Simeon Stylites

6. århundre skildring Av Simeon på sin kolonne

390-2. September 459) Var En kristen asketisk helgen som oppnådde berømmelse for et liv med stadig strengere andakter, som kulminerte i 37 år på en liten plattform på Toppen av En søyle i Syria. Selv om slik fromhet synes helt uforståelig i dag, passet Simeons forsakelse inn i et mønster av tilbedelse som var (relativt) vanlig I Syrisk Og Egyptisk Kristendom på den tiden. På samme måte skapte hans spesielle livsstil mange imitatorer, noe som førte til en kort overflod av stylitisme i århundrene etter hans død.

Kontekst: Askese I Tidlig Kristendom

Se også: Sankt Antonius, Sankt Pachomius

etter opphør Av kristenforfølgelse Under Konstantin (og Senere Theodosius I), betydde det faktum at individer ikke lenger led martyrdøden for sin tro at det spirende religiøse samfunnet befant seg uten en særskilt klasse av moralske eksempler. Heldigvis for utviklingen av tradisjonen ble denne lacunaen snart rettet opp av en ny gruppe hengivne Kristne som oppsto fra De harde ørkenene I Egypt og Syria. De kalte seg selv «kristi utøvere» og strebet etter å etterligne grunnleggerens handlinger i alle ting. To bemerkelsesverdige elementer karakteriserte de ulike tilhengerne av denne tidlige bevegelsen: for det første så tilhengerne en sterk Bibelsk presedens for deres forsakelse; og for det andre så de (i mange tilfeller) seg som etterfølgere til martyrene.

når det gjelder skriftens grunnlag for deres aktivitet, er det bemerkelsesverdig at De Syriske fedrene kom fra en tradisjon som understreket personlig åndelig streben og dagens fattigdom. For Eksempel Beskriver Lukas evangelium – ofte beskrevet Som Syrisk – sult og fattigdom som essensielle for åndelig prestasjon. Videre benyttet deres tradisjon Også Thomas Handlinger som en sentral tekst: et dokument som beskriver » det asketiske liv … et viktig skritt på veien til frelse.»For De Egyptiske renunciants, flyttingen til ørkenen ble også sett på som en viktig imitatio Christi: «Ved å følge inn i ørkenen, gikk Antonius inn i et terreng som allerede var målrettet og stemplet av Vår Herre som et spesifikt sted for åndelig krigføring.»De understreket Også De Bibelske versene Der Jesus kjempet» bønn, faste og kyskhet. Som svar på det andre punktet må det understrekes at askese var et svar på martyrdomets «ikke lenger oppnåelige ideal»; en uttalelse som er gjort mer overbevisende av det faktum at «mye av terminologien som brukes i forbindelse med asketer, som «konkurranse», «idrettsutøver» og så videre, tidligere ble brukt på martyrer.»

en undersøkelse av skriftene til disse asketer viser rikelig to fakta: for det første, disse tidlige munkene ikke ser seg selv som kategorisk forskjellig Fra kroppen Av Kristne; og, for det andre, de ønsket å formidle sin læring / livsstil til andre. Aphrahat, en syrisk asketiker fra det fjerde århundre, dedikerer et kapittel av Sine Demonstrasjoner for å beskrive den riktige veien for klosterlivet. Mens han anerkjenner den etiske forrang sølibat – som var vanlig i Den Syriske tradisjonen-han åpent sier at i tilfelle av en munk som fortsatt ønsker kjødet, «det ville være bedre for ham i så fall å ta (til kone) en kvinne åpent og ikke bli gjort vilter av begjær.»Som sådan presenterer han et alternativ til den tradisjonelle livsstilen uten fullstendig demonisering av de som ikke kan undertrykke slike oppfordringer. I tillegg er ortodoksien og overbevisningen av hans stilling demonstrert av hans gjentatte kall til å etterligne Kristus i alle ting:

All denne ydmykheten viste Vår Frelser oss i Seg selv. La oss da også ydmyke oss, mine elskede. Når Vår Herre gikk utenfor sin natur, han vandret i vår natur. La oss bli i vår natur, så han på dommens dag kan få Oss til å ta Del I Hans natur.

