Norge

Vennligst bidra til å støtte oppdraget Av New Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Inkluderer Catholic Encyclopedia, Kirkefedre, Summa, Bibelen og mer-alt for bare $19.99…

Skismatikere i det andre århundre, først kjent som Frygere, eller» De blant Frygerne » (oi kata Phrygas), deretter Som Montanister, Pepuzere, Og (I Vest) Katafrygere. Sekten ble grunnlagt Av en profet, Montanus, og to profetinner, Maximilla Og Prisca, noen ganger kalt Priscilla.

Kronologi

en anonym anti-Montanistisk forfatter, sitert Av Eusebius, adresserte sitt arbeid Til Abercius Marcellus, Biskop Av Hieropolis, som døde en gang rundt 200. Maximilla hadde profetert stadige kriger og problemer, men denne forfatteren erklærte at han skrev mer enn tretten år etter hennes død, men ingen krig, generelt eller delvis, hadde funnet sted, men Tvert Imot de Kristne hatt permanent fred gjennom guds nåde (Eusebius, Kirkehistorie V. 16.19). Disse tretten årene kan bare identifiseres Med Commodus tolv og et halvt år (17. Mars 180-31. desember 192). Krigene mellom rivaliserende keisere begynte tidlig i 193, slik at denne anonyme forfatteren skrev ikke mye senere enn januar 193, Og Maximilla må ha dødd rundt slutten av 179, ikke lenge før Marcus Aurelius. Montanus og Priscilla døde tidligere. Følgelig er datoen gitt Av Eusebius i hans » Krønike — – ellevte (eller tolvte) År Av Marcus, dvs. ca 172-For Den første opptreden Av Montanus etterlater utilstrekkelig tid for utviklingen av sekten, som vi vet videre å ha vært av stor betydning i 177, da Kirken Lyons skrev Til Pave Eleutherius om emnet. Igjen er Montanistene koordinert med martyren Thraseas, nevnt kronologisk mellom Polykarp (155) og Sagaris (Under Sergius Paulus, 166-7) i Brev Fra Polykrates til Pave Victor; Datoen For Thraseas er derfor rundt 160, og Opprinnelsen Til Montanismen må være enda tidligere. Følgelig, Zahn, Harnack, Duchesne, og andre (mot Vö og Voigt, som godtar sen dato gitt Av Eusebius, betrakter St. Epiphanius (Hæ., xlviii, 1) som gir den sanne datoen for fremveksten av sekten ,» om det nittende år Av Antoninus Pius » (det vil si om året 156 eller 157).

Bonwetsch, akseptere Zahn syn som tidligere (Hæ., xlvi, 1) Epiphanius hadde gitt det tolvte året Av Antoninus Pius hvor Han burde ha sagt M. Aurelius, ønsker på samme måte å erstatte den keiseren her, slik at vi ville få 179, selve datoen For Maximillas død. Men emendasjonen er unødvendig i begge tilfeller. I «Hæ», xlvi, 1, Epiphanius klart ment tidligere dato, enten rett eller galt; og i xlviii, 1, han er ikke dating død Maximilla men den første opptreden av sekten. Fra Eusebius, V, xvi, 7, vi lærer at dette var i prokonsulatet Gratus. En slik prokonsul I Asia er ikke kjent. Bonwetsch aksepterer Zahns forslag om å lese «Quadratus», og påpeker at Det var En Quadratus i 155 (hvis det er Året For Polykarps død, som var Under Quadratus), og en annen i 166, slik at et av disse årene var den virkelige datoen For Montanismens fødsel. Men 166 for Quadratus er kun avhengig Av Schmids Kronologi Av Aristides, som Har blitt avvist av Ramsay og andre til fordel for den tidligere kronologien utarbeidet Av Waddington, som fikk 155 for Quadratus Av Aristides foruten Også For Quadratus Av Polykarp. Nå er Det mest sannsynlig At Epiphanius ‘autoritet telte årene med keisere fra September forut for deres tiltredelse (Slik Hegesippos synes å ha gjort), og derfor ble pius’ nittende år September., 155-September., 156. Selv om den Senere og Vestlige måten å regne fra januar etter tiltredelse er brukt, kan året 157 forenes med prokonsulskapet Til Quadratus i 155, hvis Vi husker At Epiphanius bare sier «om det nittende år Av Pius», uten å gå god for streng nøyaktighet. Han forteller oss videre om At Maximilla profeterte: «Etter meg skal det ikke være noen profetinne, men enden», mens han skrev etter 290 år, mer eller mindre, i år 375 eller 376. For å rette opp den åpenbare feilen, ville Harnack lese 190, noe som bringer oss omtrent Til Maximillas død (385 for 379). Men ekaton for diakosia er en stor forandring. Det er mer sannsynlig At Epiphanius kalkulerer fra datoen han selv hadde gitt, 19. Av Pius=156, da Han ikke visste Det Om Maximillas død; hans «mer eller mindre» tilsvarer hans tidligere «om». Så vi skal med Zahn vedta Scaliger ‘ s formodning diakosia enneakaideka for diakosia enenekonta, som bringer oss fra 156 til 375!9 år. Som Apollonius skrev førti år etter sekten dukket opp, må hans arbeid være datert ca 196.

