Niti și Niyama, moralitatea și etica hinduismului

de Jayaram V

Rezumat: Acest eseu oferă informații complete despre importanța virtuții, conduitei etice, moralității și neprihănirii (dharma) în Hinduism.

Hinduismul este cunoscut ca un mod de viață. Această cale este pavată cu o conduită dreaptă. Lumea muritoare este o lume a iluziei și a ignoranței, din cauza căreia ființelor le lipsește discreția și se angajează în acțiuni pline de dorințe, care le leagă de ciclul nașterilor și al deceselor și le provoacă suferință. Ei pot scăpa din întunericul lumii muritoare numai cunoscând binele de rău și angajându-se în acțiuni drepte. Etica hinduismului este menită să-i ajute să știe ce constituie o conduită corectă și ce duce la eliberarea lor.

cunoașterea moralității, purității, conduitei etice, comportamentului drept, decenței, discernământului, judecății corecte etc. merge cu numele generic Dharma. Moralitatea sau conduita etică este un aspect important al acesteia. Se pot menționa și alte două cuvinte care sunt asociate cu codul moral hindus, niti și niyama. Le putem traduce vag ca etică și respectiv morală. Îndrumarea, știința, filosofia sau instrucțiunea privind morala, principiile și Conduita este cunoscută sub numele de Niti. Niyamas sunt morala, regulile, reglementările sau restricțiile care asigură conduita dreaptă sau discernământul binelui și răului, care asigură aderarea corectă la Dharma.

în timp ce Dharma cuprinde o întreagă gamă de practici, Niti este preocupat în cea mai mare parte de îndrumări cu privire la o anumită conduită, gândire și comportament, care duc la scopuri specifice. Prin urmare, este posibil să nu se ocupe neapărat doar de moralitate sau etică, ci de o gamă largă de subiecte, cum ar fi politica (raja niti), războiul (yuddha niti) sau economia (ardha niti). De asemenea, poate oferi îndrumări practice pentru scopuri bune, rele sau lumești. De exemplu, Kutila Niti este o referință la tacticile machiavelice care sunt utilizate în politică sau guvernare. Asura Niti este știința tacticii demonice. În consecință, pot exista multe Niti Sastras, oferind îndrumări practice pe o gamă largă de subiecte morale, spirituale sau lumești.

sursele

etica hinduismului sunt derivate în principal din Dharma Shastras (cărți de drept sau cărți de îndatoriri morale). Manusmriti este cel mai important dintre ei. Altele includ Yājñavalkya Smriti La Nāradasmṛti, La Viṣṇusmṛti, și Dharma-sutra, cum ar fi Gautama Sutre, La Apastamba Sutre, La Vashishta Dharma-Sutra, La Baudhayana Sutre, La Srauta Sutre, La Smarta Sutre, etc. Informații suplimentare cu privire la acestea pot fi găsite în Darshanas (filozofii), Purane (lore antice) și Itihasas (epopee). Toate acestea sunt fie derivate din vede sau bazate pe principiile care sunt consacrate în Vede.

ei recunosc, de asemenea, Vedele ca mărturie verbală (Sabda Pramana) a adevărurilor eterne și sursa lor finală sau inspirația. Astfel, Vedele sunt fundamentul codului moral hindus. Manu afirmă: „orice lege a fost rânduită pentru orice (persoană) de Manu, care a fost pe deplin declarată în Veda.”Smrita (vederile tradiționale) se bazează numai pe vede. Aceste ” două nu trebuie să fie puse în discuție în nici o chestiune, deoarece din acestea două a strălucit legea sacră.”Baudhayana Dharma Sutras face o afirmație similară”, „porțile” legii sacre sunt Vedele, Smrita și regulile practicate de înțelepți (shishtas). Sunt multe, deoarece redactările Vedelor și Smritelor sunt numeroase, iar practicile variază în diferite țări.”