i dette avsnittet tilbyr han både instruksjon om riktig måte å etterligne Kristus og den teologiske begrunnelsen for en slik etterligning. Endelig, det faktum At Aphrahat ikke forsøker å skille seg er gjort mest tydelig i sin ydmyke konklusjon: «Og når du har lest dette brevet, på ditt liv (jeg sverger deg), min elskede, stå opp og be, og husk min syndighet i din bønn.»Disse tre eksemplene viser Hvordan Aphrahat forsto sin egen åndelige søken, sitt forhold til det guddommelige og sitt forhold til Andre Kristne.Brevene Til Pachomius, en koenobittisk egyptisk munk, viser lignende bekymringer. Når han forsøker å instruere sin bror munker på riktig livsstil, foreslår han en konstant minne Om Kristus som nøkkel til deres psykiske forberedelser: «La de som praktiserer askesis, arbeide enda mer i deres livsstil, til og med avstå fra drikkevann…; for han ba om litt vann mens han var på korset, og han fikk eddik blandet med galle. Til slutt, når det gjelder riktig form for moralsk undervisning, sier han til sine munker: «min sønn, etterlign de helliges liv og praktiser deres dyder.»I alle disse eksemplene bruker ørkenavløperne den tradisjonelle forståelsen av asketisk moralsk streben som nøkkelen til å forstå Kristen dyd. Denne trenden mot en lærbar og anvendelig moral, vanlig blant de tidlige asketiske Kristne, hadde massive konsekvenser i lå fromhet.

I løpet av denne perioden ble disse ørkenasketikerne anerkjent som sanne formidlere av hellighet, hvis eksempel var ren moralsk instruksjon. Intensiteten av den åndelige opplevelsen som ble mottatt fra disse eksemplene, førte til en eksplosjon av personlige pilegrimsreiser til deres ørkenfastheter. Kommenterer hans erfaring besøker Saint Anthony i Den Egyptiske ørkenen, Athanasius er rapportert å ha sagt: «når vi ser På Deg, er Det Som Om Vi ser På Kristus.»Skriftene til samtidige pilegrimer gjør denne forbindelsen tydelig. For eksempel, krønikene Til Melania og Paula (to pilegrimer) gjør det tydelig at » for disse to kvinnene, å stirre på hellige folk eller hellige steder, var å stirre på skriftene.»Faktisk, å besøke disse asketiske eksemplene ga religiøse søkere levende vinduer til kjernen av deres tro:» å se ørkenhelgenes ansikt tillot pilegrimer å delta i den bibelske fortiden og skriftene på nye måter…. troens øye tillot pilegrimer til de levende å tolke kroppslig utseende … for å tjene deres behov for bibelsk realisme.»

Det var I denne sammenheng At Simeon Stylites dukket opp: et klima av praksis og hengivenhet som gjorde hans ascetically ikoniske livsstil et åndelig ideal for massene.

Biografi

Simeon ble født i år 389 Evt. I Sisan, en nordsyrisk landsby. Selv døpt og oppvokst i En Kristen husholdning, unge Simeon lidenskap For Kristendommen bare ble betent etter å ha hørt en preken Om Saligprisningene som en tidlig tenåring-en diskurs som inspirerte de unge til å bli «ren av hjertet» selv. Ikke lenge etter (da han var rundt 16 år), forlot han sin fars flokker for å komme inn i et kloster.

Selv om den unge mannens iver for religiøst liv i utgangspunktet gjorde ham til sine eremetiske brødre, var det ikke lenge før hans lidenskapelige overbærenhet i askesis begynte å heve øyenbrynene. Ved en anledning begynte han et strengt regime med faste i Fastetiden og fikk besøk av klosterets overhode som etterlot ham vann og brød. Et antall dager senere Ble Simeon oppdaget bevisstløs, med vannet og brødene uberørt. Da han ble brakt tilbake til klosteret, ble hans redningsmenn sjokkert over å oppdage at hele hans midseksjon var innkapslet i et belte av palmeblader, en hjemmelaget enhet for å myrde hans kjøtt. Klosterets myndigheter ba Simeon om å forlate klosteret og hevdet at Hans overdrevne asketiske innsats var uforenlig med deres egen stil av åndelig disiplin.

