Simeon Stylites

6. století zobrazení Simeon na jeho sloupce

Saint Simeon Stylites nebo Symeon na Stylite (c. 390– 2. září, 459) byl Křesťanský asketický světec, který dosáhl slávy na život stále přísné zbožnosti, které vyvrcholily v 37 letech na malé plošině na vrcholu pilíře v Sýrii. Ačkoli se tato zbožnost dnes zdá být naprosto nesrozumitelná, Simeonovo odříkání zapadá do vzoru uctívání, který byl v té době (relativně) běžný v syrském a egyptském křesťanství. Rovněž, jeho konkrétní životní styl plodil mnoho napodobitelů, což vedlo ke krátkému hojnosti stylitismu v následujících stoletích po jeho smrti.

Kontext: Askeze v Raném Křesťanství

Viz také: svatý antonín, Svatý Pachomius

Po ukončení perzekuce křesťanů pod Constantine (a později Theodosius já), fakt, že lidé už nebyli umučeni pro svou víru znamenalo, že rostoucí náboženská obec ocitla bez zřetelný třídě morální příklady. Naštěstí pro rozvoj tradice byla tato mezera brzy napravena novou skupinou oddaných křesťanů, kteří povstali z drsných pouští Egypta a Sýrie. Stylizovali se jako „sportovci Krista“ a snažili se napodobit činy svého zakladatele ve všech věcech. Dva pozoruhodné prvky, vyznačující se různými přívrženci této rané hnutí: za prvé, jeho přívrženci viděli silný Biblický precedent pro své odříkání, a, za druhé, že (v mnoha případech) samy o sobě považovány za následovníky mučedníků.

O biblický základ pro jejich činnost, je pozoruhodné, že Syrští otcové přišli z tradice, která zdůraznila osobní duchovní snažení a dnešní chudoba. Například Lukášovo evangelium-často popisované jako Syrské-popisuje hlad a chudobu jako základ duchovního úspěchu. Dále, jejich tradice také využila skutky Thomase jako ústřední text: Dokument, který popisuje “ asketický život … zásadní krok na cestě ke spáse.“Pro egyptské odpadlíky byl přesun do pouště také považován za zásadní imitatio Christi: „tím, že následující do pouště, St. Antonius byl vstupem terén již cílené a razítkem našeho Pána jako specifické místo pro duchovní boj.“Zdůraznili také biblické verše, ve kterých Ježíš prosazoval“ modlitbu, půst a cudnost.“V odpověď na druhý bod, je třeba zdůraznit, že askeze byla reakcí na „již není dosažitelný ideál“ mučednictví; prohlášení, že je více přesvědčivá skutečnost, že „mnoho z terminologie používané v souvislosti s askety, jako ‚soutěž‘ ‚sportovec‘ a tak dále, byl dříve aplikován na mučedníky.“

prověření spisy z těchto asketů názorně ukazuje dvě skutečnosti: za prvé, tito první mniši neměli sami sebe vidí jako kategoricky liší od těla Křesťanů; a za druhé, oni toužil rozšiřovat jejich učení/životní styl ostatním. Aphrahat, syrský Asket ze čtvrtého století, věnuje kapitolu svých demonstrací popisu správné cesty pro klášterní život. Zatímco on uznává etické přednosti celibátu—jako bylo běžné v Syrské tradici—on otevřeně uvádí, že v případě mnich, který stále touží po mase, „bylo by pro něj lepší, v tomto případě, aby se (žena) žena otevřeně a ne být svévolné chtíčem.“Jako takový představuje alternativu k tradičnímu životnímu stylu, aniž by zcela démonizoval ty, kteří takové nutkání nemohou potlačit. Kromě toho, pravoslaví a přesvědčení o jeho postavení jsou demonstrovány jeho opakujícím se povoláním napodobovat Krista ve všech věcech:

všechny tyto pokory nám náš Spasitel ukázal v sobě. Pojďme se tedy také pokořit, Má milovaná. Když náš Pán šel mimo svou přirozenost, kráčel v naší přirozenosti. Zůstaňme ve své přirozenosti, aby nás v soudný den přiměl k účasti na jeho přirozenosti.