deoarece Dumnezeu este sursa tuturor, virtutea și moralitatea emană și de la Dumnezeu. Prin urmare, oamenii nu sunt creatorii nici Dharma, nici Niti. Legile (niyamas) care le guvernează există veșnic și universal în toate lumile creației. Zeii pot avea o conștientizare inerentă a cunoașterii drepte, dar oamenii trebuie să descopere principiile și practica Dharmei și să le realizeze prin propria lor conduită și înțelepciune discernământ. Cărțile legii (Dharma Shastras) care stabilesc reguli specifice de conduită pentru fiecare clasă de ființe pot fi considerate Shruti sau provocate de om, dar rădăcinile lor sunt doar în cer. Oamenii au de ales să-și guverneze viața cunoscând etica și regulile de conduită din cărțile de legi sau din alte scripturi și, prin urmare, să se protejeze de karma păcătoasă.

scopul eticii și moralității

în Hinduism comportamentul etic este menit să ghideze oamenii pe calea eliberării, încurajându-i să se angajeze în acțiuni drepte și protejându-i de acțiunile greșite. Scopul moralității sau eticii în Hinduism este în principal triplu. În primul rând, este menit să asigure ordinea și regularitatea lumii. Pe măsură ce oamenii se angajează în acțiuni drepte și îndatoriri obligatorii, pe care oamenii se așteaptă să le îndeplinească pe pământ pentru a-și achita datoria și obligația față de ei înșiși, familiile lor, zeii, strămoșii etc., există puține posibilități de confuzie sau haos sau predominanța răului. Viața va progresa pe pământ în mod normal și natural, așa cum a fost rânduită de Creator, fără răsturnări majore și situații neprevăzute.

în al doilea rând, asigură pacea și fericirea îndrumându-i pe oameni în direcția corectă, avertizându-i asupra consecințelor acțiunilor greșite și ajutându-i să ia decizii corecte și să se angajeze în acțiuni corecte. Fără cunoașterea binelui și a Răului, lumea va pieri. În al treilea rând, oferă îndrumări necesare oamenilor, astfel încât aceștia să-și poată depăși impuritățile și deficiențele și să lucreze pentru eliberarea lor. Ființele umane sunt un amestec de lumină și întuneric. Ei au potențialul de a fi buni sau răi. Prin urmare, ei sunt vulnerabili la influența atât a zeilor, cât și a demonilor. Cu o orientare și cunoștințe etice adecvate, ei se pot proteja de propriile vulnerabilități și puncte slabe.

moralitate și divinitate

în Hinduism Moralitatea sau dreptatea este inseparabilă de Dumnezeu și Dharma. Sistemul etic pe care oamenii se așteaptă să-l urmeze pe pământ ca o datorie obligatorie de a asigura ordinea și regularitatea lumii este unul dintre aspectele centrale ale Dharmei hinduse, cu Dumnezeu ca sursă și sprijin. Deși Dharma este un cuvânt complex, cu multe semnificații și dificil de definit, înseamnă în primul rând un set de legi morale și sacre pe care oamenii trebuie să le urmeze pe pământ pentru a-și îndeplini îndatoririle obligatorii de a experimenta pacea și fericirea și de a obține eliberarea. Scopul său esențial este de a susține creația, de a asigura ordinea și regularitatea ei și de a ajuta oamenii să atingă evlavia sau divinitatea în corpul muritor. Nu este doar o forță (shakti) a lui Dumnezeu și a mutatorului lumilor, ci și un aspect al zeiței-mamă. Prin urmare, este venerat de hinduși ca o divinitate (devata) și protectorul binelui și divinului. Se manifestă în oameni prin practica moralității sau a vieții etice sau a modului sacru de viață, pe care Dumnezeu Însuși îl exemplifică în cerul cel mai înalt și care îi conduce pe oameni pe pământ către scopul final al eliberării (Moksha) sau lumea cea mai înaltă (Parandhama).

Dumnezeu este sursa tuturor. În starea sa absolută, el este liber de calități și atribute (nirguna), dar în aspectul său manifestat ca Isvara, Domnul Universului, el personifică puritatea, perfecțiunea și calitățile divine sau cea mai înaltă moralitate. Ele sunt, de asemenea, prezente în noi ca potențiale și posibilități. Moralitatea sau conduita dreaptă este o proiecție a divinității lui Dumnezeu în lumea muritoare la fel ca reflectarea soarelui pe suprafața unui lac. Putem să-l aducem în prim plan și să-l lăsăm să strălucească prin conduita dreaptă și prin practica Dharmei, urmând virtuțile veșnice ale lui Dumnezeu și Conduita exemplară pe pământ în îndeplinirea îndatoririlor noastre.