Montanisme I Lilleasia

Montanus var nylig konvertitt da Han først begynte å profetere I Landsbyen Ardabau I Frygia. Han er sagt av Jerome å ha vært tidligere Prest Av Kybele; men dette er kanskje en senere oppfinnelse ment å koble hans ekstasier med dervish-lignende oppførsel av prester og hengivne av Den «store gudinnen». Den samme profetiske gave ble antatt å ha nedstammet også på hans to følgesvenner, profet Maximilla og Prisca Eller Priscilla. Deres hovedkvarter var i Landsbyen Pepuza. Den anonyme motstander av sekten beskriver metoden for profeti (Eusebius, V, xvii, 2-3): først profeten vises fortvilet med terror (en parekstasei), deretter følger stille (adeia kai aphobia, fearlessness); begynner med studert ledig tanke eller passivitet intellekt (ekousios amathia), er han beslaglagt av en ukontrollerbar galskap (akousios mania psyches). Profetene talte ikke som guds sendebud :» Så sier Herren», men beskrev Seg selv som besatt Av Gud og talte I Hans Person. «Jeg Er Faderen, Ordet og Talsmannen,» Sa Montanus (Didymus, » De Trin.», III, xli); og igjen: «Jeg Er Herren Gud allmektig, som har steget ned til mennesket», og «verken en engel eller en ambassadør, men Jeg, Herren, Faderen, er kommet» (Epiphanius, » Hæ.», xlviii, 11). Og Maximilla sa: «Hør Ikke På Meg, men hør Kristus» (ibid.); og: «jeg er drevet bort fra sauene som en ulv; jeg er ikke en ulv, men jeg er tale og ånd og kraft.»Denne besittelse av en ånd, som talte mens profeten var ute av stand til å motstå, er beskrevet Av ånden Av Montanus:» Se mannen er som en lyre, og jeg dart som plektrum. Mannen sover, og jeg er våken» (Epiphanius, » Hæ.», xlviii, 4).

vi hører ikke om noen falske doktriner først. Talsmannen beordret noen faste og abstinenser; sistnevnte var strenge xerophagioe, men bare for to uker i året, og selv da lørdager Og søndager ikke telle (Tertullian, » de jej.», xv). Ikke bare var jomfruelighet sterkt anbefalt (som Alltid Av Kirken), men andre ekteskap ble avvist. Kyskhet ble erklært Av Priscilla for å være en forberedelse til ekstase: «den hellige minister vet hvordan han skal tjene hellighet. For de som renser sine hjerter både se syner, og plassere hodet nedover (!) også høre åpenbare røster, som frelse som de er hemmelige «(Tertullian, » Formane.»X, i ett manuskript). Det ble imidlertid ryktet at Priscilla hadde vært gift, og hadde forlatt mannen sin. Martyrdom ble verdsatt så høyt at flukt fra forfølgelse ble avvist, og det var også kjøp av straff. «Er du blitt en lovløs?»Sa Montanus,» det er bra for deg. For den som ikke er forbudt blant mennesker, er forbudt I Herren. Ikke bli forvirret. Det er rettferdighet som hales deg i offentligheten. Hvorfor er du forvirret når du sår ros? Makt kommer, når du stirrer på av menn.»Og igjen:» ikke ønsker å forlate dette livet i senger, i aborter, i myk feber, men i martyrdomer, at Han som led for deg kan bli herliggjort «(Tertullian,» de fuga», ix; cf. «De anima», lv). Tertullian sier: «De som mottar Talsmannen, vet verken å flykte fra forfølgelse eller å bestikke» (de fuga, 14), men Han er ikke i stand Til å sitere noe formelt forbud Av Montanus.

