av Jayaram V
Sammanfattning: Denna uppsats ger omfattande information om vikten av dygd, etiskt beteende, moral och rättfärdighet (dharma) i hinduismen.
hinduismen är känd som ett sätt att leva. På det sättet är banat med rättfärdigt beteende. Den dödliga världen är en värld av villfarelse och okunnighet på grund av vilken varelser saknar diskretion och engagerar sig i begärliga handlingar, som binder dem till cykeln av födslar och dödsfall och orsakar dem lidande. De kan fly från mörkret i den dödliga världen bara genom att veta rätt från fel och engagera sig i rättfärdiga handlingar. Hinduismens etik är avsedd att hjälpa dem att veta vad som utgör rätt beteende och vad som leder till deras befrielse.
kunskapen om moral, renhet, etiskt beteende, rättfärdigt beteende, anständighet, urskiljning, rätt bedömning etc. går under det generiska namnet Dharma. Moral eller etiskt beteende är en viktig aspekt av det. Det kan också nämnas två andra ord som är förknippade med hinduisk moralisk kod, niti och niyama. Vi kan löst översätta dem som etik och moral respektive. Vägledningen, vetenskapen, filosofin eller instruktionen om moral, principer och beteende kallas Niti. Niyamas är moral, regler, förordningar eller begränsningar som säkerställer rättfärdigt beteende eller urskiljning av rätt och fel, som säkerställer rätt efterlevnad av Dharma.
medan Dharma omfattar en hel rad metoder, är Niti mest intresserad av vägledning om ett visst beteende, tänkande och beteende, vilket leder till specifika ändamål. Därför kan det inte nödvändigtvis bara handla om moral eller etik, utan med ett brett spektrum av ämnen som politik (raja niti), krigföring (yuddha niti) eller ekonomi (ardha niti). Det kan också ge praktisk vägledning för goda, onda eller världsliga ändamål. Till exempel är Kutila Niti en hänvisning till Machiavellian taktik som används i politik eller styrning. Asura Niti är vetenskapen om demonisk taktik. Följaktligen kan det finnas många Niti Sastras, som ger praktisk vägledning om ett brett spektrum av moraliska, andliga eller världsliga ämnen.
källorna
hinduismens etik härrör huvudsakligen från Dharma Shastras (lagböcker eller böcker om moraliska plikter). Manusmriti är främst bland dem. Andra exempel Yajnavalkya-Talet Den Nāradasmṛti, Den Viṣṇusmṛti, och Dharma sutras som Gautama Sutra, Den Apastamba Sutra, Den Vashishta Sutra Dharma, Den Baudhayana Sutra, Den Srauta Sutra, Den Smarta Sutras, etc. Ytterligare information om dem finns i Darshanas (filosofier), Puranas (forntida lore) och Itihasas (epics). Alla dessa är antingen härledda från Veda eller baserade på de principer som är förankrade i Veda.
de erkänner också Vedorna som det verbala vittnesbördet (Sabda Pramana) om eviga sanningar och deras ultimata källa eller inspiration. Således är Vedorna grunden för den hinduiska moraliska koden. Manu säger, ” vilken lag som helst har ordinerats för någon (person) av Manu, som har förklarats fullständigt i Veda.”Smritis (traditionella åsikter) är endast baserade på Vedas. Dessa ” två får inte ifrågasättas i någon fråga, eftersom från dessa två den heliga lagen lyste fram.”Baudhayana Dharma Sutras gör ett liknande påstående,” den heliga lagens ” portar är Vedorna, Smriten och de regler som utövas av vise män (shishtas). De är många, eftersom redaktionerna av Vedas och Smritis är många och praxis varierar i olika länder.”
eftersom Gud är källan till allt, kommer dygd och moral också från Gud. Därför är människor skapare av varken Dharma eller Niti. Lagarna (niyamas) som styr dem finns evigt och universellt i alla skapelsens världar. Gudar kan ha en inneboende medvetenhet om rättfärdig kunskap, men människor måste upptäcka principerna och praxis Dharma och förverkliga dem genom sitt eget beteende och kräsna visdom. Lagböckerna (Dharma Shastras) som fastställer specifika uppföranderegler för varje klass av varelser kan betraktas som Shruti eller konstgjorda, men deras rötter är bara i himlen. Människor har ett val att styra sina liv genom att känna till etik och uppföranderegler från lagböcker eller andra skrifter och därmed skydda sig från syndig karma.