Dharma este susținută de puritatea și divinitatea veșnică a lui Dumnezeu. Este un aspect al lor în lumea muritoare. În creație, nu este o forță statică, ci o putere în mișcare, putere de reglare, putere motivantă, putere de creare, putere de susținere și putere transformatoare. Prin urmare, în iconografia hindusă este descrisă ca o roată rotativă. Virtutea, moralitatea, regulile de conduită, legile etice, dreptatea, religiozitatea și calitățile de bun augur apar de la Dumnezeu doar ca aspecte ale Dharmei sale eterne și ale esenței sale. Ele sunt caracterizate de puritate, perfecțiune și moralitate, la fel cum este Dumnezeu. Cele trei sunt interconectate și concurente și nu pot fi separate, pentru că nu poate exista puritate fără moralitate și nici perfecțiune fără puritate și moralitate.

moralitate și karma

valorile etice ale hinduismului sunt ghidate de multe principii. Una dintre ele este că virtutea este baza păcii și fericirii, iar practica virtuții trebuie să aducă pace și fericire nu numai practicanților săi, ci și altora care fac parte din viața și mediul lor. Deoarece creația este o proiecție a lui Dumnezeu și toate lucrurile manifestate sunt interconectate și unificate prin prezența sa, acțiunile noastre trebuie să aducă pace și fericire nu numai pentru noi, ci și pentru ceilalți. Cu alte cuvinte, egoismul este nedivin și lipsit de etică. Cineva ar trebui să trăiască pentru sine și pentru alții și fiecare este obligat față de Dumnezeu, care este creatorul, și să servească scopul și scopurile sale în limitele lor. Acest principiu este, de asemenea, baza legii Karmei.

în Hinduism, karma este legea inexorabilă. Karma și Dharma sunt interconectate. Este dificil să le separați. Hub-ul roții karmei este Dharma, iar roata Dharmei este mișcată doar de puterea karmei. Prin urmare, acțiunile (karma) ar trebui să fie efectuate numai în conformitate cu principiile Dharmei. Când ambele sunt în armonie, acțiunile duc la pace și fericire, altfel la consecințe păcătoase, suferință și robie. Cunoașterea Dharmei și respectarea principiilor Dharmei sunt necesare nu numai pentru bunăstarea oamenilor care se angajează în acțiuni și îndatoriri obligatorii, ci și pentru bunăstarea lumii.

nimeni nu poate scăpa de consecințele propriilor acțiuni, pentru care nu este necesar niciun martor sau executare din afară. În toate acțiunile, gândurile și intențiile, Sinele care se află în toate ființele vii stă ca martor al lor și le ține răspunzătoare în fața. Legea karmei este astfel inviolabilă. Ca mecanism de reglare și corectare, acesta cuprinde toate regulile și legile care guvernează conduita umană pe pământ. Mai mult, se guvernează prin puterea lui Dumnezeu. Pe măsură ce karma fiecărei acțiuni fructifică în timpul său, oamenii își învață propriile lecții și se corectează. Prin urmare, deși instituțiile create de om pot renunța la justiție, în realitate karma este aplicatorul Dharmei și moralității pe pământ.

cadrul eticii și moralității hinduse

cărțile de Drept hinduse stabilesc un cadru larg de reguli, recompense, pedepse și proceduri pentru a asigura Dharma, moralitatea, conduita dreaptă, ordinea și regularitatea lumii și progresul vieții pe pământ. Regulile se referă în principal la hrană, igienă personală, educație, castă, familie, viața de apoi, angajament social, tratamentul părinților, profesorilor, bătrânilor și altora, efectuarea de sacramente, sacramente și ritualuri, relații marțiale, moravuri sexuale, moștenire, strămoși și viața de apoi, zei și zeițe și eliberare.