v této pasáži nabízí jak poučení o správném způsobu napodobování Krista, tak teologické zdůvodnění takového napodobování. Konečně, skutečnost, že Aphrahat se nepokouší odlišit, je nejzřetelnější v jeho skromném závěru: „A když jsi četl tuto epištolu, o svém životě (upravuji tě), můj milovaný, Vstaň a modli se a pamatuj na mou hříšnost ve své modlitbě.“Tyto tři příklady ukazují způsob, jakým Aphrahat pochopil své vlastní duchovní hledání, jeho vztah k božskému a jeho vztah k jiným křesťanům.Dopisy Pachomia, koenobitského egyptského mnicha, ukazují podobné obavy. Při pokusu instruovat svého bratra mnichy o správném životním stylu, navrhuje neustálé vzpomínání na Krista jako klíč k jejich psychickým přípravám: „Ať ti, kteří praktikují askesis práce více v jejich způsobu života, i zdržet se pití vody…; neboť on požádal o trochu vody, když byl na kříži, a on byl dán octa smíchaného se žlučí.“Konečně, pokud jde o správný způsob mravního poučení, říká svým mnichům: „můj synu, napodobuj životy svatých a praktikuj jejich ctnosti.“Ve všech těchto příkladech pouští odpadlíci využívají tradiční chápání asketického morálního úsilí jako klíče k pochopení křesťanské ctnosti. Tento trend směrem k učenliví a platná morálka, běžné u raných asketických Křesťanů, měl obrovské důsledky v laické zbožnosti.

během tohoto období se tito pouštní asketové stali uznávanými jako skuteční dodavatelé svatosti, jejichž příkladem byla čistá morální poučení. Intenzita duchovní zkušenosti získané z těchto vzorků plodil explozi osobní poutě do jejich pouštních pevnostech. Komentoval své zkušenosti s návštěvou svatého Antonína v egyptské poušti, Athanasius údajně řekl: „když se na tebe podíváme, je to, jako bychom se dívali na Krista.“Spisy současných poutníků toto spojení objasňují. Například kroniky Melania a Paula (dva laičtí poutníci) ukazují, že “ pro tyto dvě ženy bylo hledět na svaté lidi nebo svatá místa hledět na písma.“Opravdu, návštěvu těchto asketický vzorky za předpokladu, náboženský azyl s obývacím windows, aby jejich jádro jejich víry: „vidět tvář desert saints dovoleno poutníky k účasti v biblické minulosti a písma v nových způsobech…. oko víry umožnilo poutníkům živým interpretovat tělesný vzhled … sloužit jejich potřebě biblického realismu.“

To byl v této souvislosti, že Simeon Stylites objevil: klima praxe a oddanosti, že se jeho ascetically kultovní životní styl, duchovní ideální pro masy.

životopis

Simeon se narodil v roce 389 n. l. V severosyrské vesnici Sisan. Ačkoli pokřtěn a vychován v Křesťanské domácnosti, mladý Simeon vášeň pro Křesťanství jen se stal zanícené po vyslechnutí kázání o Blahoslavenství jako raný teenager—diskurz, který se inspirovat mládež, aby se „čistí v srdci“ sám. Nedlouho poté (když mu bylo asi 16 let) opustil péči o stáda svého otce, aby vstoupil do kláštera.

ačkoli mladíkova horlivost pro náboženský život ho zpočátku přitahovala k jeho eremetickým bratřím, netrvalo dlouho a jeho vášnivá shovívavost v askezi začala zvedat obočí. Při jedné příležitosti zahájil přísný režim půstu na půst a navštívil ho vedoucí kláštera, který mu nechal trochu vody a bochníků. O několik dní později, Simeon byl objeven v bezvědomí, s vodou a bochníky nedotčenými. Když byl přiveden zpět do kláštera, jeho záchranáři byli šokováni, když zjistili, že celá jeho střední část byla uzavřena v opasku palmových listů, domácí zařízení pro umrtvování jeho těla. Na to, klášterní orgány požádaly, aby Simeon opustit klášter, tvrdí, že jeho nadměrná asketické úsilí bylo neslučitelné s jejich vlastní styl duchovní disciplíny.

