel, forgår i denne verden og i den neste.»Den hvis oppførsel er skammelig og som har forvillet seg fra denne plikten, kan innløses av verken austerities eller Vedaene eller ofre eller overdådige gaver. En mann med dårlig oppførsel er skylden av alle. Han er stadig hjemsøkt av ondskap og plaget av sykdom og en kort levetid.

Manusmriti foreskrev en tifoldig lov for husholderske. De ti dyder er løse (dhriti), tilgivelse (kshama), selvbeherskelse (dama), ikke-stjele (asteya), renslighet (saucha), tilbakeholdenhet av sanseorganene (indriya-nigraham), mental glans (dhi), riktig kunnskap (vidya), sannferdighet (satyam) og frihet fra sinne (akrodha). De huseiere som praktiserer disse ti dyder kvalifiserer til å bli asketer eller oppnå frigjøring.

Apastamba erklærte følgende kvaliteter, som er universelle og kan dyrkes av mennesker av alle kaster: «Frihet fra sinne, fra jubel, fra grumbling, fra begjærlighet, fra forvirring, fra hykleri og hurtfulness, sannferdighet, moderasjon i å spise, stille en forferdelse, frihet fra misunnelse, selvfornektende liberalitet, unngå å akseptere gaver, oppriktighet, nærhet, utryddelse av lidenskaper, undertrykkelse av sansene, fred med alle skapte vesener, konsentrasjon av sinnet eller sinnet.» kontemplasjon av â, regulering av Ens Oppførsel I Henhold Til Skriftene, fred og tilfredshet.»

Vashista identifiserte fem dødssynder (mahapatakas), nemlig » å krenke en lærers seng, drikke sura( spirituøs brennevin), drepe en lært Br Hryvmana, stjele gull fra En Br@hmana, og assosiere med uverdige mennesker.»Han lister også noen få mindre lovbrudd (upa patakas) som En Brahmana som forsaker de hellige branner etter å ha initiert dem, som fornærmer en guru, som blir en ateist, som tar opp ateisme som yrke, og som selger falsk brennevin eller berusende stoffer.

Den Bhagavadgita (kapittel 16) identifiserer følgende som kvaliteter som er født ut av guddommelig natur (daiva sampatti), «Fryktløshet, overvekt av sattva, godt etablert i yoga kunnskap, (engasjert i) veldedighet, selvbeherskelse, selvstudium av skriften, nøysomhet og enkelhet, ikke-skade, sannferdighet, frihet fra sinne, selvoppofrende, fredelig, ikke-bakvaskelse, medfølelse mot alle vesener, ikke-begjær, mildhet, beskjedenhet, unwaveringness, kraft, tilgivelse, heltemot, renslighet, Frihet Fra Forræderi, Fravær av selvbetydning. På den annen side er kvaliteter som «Forfengelighet, arroganse, selvtillit, sinne, hardhet og til og med uvitenhet» resultat av demonisk natur. Guddommelige kvaliteter fører til frigjøring, og demoniske kvaliteter til trelldom og lidelse.

Det Kan Også Nevnes Yamas (avholdende) og Niyamas (skikker) som er en del av Mange Hinduistiske åndelige praksiser, inkludert Yoga. De er transformative praksiser som er ment å fjerne urenheter og lidelser i det menneskelige sinn og lette dets absorpsjon i det transcendentale Selvet. Ikkevold, sannferdighet, ikke-stjele, sølibat, og ikke-begjær utgjør de fem Yamas. De fem Niyamas er renslighet, tilfredshet, nøysomhet (tapas), resitasjon av skriften, og hengivenhet. Øvelsen Av Yamas og Niyamas sammen med De Andre lemmer Av Yoga som tilbaketrekking av sansene, pustekontroll, konsentrasjon og meditasjon fører til rensing, undertrykkelse av sinnets modifikasjoner og latente inntrykk, som igjen kulminerer i enhetlig bevissthet Eller Samadhi.

Daglig etikk

følgende er noen viktige daglig etikk som praktiseres av Mange Hinduer i dagens verden, med noen få unntak og avvik.

1. Respekt for foreldre, eldste, lærere, gjester, fromme mennesker, helgener og seere.
2. Oblations Og ofre til guder og gudinner, forfedre og andre levende vesener enten hjemme eller i templer eller på hellige steder.
3. Feiring av festivaler og religiøse arrangementer som fødsel eller død av en helgen eller seer eller begynnelsen av et nytt år eller sesong.
4. Utførelse av ritualer og ritualer knyttet til viktige hendelser i livet til et individ som unnfangelse, fødsel, innvielse, ekteskap, død, etc.
5. Veldedighet for de fattige, de svake, de funksjonshemmede og de trengende.
6. Medfølelse mot dyr som kyr, okser, elefanter, aper, etc.
7. Faste og bot ved bestemte anledninger for å overvinne motgang eller tjene fortjeneste.
8. Søker foreldre og familie veiledning i saker av utdanning, ekteskap, yrke, etc. Et flertall Av Hinduer fortsatt foretrekker arrangerte ekteskap.
9. Offentlig avsmak for ekstra ekteskapelige forhold, promiskuitet, premarital forhold, nakenhet, kjærlighet ekteskap, inter-kaste og interreligiøse ekteskap, homofili, etc.
10. Preferanse for vegetarisk mat for å unngå den syndige karmaen av vold mot dyr.
11. Bading i de hellige elver og tempeldammer for åndelig rensing og renselse.
12. går på pilegrimsreiser for å hylle gudene eller tjene fortjeneste (punyam).