syftet med etik och moral
i hinduismen är etiskt beteende avsett att vägleda människorna på befrielsens väg genom att uppmuntra dem att engagera sig i rättfärdiga handlingar och skydda dem från fel att göra. Syftet med moral eller etik i hinduismen är huvudsakligen trefaldigt. För det första är det meningen att säkerställa världens ordning och regelbundenhet. Som människor engagerar sig i rättfärdiga handlingar och obligatoriska uppgifter, som människor förväntas utföra på jorden för att fullgöra sin skuld och skyldighet gentemot sig själva, deras familjer, gudar, förfäder etc., det finns lite utrymme för förvirring eller kaos, eller ondskans övervägande. Livet kommer att utvecklas på jorden normalt och naturligt som ordinerats av skaparen, utan större omvälvningar och oförutsedda händelser.
för det andra säkerställer det fred och lycka genom att vägleda människor i rätt riktning, genom att varna dem konsekvenserna av fel att göra, och genom att hjälpa dem att fatta rätt beslut och engagera sig i rätt handlingar. Utan kunskap om rätt och fel kommer världen att förgås. För det tredje ger den nödvändig vägledning till människor så att de kan övervinna sina orenheter och brister och arbeta för deras befrielse. Människor är en blandning av ljus och mörker. De har potential att vara goda eller onda. Därför är de sårbara för påverkan av både gudar och demoner. Med korrekt etisk vägledning och kunskap kan de skydda sig från sina egna sårbarheter och svagheter.
moral och gudomlighet
i hinduismen är moral eller rättfärdighet oskiljaktig från Gud och Dharma. Det etiska systemet som människor förväntas följa på jorden som en obligatorisk skyldighet att säkerställa världens ordning och regelbundenhet är en av de centrala aspekterna av hinduisk Dharma, med Gud som källa och stöd. Även om Dharma är ett komplext ord med många betydelser och svårt att definiera, betyder det främst en uppsättning moraliska och heliga lagar som människor måste följa på jorden för att uppfylla sina obligatoriska uppgifter för att uppleva fred och lycka och uppnå befrielse. Dess väsentliga syfte är att upprätthålla skapelsen, säkerställa dess ordning och regelbundenhet och hjälpa människor att uppnå gudomlighet eller gudomlighet i den dödliga kroppen. Det är inte bara en kraft (shakti) av Gud och världens mover utan också en aspekt av modergudinnan. Därför är den vördad av hinduer som en gudomlighet (devata) och beskyddaren av det goda och det gudomliga. Det manifesterar sig i människor genom att utöva moral eller etiskt liv eller det heliga sättet att leva, som Gud själv exemplifierar i den högsta himlen och som leder människor på jorden till det ultimata målet för befrielse (Moksha) eller den högsta världen (Parandhama).
Gud är källan till alla. I sitt absoluta tillstånd är han fri från egenskaper och attribut (nirguna), men i sin manifesterade aspekt som Isvara, Universums Herre, personifierar han renhet, perfektion och gudomliga egenskaper eller den högsta moralen. De finns också i oss som potentialer och möjligheter. Moral eller rättfärdigt beteende är en projektion av Guds gudomlighet i den dödliga världen precis som solens reflektion på ytan av en sjö. Vi kan föra det fram och låta det lysa genom rättfärdigt beteende och utövandet av Dharma, genom att följa Guds eviga dygder och exemplariskt beteende på jorden när vi utför våra uppgifter.
Dharma upprätthålls av Guds eviga renhet och gudomlighet. Det är en aspekt av dem i den dödliga världen. I skapelsen är det inte en statisk kraft, utan en rörlig kraft, reglerande kraft, motiverande kraft, skapande kraft, upprätthållande av kraft och transformativ kraft. Därför är det i hinduisk ikonografi avbildat som ett roterande hjul. Dygd, moral, uppföranderegler, etiska lagar, rättfärdighet, religiositet och gynnsamma egenskaper uppstår endast från Gud som aspekter av hans eviga Dharma och hans väsen. De kännetecknas av renhet, perfektion och moral, precis som Gud är. De tre är sammankopplade och samtidiga och kan inte separeras, för det kan inte finnas någon renhet utan moral och ingen perfektion utan renhet och moral.