Så langt er det mest som kan sies om disse didaktiske uttalelsene at det var en liten tendens til ekstravaganse. Folket I Frygia var vant til den orgiastiske kulten Kybele. Det var utvilsomt Mange Kristne der. De moderne beretninger Om Montanisme nevne Kristne i ellers ukjente landsbyer: Ardabau på Den Mysiske grensen, Pepuza, Tymion, så vel som I Otrus, Apamea, Cumane, Eumenea. Tidlige Kristne inskripsjoner har blitt funnet Ved Otrus, Hieropolis, Pepuza (av 260), Trajanopolis (av 279), Eumenea (av 249) etc. (se Harnack,» Utvidelse Av Kristendommen», II, 360). Det var et råd På Synnada i det tredje århundre. «Acta Theodoti» representerer landsbyen Malus nær Ancyra som Helt Kristen under Diokletian. Fremfor alt må vi huske hvilke folkemengder Av Kristne Som Ble funnet I Pontus og Bitynia Av Plinius I 112, ikke bare i byene, men på landsteder. Uten tvil var det derfor mange Kristne i De Frygiske landsbyene som ble trukket av de forbløffende fenomenene. Folkemengder kom Til Pepuza, det virker, og motsigelse ble provosert. I de aller første dagene Skrev Apollinarius, en etterfølger Av St. Papias Som Biskop Av Hierapolis i det sørvestlige hjørnet av provinsen, mot Montanus. Eusebius kjente dette brevet fra at Det var omsluttet Av Serapion Av Antiokia (ca 191-212) i et brev adressert av Ham til De Kristne I Karia og Pontus. Apollinarius fortalte at Hryvlius Publius Julius Av Debeltum (Nå Burgas) i Thrakia, sverget at » Sotas den velsignede som var I Anchialus hadde ønsket å kaste ut demonen Fra Priscilla; men hyklerne ville ikke tillate det.»Klart Sotas var død, og kunne ikke snakke for seg selv. Den anonyme forfatteren forteller oss At Noen trodde Montanus å være besatt Av en ond ånd, og en troubler av folket; de irettesatte ham og prøvde å stoppe hans profetier; de troende I Asia samlet seg mange steder, og gransket profetiene, erklærte dem vanhellige og fordømte vranglæren, slik at disiplene ble kastet ut av Kirken og dens fellesskap.

