Samkhya

Samkhya, även Sankhya, (Sanskrit för ”uppräkning”) är en av de ortodoxa eller astika skolorna i indisk filosofi som erkänner myndigheten i de vediska skrifterna. Det betraktas som det äldsta av de ortodoxa filosofiska systemen i hinduismen, före buddhismen. Samkhya postulerar att universum består av två eviga realiteter: Purusha (själar) och Prakriti (materia eller natur). Purushas är många och medvetna men saknar alla egenskaper—de är prakritis tysta åskådare. Prakriti består av tre gunas (dispositioner): sattvas, rajas och tamas (stabilitet, aktivitet och tråkighet). Som ett resultat av det sammanflätade förhållandet mellan purusha och prakriti, när gunas jämvikt störs, måste världsordningen utvecklas. Befrielse (kaivalya) består av insikten att purusha och prakriti verkligen är olika. Sankhya påverkade djupt den hinduiska Raja Yoga school of philosophy, och de kallas ibland tillsammans som Samkhya-Yoga school. Filosofen Kapila anses traditionellt vara grundaren av Sankhya-skolan, även om ingen historisk verifiering är möjlig. Den definitiva texten i klassisk Sankhya är den bevarade Sankhya Karika, skriven av Ishvara Krishna, cirka 200 ce

eftersom dess filosofi betraktar universum som bestående av två eviga verkligheter: Purusha och Prakrti, är det därför en starkt dualistisk filosofi. Det finns emellertid skillnader mellan Samkhya och andra former av dualism. I väst handlar den grundläggande diskussionen om sinne/kroppsdualism, medan det i Samkhya är mellan jaget och materien (den senare innehåller det mesta av vad västerlänningar normalt skulle hänvisa till som ”sinne”). Samkhya var ursprungligen inte teistisk men i sammanflöde med sin offshoot Yoga utvecklade den en teistisk variant.

grundare

den ursprungliga grundaren av Samkhya system of philosophy är Maharishi Kapila men ingen av hans skrifter har överlevt. Faktum är att mycket lite historiska data är kända om Kapilas liv. Han sägs ha bott omkring 500 f. Kr., och traditionen säger att Gautama Buddha studerade Samkhya-systemet före hans ”uppvaknande” och satte Kapila födelse åtminstone före den tiden. Kapila nämns också av Krishna i Bhagavadgita som den största av alla fulländade varelser, som möjligen kan flytta datumet ännu längre:

av alla träd är jag banyanträdet och av de vise bland halvgudarna är jag Narada. Av Gandharvas är jag Citraratha, och bland fulländade varelser är jag vismannen Kapila. (Bhagavad Gita 10.26)

Kapilas läror citeras i stor utsträckning inom Srimad Bhagavatam särskilt:

• ”mitt framträdande i denna värld är särskilt för att förklara sankhyas filosofi, som är mycket uppskattad för självförverkligande av dem som önskar frihet från sammanflätning av onödiga materiella önskningar. Denna väg av självförverkligande, som är svår att förstå, har nu gått förlorad under tiden. Vänligen vet att jag har antagit denna kropp av Kapila att introducera och förklara denna filosofi för det mänskliga samhället igen.” (3.24.36-37)

• ”när man är helt renad från orenheterna av lust och girighet som produceras av den falska identifieringen av kroppen som ”jag” och kroppsliga ägodelar som ”min”, blir ens sinne renat. I det rena tillståndet överskrider han scenen av så kallad materiell lycka och nöd.”(3.25.16)

• ”Gudomens Högsta Personlighet är den högsta Själen, och han har ingen början. Han är transcendental mot naturens materiella sätt och bortom existensen av denna materiella värld. Han kan uppfattas överallt eftersom han är självutgjutande, och genom sin självutgjutande lyster upprätthålls hela skapelsen.”(3.26.3)