moral och karma
hinduismens etiska värden styrs av många principer. En av dem är att dygd är grunden för fred och lycka, och utövandet av dygd måste ge fred och lycka inte bara till sina utövare utan också till andra som utgör en del av deras liv och miljö. Eftersom skapelsen är en projektion av Gud och alla manifesterade saker är sammankopplade och förenade genom hans närvaro, måste våra handlingar ge fred och lycka inte bara för oss utan också för andra. Med andra ord är själviskhet odivine och oetisk. Man bör leva för sig själv och för andra, och alla är skyldiga till Gud, som är skaparen, och tjäna sitt syfte och mål inom sina begränsningar. Denna princip är också grunden för karma-lagen.
i hinduismen är karma den obevekliga lagen. Karma och Dharma är sammanflätade. Det är svårt att skilja dem. Navet i Wheel of karma är Dharma, och wheel of Dharma flyttas endast av karma-kraften. Därför bör åtgärder (karma) endast utföras enligt principerna för Dharma. När båda är i harmoni leder handlingar till fred och lycka, annars till syndiga konsekvenser, lidande och bondage. Kunskapen om Dharma och efterlevnad av principerna för Dharma är nödvändiga inte bara för välbefinnandet för människor som engagerar sig i handlingar och obligatoriska uppgifter utan också för världens välfärd.
ingen kan fly från konsekvenserna av sina egna handlingar, för vilka inget yttre vittne eller verkställighet krävs. I alla handlingar, tankar och avsikter står jaget som bor i alla levande varelser som deras Vittne och håller dem ansvariga för. Karmas lag är således okränkbar. Som reglerings-och korrigeringsmekanism omfattar den alla regler och lagar som styr mänskligt beteende på jorden. Vidare styr den sig själv genom Guds kraft. När karma för varje handling fruktar i sin egen tid, lär människor sina egna lektioner och korrigerar sig själva. Därför, även om man skapade institutioner kan avstå från rättvisa, är karma i verkligheten verkställaren av Dharma och moral på jorden.
ramverket för hinduisk etik och moral
Hinduiska lagböcker skapar en bred ram av regler, belöningar, straff och förfaranden för att säkerställa Dharma, moral, rättfärdigt beteende, världens ordning och regelbundenhet och livets utveckling på jorden. Reglerna gäller främst mat, personlig hygien, utbildning, kast, familj, efterliv, socialt engagemang, behandling av föräldrar, lärare, äldste och andra, utförande av offer, sakrament och ritualer, krigsförhållanden, sexuella sedvänjor, arv, förfäder och efterliv, gudar och gudinnor och befrielse.
Hindu Dharma erkänner komplexiteten och tvång av mänskligt liv. Därför föreskriver det inte styva lagar som universellt styr alla människor. Baudhayana Sutras säger problemet, ” smal och svår att hitta är den heliga lagens väg, mot vilken många grindar leder. Därför, om det finns ett tvivel, det får inte förespråkas av en enda människa, men lärt han kan vara… tusentals Brahmanas kan inte bilda en laglig församling för att bestämma den heliga lagen, om de inte har uppfyllt sina heliga plikter, är obekanta med Vedas, och livnär sig endast vid namnet på deras kast.”
rättfärdighet bestäms inte av Kastens eller statusens auktoritet eller genom blind efterlevnad av en styv uppförandekod som fastställs i en skrift, utan av de omständigheter under vilka människor befinner sig och de handlingar de utför under olika förhållanden enligt det bästa av deras bedömning, kunskap och urskiljning. Ändå är lagar viktiga för vägledning av människor, särskilt för dem som inte har den nödvändiga kunskapen eller tänker för sig själva. De kan emellertid inte blint tolkas utan någon hänvisning till det sammanhang där åtgärder har utförts och den begränsning som individer är föremål för. Därför betonar hinduismen vikten av att rensa sinnet och intelligensen och odla urskiljning så att man kan känna rätt från fel genom noggrann observation och reflektion, mot bakgrund av rådande lagar och etablerade seder, traditioner, normer och praxis. Man bör också överväga världens övergående natur och de förändringar som händer i de moraliska, sociala, politiska och sekulära aspekterna av mänskligt liv.