Dharma hindusă recunoaște complexitatea și constrângerile vieții umane. Prin urmare, nu prescrie legi rigide care guvernează universal toți oamenii. Baudhayana Sutras afirmă problema: „îngustă și greu de găsit este calea legii sacre, spre care conduc multe porți. Prin urmare, dacă există o îndoială, aceasta nu trebuie propusă de un singur om, oricât de învățat ar fi el… mii de brahmani nu pot forma o adunare legală pentru a determina legea sacră, dacă nu și-au îndeplinit îndatoririle sacre, nu sunt familiarizați cu Vedele și subzistă doar prin numele castei lor.”

neprihănirea nu este determinată de Autoritatea castei sau a statutului sau de aderarea oarbă la un cod rigid de conduită așa cum este stabilit într-o scriptură, ci de circumstanțele în care oamenii se găsesc și de acțiunile pe care le îndeplinesc în condiții diferite, în funcție de cele mai bune judecăți, cunoștințe și discernământ. Totuși, Legile sunt importante pentru îndrumarea oamenilor, în special pentru cei care nu posedă cunoștințele necesare sau nu gândesc pentru ei înșiși. Cu toate acestea, ele nu pot fi interpretate orbește, fără nicio referire la contextul în care au fost efectuate acțiunile și constrângerea la care sunt supuși indivizii. Prin urmare, hinduismul subliniază importanța curățării minții și a inteligenței și a cultivării discernământului, astfel încât să se poată cunoaște binele de rău prin observare și reflecție atentă, în lumina legilor predominante și a obiceiurilor, tradițiilor, normelor și practicilor stabilite. De asemenea, ar trebui să luăm în considerare natura tranzitorie a lumii și schimbările care au loc în aspectele morale, sociale, politice și seculare ale vieții umane.

factori care guvernează Moralitatea sau conduita etică

datorită diversității și complexității ordinii sale sociale și a practicii religioase și spirituale, legile și standardele etice și principiile hinduismului sunt guvernate de diverși factori. Ele cuprind toate clasele de oameni și toate aspectele vieții și fac parte din modul de viață hindus. Cărțile de drept iau în considerare acești factori pentru a stabili o conduită dreaptă sau pentru a prescrie legi adecvate sau pentru a recomanda recompense și pedepse adecvate în funcție de contextul sau situația în care oamenii se găsesc și se angajează în acțiuni sau inacțiuni. Legile privind etica și moralitatea hindusă sunt, prin urmare, complexe și necesită un studiu mai profund.

nașterea sau casta

în trecut, nașterea a jucat un rol important în determinarea castei unei persoane și a legilor care îi guvernau viața și Conduita. Dharma Shastras a discriminat în mod clar între oameni în funcție de casta lor. De exemplu, cei care s-au născut în caste superioare aveau un set diferit de legi în comparație cu cei care s-au născut în caste inferioare. Legile punitive au variat, de asemenea, în funcție de aceleași criterii. Castele superioare erau supuse celor mai severe pedepse pentru anumite infracțiuni, iar castele inferioare pentru anumite altele. Manu Smriti a stabilit standarde mai înalte de conduită pentru Brahmani, deoarece ar fi trebuit să ducă vieți exemplare ca susținători ai Dharmei și iubiți ai zeilor. În timp ce casta a determinat codul de conduită ideal pentru fiecare persoană, conduita a influențat și statutul de castă al unei persoane. De exemplu, Sutrele Vashista spun că ” br Inkthmanas care nici nu studiază, nici nu învață Veda, nici nu păstrează focuri sacre vor deveni egale cu S Inkthdras.”Morala acestui lucru este că, dacă sunteți o persoană importantă în societate, aveți obligația de a duce o viață exemplară și de a adera la standarde mai înalte de comportament.

datorie sau profesie

cărțile de drept specifică, de asemenea, un set diferit de reguli pentru persoanele angajate în diferite profesii. În trecut, nașterea și casta unei persoane i-au determinat profesia, ceea ce nu este cazul acum. Totuși, nu se poate ignora importanța profesiei sau a datoriei în conduita unei persoane. De exemplu, o persoană care a preluat funcții preoțești sau îndatoririle unui învățător spiritual trebuie să trăiască o viață dreaptă și să arate o conduită exemplară, în timp ce un soldat trebuie să arate un curaj exemplar pe câmpul de luptă și să-și facă partea de războinic în protejarea și susținerea ordinii și regularității lumii. Oricare ar fi profesia, este un aspect important al vieții umane, în care oamenii au ocazia să se angajeze în karma dreaptă slujindu-se pe ei înșiși, pe alții și pe Dumnezeu însuși și, prin urmare, lucrează pentru eliberarea, pacea și fericirea lor.