det er vanskelig å si hvor snart denne ekskommunikasjon fant sted I Asia. Sannsynligvis fra begynnelsen ekskluderte en del biskoper tilhengerne Av Montanus, og denne strengheten var økende vanlig før Montanus ‘ død, men det var knapt en generell regel mye før Maximillas død i 179.; fordømmelse av profetene selv, og bare misbilligelse av sine disipler var den første fasen. Vi hører om hellige personer, inkludert biskopene Zoticus Av Cumana og Julian Av Apamea, som forsøker å drive Ut Maximilla ved Pepuza, uten tvil etter montanus ‘ død. Men Themison forhindret dem (Eusebius, V, xvi, 17; xviii, 12). Denne personligheten ble kalt en bekjenner, men ifølge den anonyme forfatteren hadde han kjøpt seg av. Han publiserte «et katolsk brev, i etterligning Av Apostelen», til støtte for sitt parti. En annen såkalt martyr, Kalt Alexander, var I mange år en ledsager Av Maximilla, som, selv om en profetinne, ikke visste at det var for ran, og ikke «For Navnet», at han hadde blitt fordømt av prokonsul Æ Frontinus (ukjent dato) I Efesos; som bevis på dette er De offentlige arkivene I Asia appellert til. Om En annen leder, Alkibiades, er ingenting kjent. Profetene er anklaget for å ta gaver under dekke av tilbud; Montanus sendte ut lønnede predikanter; profetessene malte ansiktene sine, farget øyelokkene med stibium, hadde ornamenter og spilte på terninger. Men disse anklagene kan være usanne. Det store poenget var måten å profetere. Det ble fordømt som i strid med skikk og tradisjon. En Katolsk forfatter, Miltiades, skrev en bok som den anonyme forfatteren refererer til, «Hvordan en profet burde ikke snakke i ekstase». Det ble oppfordret til at fenomenene var de av besittelse, ikke de Av de gamle Testamentes profeter, Eller av nytestamentlige profeter Som Silas, Agabus, og døtrene Til Filip Diakonen; eller av profeter som nylig er kjent I Asia, Quadratus (Biskop Av Athen) og Ammi, Profetinne Av Filadelfia, hvorav de Montanistiske profetene skrøt av å være etterfølgere. Å snakke i den første personen som Faderen eller Talsmannen dukket opp blasfemisk. De eldre profetene hadde talt «I Ånden», Som åndens talerør, men å ikke ha fri vilje, å være hjelpeløse i en tilstand av galskap, var ikke i samsvar med teksten: «profetenes ånder er underlagt profetene.»Montanus erklært: «Herren har sendt meg som velger, åpenbarer, tolk av dette arbeidet, dette løftet og denne pakten, og blir tvunget, villig eller uvillig, til å lære guds gnosis.»Montanistene appellerte Til Genesis 2:21: «Herren sendte en ekstase over Adam»; Salme 115:2: «jeg sa i min ekstase»; Apg 10:10: «det kom over ham en ekstase»; men disse tekstene viste verken at en ekstase av spenning var riktig å hellighet, eller at det var en riktig tilstand å profetere.

et bedre argument var erklæringen om at den nye profetien var av høyere orden enn den gamle, og derfor ulikt den. Det kom til å bli tenkt høyere Enn Apostlene, og selv utover kristi lære. Priscilla sovnet, sa hun, Ved Pepuza, Og Kristus kom til Henne og sov ved hennes side «i form av en kvinne, kledd i en klar kappe, og gi visdom i meg, og åpenbarte for meg at dette stedet er hellig, Og At Her Jerusalem ovenfor kommer ned». «Mysterier» (sakramenter?) ble feiret der offentlig. På Epiphanius ‘ tid Var Pepuza en ørken, og landsbyen var borte. Marcellina, som overlevde de to andre, profeterte kontinuerlige kriger etter hennes død-ingen annen profet, men slutten.

Det virker i det hele tatt som Om Montanus ikke hadde noen spesiell lære, og at hans profetinner gikk lenger enn han gjorde. Hans sekts ekstravaganser var etter alle tre dødsfall; men det er vanskelig å vite hvor langt vi skal stole på våre myndigheter. Den anonyme forfatteren innrømmer at Han bare har en usikker rapport for historien Om At Montanus og Maximilla begge hengte seg, og At Themison ble båret i luften av en djevel, kastet ned og så døde. Sekten fikk mye popularitet I Asia. Det ser ut Til at Noen Kirker var helt Montanistiske. Den anonyme forfatteren fant Kirken I Ancyra i 193 sterkt forstyrret over den nye profetien. Tertullians tapte skriving «De Ecstasi», til forsvar for deres trances, sies Av Præ Å ha vært et svar På Pave Soter (Hæ., xxvi, lxxxvi), som hadde fordømt eller ikke godkjent dem; men autoriteten er ikke god. Han har antagelig forvirret Soter med Sotas, Biskop Av Anchialus. I 177 Sendte Kirkene I Lyon og Vienne Til Kirkene I Asia og Frygia deres berømte redegjørelse av martyrdømmene som hadde funnet sted. Eusebius forteller oss at de samtidig vedlagt brev som hadde blitt skrevet i fengsel av martyrene på Spørsmålet Om Montanists. De sendte Det samme av Irenæ Til Pave Eleutherius. Eusebius sier bare at de tok et forsiktig og mest ortodokse syn. Det er sannsynlig at de mislikte profetene, men var ikke tilbøyelig til ekstreme tiltak mot sine tilhengere. Det ble ikke nektet At Montanistene kunne telle mange martyrer; det ble svart på deres skryt, at alle kjettere hadde mange, og spesielt Marcionittene, men at sanne martyrer Som Gaius Og Alexander Av Eumenea hadde nektet å kommunisere med andre martyrer som hadde godkjent den nye profetien (Anon. I Eusebius, V, xvi, 27). Handlingene Til Karpus, Papylos, Og Agathonike (den siste av disse kastet seg selv i ilden), martyrer Av Tyatira under Marcus Aurelius (en gang rundt 161-9), kan vise En Innflytelse Av Montanisme på martyrene.