faktorer som styr moral eller etiskt beteende
på grund av mångfalden och komplexiteten i dess sociala ordning och religiösa och andliga praxis styrs lagarna och de etiska normerna och principerna för hinduismen av olika faktorer. De omfattar alla klasser av människor och alla aspekter av livet och utgör en del av den hinduiska livsstilen. Lagböckerna tar hänsyn till dessa faktorer för att fastställa rättfärdigt beteende eller föreskriva lämpliga lagar eller rekommendera lämpliga belöningar och straff enligt sammanhanget eller situationen där människor befinner sig och engagerar sig i handlingar eller passivitet. Lagarna om hinduisk etik och moral är därför komplexa och kräver djupare studier.
födelse eller kast
tidigare spelade födelse en viktig roll för att bestämma en persons kast och vilka lagar som styrde hans eller hennes liv och uppförande. Dharma Shastras diskriminerade tydligt mellan människor enligt deras kast. Till exempel hade de som föddes i högre kaster en annan uppsättning lagar jämfört med de som föddes i lägre kaster. Strafflagarna varierade också enligt samma kriterier. Högre kaster utsattes för allvarligaste straff för vissa brott, och de lägre kasterna för vissa andra. Manu Smriti satte högre uppförandestandarder för Brahmaner eftersom de skulle leda exemplariska liv som upprätthållare av Dharma och gudarnas älskade. Medan kast bestäms ideal uppförandekod för varje person, beteende påverkade också kast status för en person. Till exempel, Vashista Sutras säger att ”br Urachmanas som varken studera eller lära Veda eller hålla heliga bränder kommer att bli lika med S Usbordras.”Moralen i detta är att om du är en viktig person i samhället har du en skyldighet att leva ett exemplariskt liv och följa högre beteendestandarder.
plikt eller yrke
lagböckerna anger också olika regler för personer som bedriver olika yrken. Tidigare bestämde en persons födelse och kast sitt yrke, vilket inte är fallet nu. Ändå kan man inte ignorera vikten av yrke eller plikt i en persons uppförande. Till exempel måste en person som har tagit upp prästfunktioner eller en andlig lärares uppgifter leva ett rättfärdigt liv och visa exemplifierande beteende, medan en lödare måste visa exemplifierande mod på slagfältet och göra sin del som krigare för att skydda och upprätthålla världens ordning och regelbundenhet. Vad kan vara yrket, det är en viktig aspekt av mänskligt liv, där människor med en möjlighet att engagera sig i rättfärdig karma genom att tjäna sig själva, andra och Gud själv, och därmed arbeta för deras befrielse, fred och lycka.
engagemang
i hinduismen har både handling och passivitet moraliska och etiska konsekvenser. Moral kan vara konsekvensen av både direkta och indirekta handlingar. Människor lever inte isolerat. Deras handlingar påverkar andra och andras handlingar påverkar dem. Det finns också problemet med kollektiv karma. Således kan en person drabbas av synd genom att engagera sig eller inte delta i vissa handlingar. Till exempel, medan sanning är en av de högsta dygderna, kan en person orsaka lidande för andra genom att tala sanning. Även om en person inte direkt kan skada eller skada andra, kan han låta en våldsam person skada andra genom att vara tyst eller göra ingenting. Därför föreskriver Dharma Shastras lagar inte bara för att reglera direkta åtgärder utan också engagemang eller medverkan. En person ska inte tala sanning om det kommer att skada eller skada någon. På samma sätt ådrar sig en person, som bevittnar en ond handling men inte gör någonting, också synd genom sin passivitet, rädsla eller feghet. Medhjälp andra i sina syndiga handlingar, skydda en person från ett straffbart brott, etc. anses oetiskt och ont.
avsikt
en av de styrande principerna för Hinduiska lagböcker är att den etiska karaktären av handlingar eller beteende bestäms inte bara av handlingar utan också av avsikterna bakom dem. Enligt dem är handlingar som utförs med själviska avsikter onda och leder till syndiga konsekvenser. En till synes god handling kan drivas av en ond eller självisk avsikt och vice versa. Ett offer kan utföras av fåfänga eller egoism. Därför lägger hinduisk etik lika stor vikt vid alla fysiska, mentala och verbala handlingar. De förklarar också att önskan är orsaken till ondskan. Därför bör man odla avskildhet och engagera sig i önskvärda handlingar för att odla renhet och övervinna syndig karma. Om avsikten är bra, kommer en våldsam handling som att slåss i ett krig för Dharmas skull inte att binda, medan om avsikten är ond leder till och med verbalt våld till bondage och lidande.