implicare

în Hinduism, atât acțiunea, cât și inacțiunea au consecințe morale și etice. Moralitatea poate fi consecința acțiunilor directe și indirecte. Oamenii nu trăiesc în izolare. Acțiunile lor îi afectează pe ceilalți, iar acțiunile celorlalți îi afectează. Există și problema karmei colective. Astfel, o persoană poate suporta păcatul prin angajarea sau nu în anumite acțiuni. De exemplu, în timp ce veridicitatea este una dintre cele mai înalte virtuți, o persoană poate provoca suferință altora vorbind adevărul. Deși o persoană nu poate răni sau răni direct pe alții, rămânând tăcută sau fără a face nimic, poate permite unei persoane violente să-i rănească pe alții. Prin urmare, Dharma Shastras prescrie legi nu numai pentru reglementarea acțiunilor directe, ci și pentru implicare sau complicitate. O persoană nu trebuie să spună adevărul dacă va face rău sau va răni pe cineva. În mod similar, o persoană, care este martoră la o acțiune rea, dar nu face nimic, suportă și păcatul prin inacțiunea, frica sau lașitatea sa. Ajutarea și instigarea altora în acțiunile lor păcătoase, protejarea unei persoane de o infracțiune pedepsită etc. sunt considerate lipsite de etică și rele.

intenție

unul dintre principiile care guvernează cărțile de Drept hinduse este că natura etică a acțiunilor sau comportamentului este determinată nu numai de acțiuni, ci și de intențiile din spatele lor. Potrivit lor, acțiunile care sunt efectuate cu intenții egoiste sunt rele și duc la consecințe păcătoase. O acțiune aparent bună poate fi condusă de o intenție rea sau egoistă și invers. Un sacrificiu poate fi realizat din vanitate sau egoism. Prin urmare, etica hindusă pune un accent egal pe toate acțiunile fizice, mentale și verbale. Ei declară, de asemenea, că dorința este cauza principală a răului. Prin urmare, ar trebui să cultivăm detașarea și să ne angajăm în acțiuni fără dorință pentru a cultiva puritatea și a depăși karma păcătoasă. Dacă intenția este bună, un act violent, cum ar fi lupta într-un război de dragul Dharmei, nu se va lega, în timp ce dacă intenția este rea, chiar și violența verbală duce la robie și suferință.

Age

vedica Varnasharama Dharma (care nu mai este urmată de majoritatea hindușilor) prescrie un set diferit de reguli și cod de conduită pentru cele patru faze ale vieții umane și anume Epoca celibatului (Brahmacharya), Epoca îndatoririlor gospodarului (Grishasta), epoca vieții contemplative într-un loc retras sau pădure (Vanaprastha) și epoca renunțării (Sanyasa). De exemplu, un student trebuie să trăiască cerșind, un gospodar sacrificând, slujind și asigurând continuitatea descendenței familiei sale și un ascet renunțând la viața lumească și practicând austerități. Unui student i s-a interzis să se bucure de orice lux sau contact cu femeile, în timp ce unui gospodar i s-a permis să se căsătorească cu una sau mai multe femei și să se angajeze în activități conjugale pentru a produce copii și a facilita renașterea strămoșilor săi. Sacrificiile zilnice de foc erau obligatorii pentru gospodari, în timp ce un renunțător trebuia să renunțe la folosirea focului chiar și pentru a-și încălzi corpul și a depinde doar de căldura corporală.