Montanisme I Vest

en pave fra det andre århundre (mer sannsynlig Eleutherius enn Victor) var tilbøyelig til å godkjenne de nye profetiene, i henhold Til Tertullian, men Ble frarådet Av Praxeas. Deres forsvarer I Roma Var Proclus Eller Proculus, mye æret Av Tertullian. En disputas ble holdt Av Gaius mot Ham i Nærvær Av Pave Zephyrinus (rundt 202-3, synes det). Da Gaius støttet kirkens side, kaller Eusebius Ham En Kirkemann (II, xxv, 6), og er glad for å finne I referatet Av diskusjonen At Gaius avviste Den Johanninske forfatterskapet Til Apokalypsen, og tilskrev Den Til Cerinthus. Men Gaius var den verste av de to, for vi vet fra kommentaren Til Apokalypsen Av Bar Salibi ,En Syrisk forfatter av det tolvte århundre (se Theodore H. Robinson i» Expositor», VII, sjette serie, juni 1906), at han avviste Evangeliet og Epistlene Til St. John også, og tilskrev Dem alle Til Cerinthus. Det var mot Gaius At Hippolytus skrev Sine «Hoder mot Gaius» og også hans «Forsvar Av Evangeliet og Johannes ‘Apokalypse» (med mindre disse er to navn for det samme arbeidet). Epiphanius brukte disse verkene for sin femtiførste kjetteri (jfr. Philastrius, » Hæ lx), og siden kjetteri ikke hadde noe navn, oppfant Han Det av Alogoi, som betyr «de urimelige» og «de som avviser Logos». Vi forstår At Gaius ble ledet til å forkaste Evangeliet ut av opposisjon Til Proclus, som underviste (Pseudo-Tertullian, » De Præ.», lii) at» Den Hellige Ånd var I Apostlene, men Talsmannen var ikke, og At Talsmannen utgitt Gjennom Montanus mer Enn Kristus åpenbart I Evangeliet, og ikke bare mer, men også bedre og større ting»; dermed Løftet Om Talsmannen (John 14:16) var ikke Til Apostlene, men til neste tidsalder. St. Irenæ refererer Til Gaius uten å navngi Ham (III, xi, 9): «Andre, for at De kan forpurre åndens gave, som i de siste dager er blitt utøst over menneskeheten i Henhold Til Faderens velbehag, innrømmer ikke den form som samsvarer Med Johannesevangeliet der Herren lovet å sende Talsmannen; men de forkaster Evangeliet og med Det den profetiske Ånd. Ulykkelig, ja, i at de ønsker å ha noen falske profeter, de drive bort profetiens nåde Fra Kirken; ligner personer som, for å unngå de som kommer i hykleri, trekke seg fra fellesskap selv med brødre.»Den gamle oppfatningen at Alogi var En Asiatisk sekt (SE ALOGI) er ikke lenger holdbar; De var Den Romerske Gaius og hans tilhengere, hvis han hadde noen. Men Gaius våget tydeligvis ikke å avvise Evangeliet i sin tvist før Zephyrinus, redegjørelsen som Var kjent For Dionysios Av Alexandria samt Til Eusebius (cf. Eusebius, III, xx, 1, 4). Det er verdt å merke Seg At Gaius er et vitne til oppholdet Av St. John I Asia, siden han anser Johannine skrifter å være forfalskninger, tilskrevet Av sin forfatter Cerinthus Til St. John; derfor mener Han St. Johannes er representert Av Cerinthus som hersker Over De Asiatiske Kirkene. En Annen Montanist (rundt 200), som synes å ha skilt Fra Proclus, var Æ, som lærte at «Faderen Er Sønnen», Og er regnet Som En Monarkier av Typen Noetus eller Sabellius.