ålder
den vediska Varnasharama Dharma (som inte längre följs av de flesta hinduer) föreskriver olika regler och uppförandekod för de fyra faserna i mänskligt liv, nämligen celibatets ålder (Brahmacharya), åldern för hushållsplikter (Grishasta), åldern för kontemplativt liv i en avskild plats eller skog (Vanaprastha) och avståelsens ålder (Sanyasa). Till exempel måste en student leva genom att tigga, en hushållare genom att offra, tjäna och säkerställa kontinuiteten i sin släktlinje och en asket genom att avstå från det världsliga livet och öva austeriteter. En student förbjöds att njuta av lyx eller kontakt med kvinnor, medan en hushållare hade tillstånd att gifta sig med en eller flera kvinnor och delta i äktenskapliga aktiviteter för att producera barn och underlätta återfödelsen av sina förfäder. Dagliga eldoffer var obligatoriska för hushållen, medan en avstående var tvungen att ge upp användningen av eld även för att värma sin kropp och bara bero på hans kroppsvärme.
kön
även om grundläggande moral och moraliska uppfattningar är desamma för både män och kvinnor, föreskriver den hinduiska uppförandekoden olika standarder och regler för båda könen i frågor om utbildning, religiös eller andlig praxis, äktenskap, personlig frihet, straff för olika brott och arv. Lagböckerna begränsar uttryckligen kvinnors frihet att fatta viktiga beslut för sig själva, samtidigt som de ger dem en hedersplats i den sociala ordningen och erkänner deras betydelse i praktiken av Dharma och fortsättning av familjen. Till exempel förklarade Manu att en far som tar till och med lite av sin dotters egendom (streedhanam) skulle gå till helvetet, medan han med rätta hade rätt att kräva ekonomiskt stöd från sina söner. Vashista säger, ” en kvinna är inte oberoende, männen är hennes mästare. Som Veda förklarade, ’ en kvinna som varken går naken eller är tillfälligt oren är paradiset.”Igen,” deras fäder skydda dem i barndomen, deras män skydda dem i ungdomen, och deras söner skydda dem i ålderdomen. En kvinna är aldrig lämplig för självständighet.”
sökväg
den hinduiska uppförandekoden varierar också beroende på befrielsens väg eller den livsstil man väljer. Enligt Manu har en hushållare tillstånd och skyldighet att delta i obligatoriska uppgifter och världsliga aktiviteter, observera den tiofaldiga lagen (tillfredsställelse, förlåtelse, självkontroll, avhållsamhet etc.), medan en renunciant måste ge upp alla ritualer och leva i avskildhet, utan skydd och utan bilagor och relationer. Sådana lagar sträcker sig till många delar av livet. Vashista föreslår till exempel hur mycket mat som är lämpligt för människor som bedriver olika vägar i livet, ”åtta munnen för en asketisk, sexton för en eremit, trettiotvå för en hushållare och en obegränsad mängd för en student.”På samma sätt användningen av kön, kött, alkohol, rusmedel etc., är tillåtet i de religiösa eller andliga metoderna för de okonventionella, vänstra metoderna (vamachara), medan de är förbjudna i de traditionella, högra metoderna (vedachara).
plats och tid
i hinduismen kan moraliska och religiösa handlingar också vara bundna till plats och tid. Vissa platser anses orena och onda som platser som besöks av prostituerade, spelare, tjuvar, mördare etc., vilka fromma människor rekommenderades att undvika. Om de besökte sådana platser av misstag eller av en slump, skulle de behöva följa föreskrivna förfaranden för att rena sig. En av lagböckerna säger att en hushållare inte får äta mat på ett fartyg eller en träkammare eller i ett hus där en kvinna fortfarande sover, där en död inträffade inom tio dagar eller där ett lik låg. Eleverna ska inte sova på dagtid. En Brahmana kan acceptera mat från någon i tider av nöd, men han bör acceptera från Brahmanas endast under andra omständigheter. Eleverna ska inte sova på dagtid, och hushållen ska inte delta i sexuell aktivitet utom på nätterna, och det också på specifika dagar och på villkor. Lagböckerna förbjöd också sexuell aktivitet för kvinnor när de praktiserade böter (vratas), eller när de menstruerade. En lärare rekommenderades att undvika samlag under regnperioden och på hösten och inte ligga med sin fru hela natten.