gen

deși moralitatea de bază și percepțiile morale sunt aceleași atât pentru bărbați, cât și pentru femei, codul de conduită hindus prevede standarde și reguli diferite pentru ambele sexe în materie de educație, practică religioasă sau spirituală, căsătorie, libertate personală, pedepse pentru diverse infracțiuni și moștenire. Cărțile de drept restricționează în mod explicit libertatea femeilor de a lua decizii importante pentru ele însele, oferindu-le în același timp un loc de Onoare în ordinea socială și recunoscând importanța lor în practica Dharma și continuarea familiei. De exemplu, Manu a declarat că un tată care ia chiar și puțin din proprietatea fiicei sale (streedhanam) va merge în iad, în timp ce avea dreptul să solicite sprijin financiar de la fiii săi. Vashista afirmă: „o femeie nu este independentă, bărbații sunt stăpânii ei. Așa cum Vedele au declarat: ‘o femeie care nici nu se dezbracă, nici nu este necurată temporar este paradisul.”Din nou,” tații lor îi protejează în copilărie, soții lor îi protejează în tinerețe, iar fiii lor îi protejează la bătrânețe. O femeie nu este niciodată potrivită pentru independență.”

cale

codul de conduită hindus variază, de asemenea, în funcție de calea eliberării sau de stilul de viață pe care îl alegeți. Potrivit lui Manu, un gospodar are permisiunea, precum și obligația de a se angaja în îndatoriri obligatorii și activități lumești, respectând legea de zece ori (mulțumire, iertare, autocontrol, abținere etc.), în timp ce un renunțător trebuie să renunțe la toate riturile și să trăiască în izolare, fără adăpost și fără atașamente și Relații. Astfel de legi se extind la multe domenii ale vieții. De exemplu, Vashista sugerează cât de multă mâncare este potrivită pentru oamenii care urmăresc diferite căi de viață, „opt înghițituri pentru un ascet, șaisprezece pentru un pustnic, treizeci și doi pentru un gospodar și o cantitate nelimitată pentru un student.”În mod similar, utilizarea sexului, a cărnii, a alcoolului, a intoxicanților etc., este permisă în practicile religioase sau spirituale ale metodelor neconvenționale, stânga (vamachara), în timp ce acestea sunt interzise în practicile tradiționale, dreapta (vedachara).

locul și timpul

în Hinduism, acțiunile morale și religioase pot fi, de asemenea, legate de loc și timp. Anumite locuri sunt considerate impure și rele, cum ar fi locurile frecventate de prostituate, jucători, hoți, ucigași etc., pe care oamenii evlavioși au fost sfătuiți să le evite. Dacă ar vizita astfel de locuri din greșeală sau din întâmplare, ar trebui să urmeze procedurile prescrise pentru a se purifica. Una dintre cărțile de legi prevede că un gospodar nu trebuie să mănânce mâncare pe o navă sau într-o cameră de lemn sau într-o casă în care o femeie încă doarme, unde a avut loc o moarte în decurs de zece zile sau unde se afla un cadavru. Elevii nu ar trebui să doarmă în timpul zilei. Un Brahmana ar putea accepta mâncare de la oricine în vremuri de suferință, dar ar trebui să accepte de la Brahmanas numai în alte circumstanțe. Elevii nu ar trebui să doarmă în timpul zilei, iar gospodarii nu ar trebui să se angajeze în activități sexuale decât în nopți și asta și în anumite zile și sub rezerva condițiilor. Cărțile legii au interzis, de asemenea, activitatea sexuală pentru femei atunci când practicau penitențe (vratas) sau când aveau menstruație. Un profesor a fost sfătuit să evite actul sexual în timpul sezonului ploios și toamna și să nu se culce cu soția sa toată noaptea.

binele și răul

etica hinduismului trasează o linie clară între bine și rău. Se așteaptă ca oamenii virtuoși să evite asocierea cu oamenii răi, deoarece contactul în sine poate duce la acumularea de karma păcătoasă. Același principiu se aplică în ceea ce privește practica Dharma, acceptarea carității sau respectarea penitenței. De exemplu, Apastamba descurajează gospodarul să accepte mâncare de la „un bețiv, un nebun, un prizonier, cel care învață Veda de la fiul său, un creditor care stă cu debitorul său (împiedicând îndeplinirea îndatoririlor sale), un debitor care stă astfel (cu creditorul său.”În mod similar, anumite acțiuni duc la pierderea castei (pataniya), cum ar fi furtul, omuciderea, neglijarea Vedelor, provocarea avortului, relațiile incestuoase, consumul de băuturi spirtoase și relațiile sexuale cu persoane cu care este interzis. Scripturile, cum ar fi epopeile și Puranele, indică faptul că simpla asociere cu oamenii răi poate duce la acumularea păcatului și la o vizită în iad în viața de apoi.