Etter hans utkastelse fra klosteret fulgte Simeon en vei med stadig økende selvmangel, alt i håp om mer nøyaktig å etterligne kristi lidelser. Først lukket han seg i tre år i en hytte, hvor han passerte Hele Fasten uten å spise eller drikke. Senere fortsatte han å stå oppreist kontinuerlig så lenge hans lemmer ville opprettholde ham. For en tid begrenset asketikken seg fysisk og kjedde kroppen til et innlegg i midten av hans mager bolig. Etter å ha fullført sine tre år med frivillig fengsel, Simeon deretter søkt ut en steinete hurtighet i ørkenen hvor han valgte å leve som eneboer. Mens dette nye miljøet passet hans temperament, det snart kom til å bli invadert av folkemengder av pilegrimer som søker å direkte oppleve de stadig mer beryktede andakter i ørkenen asketisk:

En av de nesten uunngåelige konsekvensene av et liv i ekstrem bot og ydmykelse som Simeons var publisiteten det tiltrukket; med tiden ville det være en kontinuerlig mengde pilegrimer og turister, som hadde kommet for å få sine syke helbredet, for å spørre hans råd om nesten hvert emne under solen, å legge sine klager for ham, eller bare bare for å berøre den hellige mannen, og om mulig å få en souvenir av et av hårene fra skjorten hans, eller lignende.

mens helgenen tok seg av disse fromme besøkende, oppdaget han at det ikke var nok tid til hans egne andakter—et problem som til slutt fikk ham til å adoptere en ny form for asketisk praksis.

Ruinene av basilikaen bygget rundt restene Av Simeons kolonne (Syria).

Etter en undersøkelse av området rundt Oppdaget Simeon en søyle som hadde overlevd blant noen gamle ruiner, noe Som ga helgenen inspirasjon til å skape en ny form for personlig fromhet. Etter denne oppdagelsen konstruerte han en liten plattform på toppen av kolonnen og bestemte at han ville tilbringe resten av dagene på toppen. Selv om den første søylen var litt mer enn fire meter høy, erstattet besøkende velønskere den med andre, den siste i serien var en mammutstruktur som tårnet 15-20 meter fra bakken.

Til tross for hans vertikale tilbaketrukkethet, bør Det bemerkes At Simeon ikke ble trukket tilbake fra verden. Faktisk var det i hans rolle som stylitt at han begynte å tjene offentligheten mer åpenlyst enn noen gang før, gi individuelle råd til pilegrimer( som ville stige opp en stige for å komme inn i hans hellige nærvær), forkynne for de samlede massene og diktere brev Til Kristne i fjerne land. I disse adressene forkynte han ofte mot banning og åger. Intriguingly, og i motsetning til den ekstreme nøysomhet som han krevde av seg selv, innholdet i hans forkynnelse generelt sentrert på dyder måtehold og medfølelse.

Simeons omdømme spredte seg til Sist over Hele Østromerriket. I tillegg til folkemengden som samlet seg for å hedre den levende legenden, førte helgenens fromhet til slutt til oppmerksomhet fra de øvre ekkolonene av timelig og åndelig kraft. Eksempelvis hadde Keiser Theodosius og hans hustru eudocia stor respekt for helgenen og lyttet til hans råd, Og Keiser Leo ga respektfull oppmerksomhet til et brev som helgenen dikterte til Fordel for Konsilet I Kalkedon. Ved hjelp av en villig pilegrim, Simeon (som var analfabet) ble også sagt å ha diktert korrespondanse med Saint Bernadette Av Paris. Faktisk Ble Simeon så innflytelsesrik at en kirkedelegasjon ble sendt for å kreve at Han kom ned fra sin søyle som et tegn på underkastelse til patriarkatets autoritet. Da han viste seg villig til å overholde, ble forespørselen summarisk trukket tilbake.

