prace HERSKOVITSA
Bibliografia uzupełniająca
Melville Jean Herskovits (1895-1963) był amerykańskim antropologiem. Dwa punkty są kluczowe w zrozumieniu jego koncepcji antropologii: po pierwsze, był humanistą zajmującym się całkowitym zakresem zachowań kulturowych, a po drugie, uważał, że metoda indukcyjna jest jedyną prawidłową metodologią antropologii. W obu ujawnił wszechobecny wpływ Franza Boasa, swojego nauczyciela na Uniwersytecie Columbia.
najbardziej kompletna prezentacja poglądów Herskovitsa znajduje się w Man and his Works (1948), zrewidowana i skrócona jako antropologia kulturowa (1955). Kultura była dla niego koncepcją inkluzywną, rozumiejącą behawioralne i ideowe, grupę i jednostkę. Jego humanistyczna orientacja uwidoczniła się w jego zainteresowaniu jednostką, którą postrzegał jako aktywnego uczestnika kształtowania kultury. Ponieważ jednostka była ważna w jego postrzeganiu kultury, historia była ważna w jego ideach zmiany kultury. Akulturacja, reinterpretacja, retencja i synkretyzm to pojęcia, które pomógł sformułować, a każde z nich ma swój historyczny wymiar.
ciągłość przeszłości i teraźniejszości była częstym tematem badań Herskovitsa nad Afryką i Murzynami w Nowym Świecie. To jego teza w Myth Of The Negro Past (1941), że Murzyni z Nowego Świata ujawniają swoje dziedzictwo Afryki Zachodniej w zwyczajach motorycznych, kodach zachowań, instytucjach społecznych, organizacji rodziny, religii, języku i sztuce. W opozycji socjologowie twierdzili, że czynniki synchroniczne odpowiednio wyjaśniają zachowanie Murzynów amerykańskich i że nierozsądne jest powiązanie Murzyna tak bezpośrednio z jego pochodzeniem w Afryce Zachodniej , chociaż książka wzbudziła zainteresowanie Afryką wśród niektórych studentów Nowego Świata Murzynów, nie osiągnęła ogólnej uwagi przez prawie dwie dekady, kiedy niektóre fakty o Afryce stały się lepiej zrozumiałe.
podejście Herskovitsa do zmian kulturowych było teoretyczne, a nie praktyczne w swojej orientacji. Był zawsze krytyczny wobec antropologii Stosowanej i w tym, jak również w swoim podejściu historycznym, był w sprzeczności z większością prac brytyjskiej antropologii w Afryce. Jego poglądy na te tematy zostały podsumowane w książce Acculturation: the Study of Culture Contact (1938a), która była przedmiotem repliki autorstwa Malinowskiego (1939) na rzecz funkcjonalizmu i Antropologii zorientowanej na administrację, która pojawiła się w Afryce.
sprzeciw Herskovitsa wobec antropologii stosowanej był w dużej mierze oparty na relatywizmie kulturowym. Chociaż w żadnym sensie nie zapoczątkował tego pojęcia, w człowieku i jego dziełach, a w późniejszych pismach stał się jednym z jego najbardziej bezkompromisowych rzeczników. Czerpał relatywizm z enkulturacyjnego doświadczenia, dzięki któremu uczy się standardów osądzania, i na tej podstawie doszedł do wniosku, że osądzające oceny kultur są związane z kulturą. To oczywiście nie uchyla porównania, ale sugeruje, że podstawy porównania są uwarunkowane kulturowo i powinny być wyraźnie określone. Podkreślał, że pojęcie relatywizmu ma znaczenie dla całej nauki kulturowej i zwracał uwagę na wpływ kultury na percepcję. Uważał, że ważne jest rozróżnienie pomiędzy „absolutami”, które różnią się w zależności od kultury, a „uniwersalnościami”, które są konsekwencjami kondycji ludzkiej; i doszedł do wniosku, że” stwierdzenie, że nie ma absolutnego kryterium wartości, moralności, a nawet, psychologicznie, czasu i przestrzeni, nie oznacza, że kryteria te, w różnych formach, nie obejmują uniwersaliów w kulturze ludzkiej ” (1948, s. 76). Relatywizm kulturowy doprowadził go do odrzucenia terminu „prymitywny”, chociaż używał go szeroko, jako pejoratywnego, aby wskazać brak jedności zwyczaju, tradycji, wierzeń lub instytucji. Później użył terminu „nonliterate”, który uważał za bardziej neutralny i opisowy.
zgodnie z jego humanistycznymi zainteresowaniami Herskovits interesował się religią, muzyką, grafiką i sztukami plastycznymi oraz folklorem, szczególnie w kulturach afrykańskich. Dahomean Narrative: a Cross-cultural Analysis (1958), written with Frances S. Herskovits, który współpracował z nim przez całą jego karierę, jest szczegółową grupą opowieści zebranych podczas ich pierwszej Afrykańskiej wyprawy. Jest to ważne dzieło, ponieważ starannie odnosi narracje do ich matrycy kulturowej i abstrahuje z nich elementy teoretyczne o charakterze porównawczym. Herskovitsa interesował sposób, w jaki kultura wpływa na sztukę, a także sposób, w jaki Sztuka potwierdza kulturę. Wykorzystywał zarówno dane religijne, jak i estetyczne do dokumentowania afroamerykańskich retencji wśród Murzynów Nowego Świata.