virtuți comune sau cardinale

deși etica hindusă este complexă și circumstanțială și dificil de generalizat sau tradus într-un cod de conduită rigid, cărțile de drept susțin anumite morale, valori și virtuți cardinale ca universal valabile și aplicabile tuturor oamenilor, indiferent de castă, profesie, vârstă sau fundal. Ei recunosc, de asemenea, importanța conduitei morale și a acțiunilor drepte pentru pace și fericire aici și în continuare. Scripturile, cum ar fi Bhagavad-Gita, merg un pas mai departe și subliniază faptul că moralitatea și îndatoririle drepte ar trebui urmărite nu pentru un scop anume, ci ca un scop în sine, fără dorințe și așteptări și ca o datorie și un serviciu obligatoriu pentru Dumnezeu.

este așa pentru că renunțarea este una dintre cele mai înalte virtuți, care implică renunțarea la judecată, noțiunile lumești de moralitate și bine și rău și preferința pentru orice cod rigid de conduită. Realitatea absolută a lui Brahman este completă și perfectă în fiecare aspect și conține în sine totul. Nu putem spune că el este doar adevăr sau lumină, deoarece el transcende toate diviziunile, dualitățile și polaritățile cunoscute. Prin urmare, pentru a atinge unitatea cu Brahman, trebuie să renunțăm la toate noțiunile sau moralitatea și imoralitatea și să cultivăm asemănarea, suspendând judecata, atracția și aversiunea.

cu toate acestea, Dharma și moralitatea nu pot fi abandonate nici după renunțare, ci doar agățarea, judecata și preferința mentală pentru ele. Karma ființelor de pe pământ și existența lor în viața de Apoi sau transmigrarea lor sunt determinate de puritate și conduită dreaptă. Fără ei, nimeni nu poate intra în cerul cel mai înalt. Lumea muritoare este o lume impură. Corpurile muritoare sunt umplute cu multe impurități. Când sunt îndepărtați printr-o conduită dreaptă, divinitatea sufletului se manifestă. De aceea, în Hinduism, practicile transformatoare precum Yamas (restricții) și Niyamas (respectări) au o mare semnificație. Ele sunt menite să curețe ființa și să îndepărteze impuritățile care se acumulează în jurul sufletului, astfel încât să poată străluci în puritatea, perfecțiunea și divinitatea sa curată.

potrivit lui Vashista Sutras, a trăi după regula de conduită este cea mai înaltă datorie. Conduita bună duce la merite spirituale, bogăție, frumusețe și îndepărtarea semnelor rele. „Cel al cărui suflet este pângărit de o conduită josnică piere în această lume și în următoarea.”Cel a cărui conduită este josnică și care s-a abătut de la această datorie nu poate fi răscumpărat nici prin austerități, nici prin vede, nici prin sacrificii, nici prin daruri generoase. Un om de comportament rău este acuzat de toți. El este în mod constant bântuit de rău și afectat de boală și de o scurtă durată de viață.

Manusmriti a prescris o lege de zece ori pentru gospodari. Cele zece virtuți sunt hotărârea (dhriti), iertarea (kshama), autocontrolul (dama), non-furtul (asteya), curățenia (saucha), reținerea organelor de simț (indriya-nigraham), strălucirea mentală (dhi), cunoașterea corectă (vidya), veridicitatea (satyam) și libertatea de furie (akrodha). Acei gospodari care practică aceste zece virtuți se califică pentru a deveni asceți sau pentru a obține eliberarea.

Apastamba a declarat următoarele calități, care sunt universale și pot fi cultivate de oameni din toate castele, „libertatea de furie, de exultare, de cârtire, de lăcomie, de nedumerire, de ipocrizie și răutate, veridicitate, moderare în mâncare, reducerea la tăcere a calomniei, libertatea de invidie, negarea de sine liberalitate, evitarea acceptării cadourilor, corectitudinea, afabilitatea, stingerea pasiunilor, subjugarea simțurilor, pacea cu toate ființele create, concentrarea minții sau a minții contemplarea celui de-al optsprezecelea om, reglementarea comportamentului potrivit scripturilor, pace și mulțumire.”