• ”Herrens härlighet är alltid värd att sjunga, för hans härligheter förstärker hans hängivna härligheter. Man bör därför meditera över Gudomens Högsta Personlighet och över sina hängivna. Man bör meditera över Herrens eviga form tills sinnet blir fast.”(3.28.18)

Epistemologi

Sankhya-skolan accepterar tre pramanas (giltiga kunskapsmedel) i sitt system för epistemologi. Dessa pramanas är:

• Pratyaksha – direct sense perception
• Anumana – logisk slutsats
• Sabda – verbal vittnesbörd

Sankhya har också en stark kognitiv teori inbyggd i den; nyfiken, medan medvetande/Ande anses vara radikalt annorlunda än alla fysiska enheter, anses sinnet (manas), egot (ahamkara) och intellektet (buddhi) alla vara manifestationer av Prakrti (fysisk enhet).

metafysik

Samkhya upprätthåller en radikal dualitet mellan ande (Purusha) och materia (Prakrti). Alla fysiska händelser anses vara manifestationer av utvecklingen av Prakrti eller primal natur (från vilken alla fysiska kroppar härrör). Varje kännande varelse är en Purusha, och är gränslös och obegränsad av sin fysiska kropp. Samsara eller bondage uppstår när Purusha inte har den diskriminerande kunskapen och så vilseleds om sin egen identitet, förvirrar sig med den fysiska kroppen—som faktiskt är en evolute av Prakriti. Anden befrias när den diskriminerande kunskapen (viveka) om skillnaden mellan medveten Purusha och omedveten Prakriti realiseras.

kosmologi

det mest anmärkningsvärda inslaget i Sankhya är dess unika teori om kosmisk evolution (inte kopplad till Darwins utveckling). Samkhyan kosmologi beskriver hur livet framträder i universum. Sankhya teoretiserar att Prakriti är källan till världen att bli. Det är ren potentialitet som utvecklas successivt till tjugofyra tattvas eller principer. Utvecklingen i sig är möjlig eftersom Prakriti alltid är i spänningstillstånd bland dess beståndsdelar som kallas gunas (Sattva (ljushet eller renhet), Rajas (passion eller aktivitet) och Tamas (tröghet eller tyngd). Strängarna i Sankhyan-tanken kan spåras tillbaka till skapelsens vediska spekulation. Det nämns också ofta i Mahabharata och Yogavasishta. Utvecklingen av primal natur anses också vara målmedveten—Prakrti utvecklas för andan i bondage. Anden som alltid är fri är bara ett vittne till evolutionen, även om Purusha på grund av frånvaron av diskriminerande kunskap felidentifierar sig med Prakrti.

evolutionen lyder kausalitetsförhållanden, där den ursprungliga naturen själv är den materiella orsaken till all fysisk skapelse. Sankhyas orsak – och effektteori kallas Satkaarya-vaada (teorin om existerande orsaker) och hävdar att ingenting verkligen kan skapas från eller förstöras till ingenting—all evolution är helt enkelt omvandlingen av ursprunglig natur från en form till en annan.

materiens utveckling sker när attributens relativa styrkor ändras. Evolutionen upphör när Anden inser att den skiljer sig från den ursprungliga naturen och därmed inte kan utvecklas. Detta förstör syftet med evolutionen, vilket hindrar Prakrti från att utvecklas för Purusha.

de tjugofyra principer som utvecklas är:

• Prakriti-potentialen som ligger bakom allt som skapas i det fysiska universum.

• Mahat – första produkt av evolution från Prakriti, ren potential. Mahat anses också vara den princip som är ansvarig för uppkomsten av buddhi eller intelligens hos levande varelser.

• ahamkara eller ego-sense – andra produkt av evolutionen. Det är ansvarigt för självkänslan i levande varelser.

• Manas eller instinktivt sinne-utvecklas från sattva-aspekten av ahamkara.

• Panch jnana indriya eller fem sinnesorgan – utvecklas också från sattva-aspekten av Ahamkara.