Men Tertullian er Den mest berømte Av Montanistene. Han ble født ca 150-5, og Ble Kristen ca 190-5. Hans overdrevne natur førte til at Han adopterte Den Montanistiske lære så snart han visste det (ca 202-3). Hans skrifter fra denne datoen og fremover blir mer og mer bitre mot Den Katolske Kirke, hvorfra han definitivt brøt bort rundt 207. Han døde ca 223, eller ikke mye senere. Hans Første montanistiske verk var et forsvar for den nye profetien i seks bøker,» De Ecstasi», skrevet sannsynligvis på gresk; han la til en syvende bok som svar På Apollonius. Verket er tapt, men en setning bevart Av Præ (xxvi) er viktig: «i dette alene er vi forskjellige, ved at vi ikke mottar andre ekteskap, og at Vi ikke nekter profetien Om Montanus om den fremtidige dommen.»Faktisk holder Tertullian Som en absolutt lov montanus’ anbefalinger om å unngå andre ekteskap og flykte fra forfølgelse. Han benekter Muligheten For syndenes forlatelse Av Kirken; han insisterer på den nylig ordinerte faste og abstinenser. Katolikker Er Psychici i motsetning til De» åndelige » tilhengere Av Talsmannen; Den Katolske Kirke består av gluttons og ekteskapsbrytere, som hater å faste og elsker å gifte seg på nytt. Tertullian åpenbart overdrevet de delene Av Montanist undervisning som appellerte til seg selv, omsorg lite for resten. Han har ingen anelse om å gjøre en pilegrimsreise Til Pepuza, men han snakker om å bli med i ånden med feiringen Av Montanistfestene i Lilleasia. Handlinger Av Sts. Perpetua og Felicitas er av en del antatt å reflektere En Periode I Kartago da Den Montanistiske lære vekket interesse og sympati, men hadde ennå ikke dannet et skisma.

følgende Av Tertullian kan ikke ha vært stort; men En Tertullianistisk sekt overlevde ham og dets rester ble forsonet Med Kirken Av St. Augustine (Hæ., lxxxvi). Rundt 392-4 brakte En Afrikansk dame, Octaviana, hustru Til Hesperius, En favoritt Av Hertugen Arbogastes Og usurpatoren Maximus, Til Roma En tertullianistisk prest som raved som om besatt. Han fikk bruk av kirken Sts. Processus og Martinianus på Via Aurelia, men ble slått ut Av Theodosius, og han og Octaviana ble hørt om ikke mer. Epiphanius utmerket en sekt Av Montanister som Pepuzians eller Quintillians (Han kaller Priscilla Også Quintilla). Han sier at De hadde noen tåpelige ord som takket Eva for å spise av kunnskapens tre. De pleide å sove På Pepuza for å se Kristus som Priscilla hadde gjort. Ofte i deres kirke ville syv jomfruer gå inn med lamper, kledd i hvitt, for å profetere til folket, som ved sin opphissede handling ville bevege seg til tårer; dette minner oss om noen moderne oppdrag i stedet For Irvingittenes «taler med tunger», som De Montanistiske ekstasene ofte har blitt sammenlignet med. Disse kjettere ble sagt å ha kvinner for sine biskoper og prester, til ære For Eva. De ble kalt «Artotyritter», fordi deres sakrament var av brød og ost. Pr ④estinatus sier Pepuzians ikke egentlig skiller seg fra Andre Montanists, men foraktet alle som ikke faktisk bor på «nye Jerusalem». Det er en kjent historie at Montanistene (Eller I det minste Pepuzians) på en bestemt fest tok et baby barn som de stakk over med brazen pins. De brukte blodet til å lage kaker til ofre. Hvis barnet døde, ble det sett på som en martyr; hvis det levde, som en yppersteprest. Denne historien var uten tvil en ren oppfinnelse, og ble spesielt nektet I «De Ecstasi» Av Tertullian. Et absurd kallenavn for sekten var Tascodrugitoe, fra Frygiske ord som betyr pinne og nese, ettersom det ble sagt at de la pekefingeren opp i nesen når de ba «For å framstå som nedslåtte og fromme» (Epiphanius, Hæ., xlviii, 14).