jeśli Herskovits był często Humanistyczny w swojej orientacji, nie był tak wąski i nie zaniedbywał społecznych aspektów kultury. Jednym z jego najwcześniejszych zainteresowań była ekonomia, a życie ekonomiczne ludów prymitywnych (1940) było pierwszym ogólnym tekstem w tej dziedzinie. Podkreślał znaczenie kulturowego kontekstu zachowań ekonomicznych i ograniczeń koncepcji ekonomii opartej wyłącznie na doświadczeniach w społeczeństwie zachodnim. Jednak przyjął konwencjonalną,” formalną ” definicję ekonomii, stosowanie ograniczonych środków do danych celów, aw głównej mierze próbował podążać za kategoriami ekonomii akademickiej w porządkowaniu swoich danych. Kompromis ten jest najbardziej widoczny w pierwszym rozdziale poprawionego wydania, zatytułowanego Antropologia ekonomiczna (1940). Podczas gdy Polanyi i jego zwolennicy (Polanyi et al. 1957) zaproponował bardziej socjologiczną, „merytoryczną” definicję ekonomii, Herskovits zazwyczaj sprzeciwiał się, że ich podejście wydaje się zaprzeczać roli indywidualnego wyboru i doszedł do wniosku, że „nie wolno odrzucać człowieka Ekonomicznego tylko po to, aby zastąpić społeczeństwo jako wyłączną formułę zrozumienia zachowań ekonomicznych i jako punkt bazowy do analizy” ( 1952, str. 8). Polanyi był jeszcze bardziej sceptyczny niż Herskovits co do zastosowania tradycyjnej ekonomii do zachowań nieliterackich. Jego zwolennicy sugerowali, że cechy charakterystyczne rynków, pieniędzy i nadwyżek w społeczeństwie przemysłowym są tak osobliwe, że terminy te nie mają zastosowania w społeczeństwach nieliterackich. Podczas gdy Herskovits widział różnicę między gospodarkami społeczeństwa nieliterackiego i przemysłowego jako jedną ze stopni, zwolennicy Polanyi, jak George Dalton, postrzegają je jako różniące się w naturze. Warto zauważyć, że dziedzina antropologii ekonomicznej rozwinęła się zgodnie z ogólnymi kierunkami pionierskich działań Herskovitsa.
Afryka była wczesnym zainteresowaniem Herskowiczów; jego praca doktorska dotyczyła kompleksu bydła w Afryce Wschodniej. Jego culture area mapping (1924; zob. także Bascom & Herskovits 1959) był szeroko wykorzystywany. Wielu wczesnych amerykańskich Afrykanistów zostało przeszkolonych w programie studiów afrykańskich, który założył i kierował na Northwestern University. Wraz z rozwojem zainteresowania Afryką powstało Stowarzyszenie studiów afrykańskich, którego pierwszym prezesem został Herskovits. Jedna z jego ostatnich książek, the Human Factor in Changing Africa (1962), jest podsumowaniem jego encyklopedycznej wiedzy o kontynencie, jego zainteresowania zmianą Kultury i jego humanistycznej orientacji.
James H. Vaughan, Jr.
WORKS by HERSKOVITS
1924 a Preliminary Consideration of the Culture Areas of Africa. American Anthropologist New Series 26: 50-64.
1928 The American Negro: A Study in Racial Crossing. Knopf.
(1937) 1964 życie w Haitańskiej Dolinie. New York: Octagon Books.
(1938a) 1958: Badanie kontaktu z kulturą. Gloucester, Mass. Smith.
1938b Dahomey: An An Ancient West African Kingdom. 2 vols. Augustin.
(1940) 1952 Antropologia ekonomiczna: Studium ekonomii porównawczej. 2D ed., Rev. & enl. Knopf. → Po raz pierwszy opublikowane jako życie ekonomiczne ludów prymitywnych. Wydanie w miękkiej oprawie ukazało się w 1965 roku nakładem wydawnictwa Norton.
1941 mit o Murzyńskiej przeszłości. Harper. → Wydanie w miękkiej oprawie ukazało się w 1958 roku nakładem wydawnictwa Beacon.
1948 Man and his Works: the Science of Cultural Anthropology. Knopf.
1955 Antropologia Kulturowa. Knopf. → Skrócona rewizja człowieka i jego dzieł, 1948.
1958 Herskovits, Melville J.; and Herskovits, Frances S. Dahomean Narrative: a Cross-cultural Analysis. Northwestern University African Studies, No. 1. Evanston, III.: Northwestern Univ. Prasa.
(1959) 1962 Bascom, William R.; and Herskovits, Melville J. (editors) Continuity and Change in African Cultures. Univ. z Chicago Press. → Zobacz szczególnie str. 37 w wydaniu z 1959 roku.
1962 czynnik ludzki w zmieniającej się Afryce. Knopf.
Bibliografia uzupełniająca
Malinowski, Bronisław 1939 The Present State of Studies in Culture Contact: Some Comments on an American Approach. Afryka 12:27-47.
Merriam, Alan P. 1964 Melville Jean Herskovits, 1895-1963. American Anthropologist New Series 66: 83-109. → Zawiera bibliografię 479 pozycji Herskovitsa, opracowaną przez Anne Moneypenny i Barrie Thorne.
Polanyi, Karl; Arensberg, Conrad M.; and Pearson, Harry W. (editors) 1957 Trade and Market in the Early Empires: Economics in History and Theory. Glencoe, III.: Free Press.