• Panch karma indriya eller fem handlingsorgan-handlingsorganen är händer, ben, vokalapparater, urino-könsorgan och anus. De utvecklas också från sattva-aspekten av Ahamkara

• Panch tanmatras eller fem subtila element – utvecklas från Tamas aspekt av Ahamkara. De subtila elementen är rotenergierna av ljud, beröring, syn, smak och lukt.

• Panch mahabhuta eller fem stora ämnen-eter, luft, eld, vatten och jord. Detta är den uppenbarade aspekten av det fysiska universum.

betydelse

Samkhya school of Indian Philosophy hade en betydande inverkan på hinduisk tanke av olika skäl:

• för det första påverkade det djupt övningen av Raja Yoga, som absorberade Samkhyan-begreppen Purusha och Prakriti. Faktum är att förhållandet mellan Purusha och Prakriti är avgörande för Patanjalis yogasystem, och de två filosofiska skolorna är nära anpassade.

• för det andra påverkade Samkhyan-tanken om tre strängar (gunas) närvarande i all materia andra skolor av hinduisk tanke. Så småningom hittade gunas sin väg in i hinduismens mest populära skrifter, Bhagavadgita, och fick därmed utbredd acceptans bland de hinduiska massorna.

• för det tredje är Samkhya-skolan betydelsefull eftersom den gav en förklaring av hur universum utvecklades till att vara och erbjuder en kosmologi som härrör från interaktionen mellan Purusha och prakriti. Märkligt nog gav Samkhya-skolan ingen detaljerad metod för hur man uppnår diskrimineringen mellan Purusha och Prakriti, vilket är en av anledningarna till att Samkhya blev anpassad till Yogateknikerna.

• för det fjärde utmanade Samkhya de monistiska tankeskolornas hegemoni genom att hävda att den ontologiska grunden för att vara är dualistisk. På detta sätt motsatte sig Samkhya skolorna i Vedanta-filosofin som uppgav medvetande/Brahman är orsaken till denna värld. Sankhya förnekar det häftigt eftersom den materiella världen som är insentient inte kan härröra från ett kännande element. Samkhya-skolan erbjuder en skarp kontrast till upanishadernas monism och illustrerar därmed att inte all hinduisk filosofi är monistisk.

• slutligen är Samkhya också anmärkningsvärt som en ateistskola för hinduisk filosofi, som understryker vikten av Vedorna i de hinduiska kriterierna för ortodoxi. Det finns ingen filosofisk plats för en skapargud i Sankhya-filosofin; verkligen, begreppet Gud införlivades i Sankhya synvinkel först efter det blev i samband med teistiska Yoga system filosofi.

det bör noteras att även om Samkhya är en dualistisk filosofi, finns det skillnader mellan Samkhya och andra former av dualism. I västerländsk filosofi hänvisar dualism vanligtvis till skillnaden mellan sinnet och kroppen. I Samkhya är det emellertid mellan jaget (purusha) och materien (prakriti), och det senare innehåller mycket av vad västerländsk tanke normalt skulle hänvisa till som ”sinne.”Detta betyder att jaget, i Samkhya, är mer transcendent än” sinne.”Det definieras ibland som” det som observerar ” och sinnet är det instrument genom vilket denna observation sker.

• Översvämning, Gavin. En introduktion till Hinduismen. Cambridge University Press, 1996.
• Kapila, Maharshi och Peter Freund (Red.). Samkhya Sutras av Maharshi Kapila. Maharishi University of Management Press, 1998. ISBN 978-0923569235
• Larson, Gerald James. Klassisk Samkhya: en tolkning av dess historia och mening. Motilal Banarsidass, 2001. ISBN 978-8120805033
• Sinha, Nandalal. Samkhya Filosofi. Munshiram Manoharlal, 2003. ISBN 978-8121510974

alla länkar hämtad 31 augusti 2019.

• s-aphorisms of Kapila 1885 översättning av James R. Ballantyne, redigerad av Fitzedward Hall.
• Sankhya filosofi (arkiv)
• jämförelse mellan Indisk och Grekisk kosmologi