Det er interessant å ta Hieronymus ‘ beretning, skrevet i 384, om doktrinene Om Montanisme slik han trodde De var i hans egen tid (Ep., xli). Han beskriver Dem Som Sabellians i sin ide Om Treenigheten, som forbyr andre ekteskap, som å observere tre Lents «som om tre Frelsere hadde lidd». Over biskopene har de «Cenones» (antagelig ikke koinonoi, men Et Frygisk ord) og patriarker over Disse Ved Pepuza. De lukker Kirkens dør til nesten hver synd. De sier At Gud, som Ikke kunne redde verden Ved Moses og Profetene, tok kjød Av Jomfru Maria, og i Kristus, hans Sønn, forkynte og døde for oss. Og Fordi han ikke kunne oppnå verdens frelse ved denne andre metoden, kom Den Hellige Ånd ned Over Montanus, Prisca og Maximilla, og ga dem den overflod Som Paulus ikke hadde (1 Kor 13:9). St. Jerome nekter å tro på historien om blodet til en baby, men hans beretning er allerede overdrevet utover Hva Montanists ville ha innrømmet at de holdt. Origenes («Ep. ad Titum » i » Pamph. Apol.», Jeg fin.) er usikkert om de er skismatikere eller kjettere. St. Basil er overrasket over At Dionysios Av Alexandria innrømmet at deres dåp var gyldig (Ep., clxxxii). Ifølge Philastrius (Hæ.(xlix) de døpte de døde. Sozomen (xviii) forteller oss At De observert Påske på 6 April eller på følgende søndag. Germanus Av Konstantinopel (P. G.(XCVIII, 44) sier at de lærte åtte himler og åtte grader av fordømmelse. De Kristne keiserne fra Konstantin og framover laget lover mot dem, som knapt ble henrettet i Frygia (Sozomen, II, xxxii). Men etter hvert ble de en liten og hemmelig sekt. Knoklene Til Montanus ble gravd opp i 861. De mange Montanistiske skrifter (bibloi apeiroi, «Philosophumena», VIII, xix) er alle tapt. Det ser ut Til at En Viss Asterius Urbanus laget en samling av profetiene(Eusebius, V, xvi, 17).

En Teori om Montanismens opprinnelse, utviklet Av Ritschl, har blitt fulgt av Harnack, Bonwetsch og andre tyske kritikere. Den sekularisering I Det Andre århundre Av Kirken ved hennes svært suksess og forsvinningen av den primitive «Enthusiasus» gjorde en vanskelighet for «de troende av den gamle skolen som protesterte i Evangeliets navn mot denne sekulære Kirken,og som ønsket å samle sammen et folk forberedt for Sin Gud uansett antall og omstendigheter». Noen av disse » sluttet seg til en entusiastisk bevegelse som hadde oppstått blant en liten sirkel i en fjern provins, og hadde først en bare lokal betydning. Så, I Frygia, ble ropet om et strengt Kristent liv forsterket av troen på en ny og endelig utgytelse Av Ånden. . .Ønsket var, som vanlig, far til tanken; og dermed ble samfunn av ‘åndelige’ Kristne dannet, som tjente, spesielt i forfølgelsestider, som samlingspunkter for alle de, fjern og nær, som sukket for verdens ende og excessus e soeculo, og som ønsket i disse siste dager å lede et hellig liv. Disse selotene hyllet Utseendet Til Talsmannen I Frygia, og overgav seg til hans veiledning» (Harnack i «Encycl. Brit.», London, 1878, s. V. Montanism). Denne geniale teorien har sitt grunnlag bare i fantasien, og heller ikke har noen fakta blitt avansert i sin favør.