gott och ont
hinduismens etik drar en tydlig linje mellan gott och ont. Dygdiga människor förväntas undvika förening med onda människor, eftersom själva kontakten kan leda till ackumulering av syndig karma. Samma princip gäller när det gäller utövandet av Dharma, acceptans av välgörenhet eller efterlevnad av botgöring. Apastamba avskräcker till exempel hushållaren från att acceptera mat från ”en drunkard, en galning, en fånge, han som lär sig Veda från sin son, en borgenär som sitter med sin gäldenär (hindrar fullgörandet av sina uppgifter), en gäldenär som sålunda sitter (med sin borgenär.”På samma sätt resulterar vissa handlingar i förlust av kast (pataniya) som att stjäla, mord, försummelse av Vedorna, orsaka abort, incestuösa relationer, dricka spritlut och samlag med personer med vilka det är förbjudet. Skrifterna som epics och Puranas indikerar att enbart förening med onda människor kan leda till ackumulering av synd och ett besök i helvetet i efterlivet.
vanliga eller kardinaldygder
även om hinduisk etik är komplex och omständig och svår att generalisera eller översätta till en styv uppförandekod, upprätthåller lagböckerna vissa kardinalmoraler, värderingar och dygder som universellt giltiga och tillämpliga på alla människor, oavsett deras kast, yrke, ålder eller bakgrund. De inser också vikten av moraliskt beteende och rättfärdiga handlingar för fred och lycka här och härefter. Skrifter som Bhagavad-Gita går ett steg längre och betonar att moral och rättfärdiga plikter inte bör eftersträvas för något särskilt ändamål utan som ett mål i sig, utan några önskningar och förväntningar, och som en obligatorisk plikt och tjänst till Gud.
det beror på att avsägelse är en av de högsta dygderna, vilket innebär avsägelse av dom, de världsliga uppfattningarna om moral och rätt och fel, och preferens för någon rigid uppförandekod. Brahmans absoluta verklighet är fullständig och perfekt i alla aspekter och innehåller i sig allt. Vi kan inte säga att han bara är sanning eller ljus eftersom han överskrider alla kända uppdelningar, dualiteter och polariteter. För att uppnå enhet med Brahman måste man därför avstå från alla föreställningar eller moral och omoral och odla likhet, upphäva dom, attraktion och aversion.
ändå kan Dharma och moral inte överges även efter uppsägning, bara klamrar sig, Dom och den mentala preferensen för dem. Karma av varelser på jorden och deras existens i efterlivet eller deras transmigration bestäms av renhet och rättfärdigt beteende. Utan dem kan ingen komma in i den högsta himlen. Den dödliga världen är en oren Värld. De dödliga kropparna är fyllda med många föroreningar. När de avlägsnas genom rättfärdigt beteende manifesterar själens gudomlighet sig. Det är därför i hinduismen transformativa metoder som Yamas (begränsningar) och Niyamas (observationer) har stor betydelse. De är avsedda att rensa varelsen och ta bort de föroreningar som ackumuleras runt själen, så att den kan lysa i sin orörda renhet, perfektion och gudomlighet.
enligt Vashista Sutras är det högsta plikten att leva efter uppförandekoden. Gott uppförande leder till andlig förtjänst, rikedom, skönhet och avlägsnande av onda märken. ”Den vars själ är orenad av avskyvärt beteende förgås i denna värld och i nästa.”Den vars uppförande är avskyvärt och som har avvikit från denna plikt kan lösas av varken austerities eller Vedas eller offer eller överdådiga gåvor. En man med dåligt uppförande får skulden av alla. Han är ständigt hemsökt av ondska och lider av sjukdom och en kort livslängd.
Manusmriti föreskrev en tiofaldig lag för hushållen. De tio dygderna är beslutsamhet (dhriti), förlåtelse (kshama), självbehärskning (dama), icke-stjälande (asteya), renlighet (saucha), återhållsamhet av sinnena (indriya-nigraham), mental briljans (dhi), rätt kunskap (vidya), sanningsenlighet (satyam) och frihet från ilska (akrodha). De hushållare som utövar dessa tio dygder kvalificerar sig för att bli asketer eller uppnå befrielse.