Vashista a identificat cinci păcate de moarte (mahapatakas) și anume ” violarea patului unui profesor, consumul de sura (lichior spirtos), uciderea unui învățat br Inktihmana, furtul de aur de la un br Inktihmana și asocierea cu oameni nevrednici.”El enumeră, de asemenea, câteva infracțiuni minore (upa patakas), cum ar fi un Brahmana care renunță la focurile sacre după inițierea lor, care ofensează un guru, care devine ateu, care preia ateismul ca profesie și care vinde băuturi alcoolice false sau substanțe intoxicante.

Bhagavadgita (capitolul 16) identifică următoarele calități care se nasc din natura divină (daiva sampatti), „neînfricarea, predominanța sattva, bine stabilită în yoga cunoașterii, (angajată în) caritate, autocontrol, studiu de sine al scripturilor, austeritate și simplitate, non-vătămare, veridicitate, libertate de furie, sacrificiu de sine, pașnic, non-calomnie, compasiune față de toate ființele, non-lăcomie, blândețe, modestie, neclintire, vigoarea, iertarea, forța, curățenia, libertatea de trădare, absența importanței de sine. Pe de altă parte, calități precum „vanitatea, aroganța, Mândria de sine, furia, asprimea și chiar ignoranța” sunt rezultatul naturii demonice. Calitățile Divine duc la eliberare, iar calitățile demonice la robie și suferință.

se pot menționa și Yamas (abțineri) și Niyamas (respectări) care fac parte din multe practici spirituale hinduse, inclusiv Yoga. Sunt practici transformatoare care sunt menite să înlăture impuritățile și suferințele minții umane și să faciliteze absorbția ei în sinele transcendental. Nonviolența, veridicitatea, non-furtul, celibatul și non-lăcomia constituie cele cinci Yamas. Cele cinci Niyamas sunt curățenia, mulțumirea, austeritatea (tapas), recitarea scripturilor și devotamentul. Practica Yamas și Niyamas împreună cu celelalte membre ale Yoga, cum ar fi retragerea simțurilor, controlul respirației, concentrarea și meditația, duc la purificare, suprimarea modificărilor minții și a impresiilor latente, care la rândul lor culminează cu conștientizarea unificată sau Samadhi.

etica de zi cu zi

următoarele sunt câteva importante etica de zi cu zi, care sunt practicate de mulți hinduși în lumea de astăzi, cu câteva excepții și divergențe.

1. Respect pentru părinți, bătrâni, învățători, oaspeți, oameni evlavioși, sfinți și văzători.
2. ofrande și jertfe zeilor și zeițelor, strămoșilor și altor ființe vii, fie acasă, fie în temple sau în locuri sacre.
3. celebrarea festivalurilor și a evenimentelor religioase, cum ar fi nașterea sau moartea unui sfânt sau văzător sau începutul unui nou an sau sezon.
4. îndeplinirea riturilor și ritualurilor asociate cu evenimente importante din viața unui individ, cum ar fi concepția, nașterea, inițierea, căsătoria, moartea etc.
5. caritate pentru cei săraci, cei slabi, cei cu handicap și nevoiași.
6. compasiune față de animale, cum ar fi vaci, tauri, elefanți, maimuțe, etc.
7. postul și penitența în anumite ocazii pentru a depăși adversitatea sau a câștiga merite.
8. căutarea îndrumării părintești și familiale în materie de educație, căsătorie, profesie etc. Majoritatea hindușilor preferă căsătoriile aranjate.
9. dezgust Public pentru relații extraconjugale, promiscuitate, relații premaritale, nuditate, căsătorii de dragoste, căsătorii inter-caste și Interreligioase, homosexualitate etc.
10. preferința pentru mâncarea vegetariană pentru a evita Karma păcătoasă a violenței față de animale.
11. scăldat în râurile sacre și iazurile templului pentru curățare și purificare spirituală.
12. mergând în pelerinaje pentru a aduce un omagiu zeilor sau pentru a câștiga merit (punyam).