Etter nesten fire tiår med austerities på toppen av hans søyle døde Simeon Den 2. September 459. Konklusjonen av Den Syriske Vita sier at hans død ble signalisert av en behagelig gjennomgripende bris:

på Den tredje dagen Av Simeons feber slo En søt og kjølende bris seg rundt hans søyle: «og verken utvalgte urter eller søte dufter i verden er i stand til å sammenligne med den duften.»I skapet opplevde folk ikke det på grunn av røkelsen de brente i bønn for helgen. Men disiplene forsto hva det betydde. Den søte smaken økte i intensitet til Simeon endelig døde. Etter å ha blitt oppfyllelsen av bønn stigende, simeon nærvær filtrert over hele verden som kjente ham. Veier og byer og byer fylt med prosesjoner til ære for hans død, publikum bærer tente lys og brennende velduftende røkelse i hyllest til sin helgen.

etter hans død ble helgenen æret med en omfattende begravelse, hvoretter hans relikvier ble delt mellom katedralene I Antiokia og Konstantinopel. For bedre eller verre inspirerte Den enormt ikoniske formen Av Simeons fromhet mange imitatorer, og for det neste århundre var pilarhelgene (stylites) et vanlig syn i Hele Det Bysantinske Levanten.

Posthum Ærbødighet

ruinene av det enorme byggverket reist til hans ære og kjent på arabisk Som Qal Ved Sim9n («Herskapshuset Til Simeon») kan fortsatt bli sett i Dagens Syria. Den ligger ca 30 km nordvest For Aleppo og består av fire basilikaer bygget ut fra en åttekantet domstol i de fire himmelretningene. I midten av hoffet står en gammel, værbitt stein, som er antatt å være restene Av Simeons søyle.

Selv om Simeon Stylites ikke er allment kjent I Vesten, blir Han minnet som en helgen i Den Koptisk-Ortodokse Kirken, hvor hans fest feires på 29 Pashons.

Notater

Denne artikkelen inneholder tekst fra Public-domain Catholic Encyclopedia of 1913.

• Brock, S. P. » Tidlig Syrisk Askese.»Numen XX (1973): 1-19.
• Brown, Peter. «Helgenen som Forbilde I Senere Antikken,» I Hellige Og Dyder, (red. John Hawley). Berkeley: Universitetet I California Press, 1987. ISBN 0520059840
• Florovsky, George. De Bysantinske Asketiske Og Åndelige Fedre. Vaduz: Buchervertriebsanstalt, 1978. ISBN 3905238101.
• Frank, Georgia. Minnet Om Øynene: Pilegrimer Til Levende Hellige I Kristen Senantikken. Universitetet I Oslo, 2000. ISBN 0520222059.
• Harvey, S. Ashbrook. «Følelsen Av En Stilitt: Perspektiver På Simeon Den Eldste.»Vigiliae Christianae 42: 4 (Desember 1988). 376-394.
• Harvey, S. Ashbrook. «Jacob Av serugs Preken På Simeon Stylite» I Asketisk Oppførsel I Greco-Romersk Antikk: En Kildebok, Redigert Av V. Wimbush. Philadelphia: Fortress Press, 1990. 1-15.
• » Livet Til St. Simeon Stylites: En Oversettelse Av Den Syriske Teksten I Bedjans Acta Martyrum et Sanctorum.»Oversatt Av Frederick Lent. Tidsskrift For Den Norske legeforening 35 (1915). Tilgjengelig online på tertullian.org.
• Obermann, Julian. «En Sammensatt Inskripsjon Fra Kirken St. Simeon Stylite,» Journal Of Near Eastern Studies 5 (1) (januar 1946): 73-82
• Saint Pachomius. Pachomian Koinonia, Vol. 3. Kalamazoo, MI: Cistercian Publikasjoner, 1982. ISBN 0879078472.
• Thurston, Herbert. «Simeon Stylites Den Eldste» i Den Katolske Encyklopedi. Besøkt 22. August 2007.
• Torrey, Charles C. » Brevene Til Simeon Stylite.»Journal Of American Oriental Society 20 (1899): 253-276. Tilgjengelig online på tertullian.org.
• Visser, Margaret. «Han Gravde Dypere og Endte Høyt.»Kompass 14(2) (1996).Besøkt 5. Mars 2008.

alle lenker besøkt 4.November 2019.

• Saint Simeon Stylites, Av George Lamb