Apastamba förklarade följande egenskaper, som är universella och kan odlas av människor i alla kaster, ”frihet från ilska, från jubel, från grumbling, från girighet, från förvirring, från hyckleri och hurtfulness, sanningsenlighet, måttlighet i att äta, tysta en förtal, frihet från avund, självförnekande liberalitet, undvika att acceptera gåvor, upprätthet, affabilitet, utrotning av passioner, underkastelse av sinnena, fred med alla skapade varelser, koncentration av sinnet eller sinnet kontemplation av den sauctman, reglering av ett beteende enligt Skrifterna, fred och tillfredsställelse.”
Vashista identifierade fem dödssynder (mahapatakas) nämligen ”kränker en lärares säng, dricker sura (spritlut), dräper en lärd Br-Kubhmana, stjäl guld från en br-Kubhmana och umgås med ovärdiga människor.”Han listar också några mindre brott (upa patakas) som en Brahmana som överger de heliga bränderna efter att ha initierat dem, som förolämpar en guru, som blir ateist, som tar upp ateism som ett yrke och som säljer falsk sprit eller berusande ämnen.
Bhagavadgita (kapitel 16) identifierar följande som egenskaper som är födda ur gudomlig natur (daiva sampatti), ”oräddhet, dominans av sattva, väl etablerad i kunskapens yoga, (engagerad i) välgörenhet, självbehärskning, självstudie av skrifterna, åtstramning och enkelhet, icke-skada, sanning, frihet från ilska, självuppoffrande, fredlig, icke-förtal, medkänsla mot alla varelser, icke-girighet, mildhet, blygsamhet, orubblighet, kraft, förlåtelse, styrka, renlighet, frihet från förräderi, frånvaro av självbetydelse.”Å andra sidan är egenskaper som” fåfänga, arrogans, självstolthet, ilska, hårdhet och till och med okunnighet ” resultatet av demonisk natur. Gudomliga egenskaper leder till befrielse och demoniska egenskaper till slaveri och lidande.
omnämnande kan också göras av Yamas (nedlagda röster) och Niyamas (observationer) som ingår i många hinduiska andliga metoder, inklusive Yoga. De är transformativa metoder som är avsedda att avlägsna orenheter och lidanden i det mänskliga sinnet och underlätta dess absorption i det transcendentala jaget. Icke-våld, sanningsenlighet, icke-stöld, celibat och icke-girighet utgör de fem Yamas. De fem Niyamas är renlighet, belåtenhet, åtstramning (tapas), recitation av skrifterna, och hängivenhet. Utövandet av Yamas och Niyamas tillsammans med de andra lemmarna av Yoga som tillbakadragande av sinnena, andningskontroll, koncentration och meditation leder till rening, undertryckande av sinnets modifieringar och latenta intryck, som i sin tur kulminerar i enhetlig medvetenhet eller Samadhi.
Vardagsetik
följande är några viktiga vardagsetik som praktiseras av många hinduer i dagens värld, med några få undantag och avvikelser.
- respekt för föräldrar, äldste, lärare, gäster, fromma människor, helgon och siare.
- Oblationer och offer till gudar och gudinnor, förfäder och andra levande varelser antingen hemma eller i tempel eller på heliga platser.
- firande av festivaler och religiösa evenemang som födelse eller död av en helgon eller siare eller början på ett nytt år eller säsong.
- utförande av ritualer och ritualer i samband med viktiga händelser i en individs liv som uppfattning, födelse, initiering, äktenskap, död etc.
- välgörenhet för de fattiga, de svaga, handikappade och behövande.
- medkänsla mot djur som kor, tjurar, elefanter, apor etc.
- fasta och botgöring vid specifika tillfällen för att övervinna motgångar eller tjäna meriter.
- söker föräldra-och familjevägledning i frågor som rör utbildning, äktenskap, yrke etc. En majoritet av hinduer föredrar fortfarande arrangerade äktenskap.
- Offentlig avsmak för extra äktenskapliga relationer, promiskuitet, föräktenskapliga relationer, nakenhet, kärlek äktenskap, inter-kast och interreligiösa äktenskap, homosexualitet, etc.
- preferens för vegetarisk mat för att undvika den syndiga karma av våld mot djur.
- bada i de heliga floderna och tempeldammarna för andlig rening och rening.
- går på pilgrimages för att hylla gudar eller tjäna meriter (punyam).