Po jeho vyhození z kláštera, Simeon následovala cesta stále rostoucí self-deprivace, vše v naději, že přesněji napodobovat utrpení Krista. Nejprve se zavřel tři roky v chatrči, kde prošel celý půst bez jídla nebo pití. Prohlubování jeho deprivace, později se postavil vzpřímeně nepřetržitě, dokud ho jeho končetiny udrží. Na nějaký čas se asketik také fyzicky omezil a připoutal své tělo k postu uprostřed svého skromného obydlí. Poté, co dokončil své tři roky dobrovolného uvěznění, Simeon pak hledal skalní stálost v poušti, kde se rozhodl žít jako samotář. Zatímco toto nové prostředí vyhovuje jeho temperament, to brzy přišel být napadena zástupy poutníků, kteří se snaží přímo zkušenosti stále více notoricky známý pobožnosti poušti, asketa:

Jeden z téměř nevyhnutelné důsledky život v extrémních pokání a ponížení jako Simeon byl publicitu, to přitahovalo; v době, kdy tam bude nepřetržitý dav poutníky a turisty, kteří přišli, aby jejich nemocný uzdravil, zeptat se ho na radu na téměř každý předmět pod sluncem, položit své rozhořčení před ním, nebo jen se dotknout svatého muže, a pokud je to možné získat suvenýr jednoho z chloupků z jeho košile, nebo podobně.

Zatímco saint zúčastnit těchto zbožných návštěvníků, zjistil, že je ponecháno dostatek času pro jeho vlastní pobožnosti—problém, který nakonec ho vedlo k přijetí nového režimu asketické praxe.

Ruiny baziliky postavené kolem pozůstatků Simeon je sloupec (Sýrie).

Po průzkumu okolí, Simeon objevil sloup, který přežil mezi antické ruiny, které za předpokladu, že svatý s inspirací k vytvoření nové formy osobní zbožnosti. Po tomto objevu, postavil malou plošinu v horní části sloupu a rozhodl, že zbytek dní stráví na jeho vrcholu. Ačkoli první pilíř byl o něco více než čtyři metry vysoký, hostující příznivci jej následně nahradili jinými, posledním v sérii byla mamutí stavba, která se tyčila 15-20 metrů nad zemí.

navzdory svému vertikálnímu odloučení je třeba poznamenat, že Simeon nebyl stažen ze světa. Ve skutečnosti, to bylo v jeho roli jako stylite, že začal sloužit veřejnosti více otevřeně, než kdy předtím, dávat individuální poradenství pro poutníky (kdo by ascend žebříku vstoupit do jeho svaté přítomnosti), káže shromážděným, a diktovat dopisy Křesťanů ve vzdálených zemích. Na těchto adresách často kázal proti vulgárnosti a lichvě. Zajímavě, a na rozdíl od extrémní askeze, kterou od sebe požadoval, obsah jeho kázání se obecně soustředil na ctnosti střídmosti a soucitu.

jakmile se Simeon usadil na svém sloupu, pověst se nakonec rozšířila po celé Byzantské říši. Kromě zástupy prostých lidí, kteří se shromáždili k uctění žijící legenda, světec je zbožnost nakonec vedlo ke pozornost od horní vrstvy z časné a duchovní moci. Například, Císař Theodosius a jeho manželka Eudocia značně respektované světce a poslechnout jeho rad, a Císař Leo zaplatil pozornost na dopis, že saint dána ve prospěch Rady Chalcedon. Prostřednictvím pomoci ochotného poutníka, Simeon (který byl negramotný) byl také řekl, aby diktoval korespondenci s Saint Bernadette Paříže. Opravdu, Simeon se stal tak vlivným, že církevní delegace byl poslán požadovat, aby mu sestoupit ze svého pilíře jako znamení podání k orgánu patriarchátu. Když ukázal, že je ochoten vyhovět, žádost byla souhrnně stažena.

po téměř čtyřech desetiletích askeze na vrcholu svého pilíře zemřel Simeon 2.Září 459. Závěr Syrština Vita uvádí, že jeho zánik byl signalizováno příjemně všudypřítomný vánek:

na třetí den Simeon je horečka, sladké a chlazení vánek usadili kolem jeho pilíře: „a ani výběr bylin, ani sladká vůně na světě, jsou schopni porovnávat se, že vůně.“V uzavřeném prostoru to lidé nevnímali kvůli kadidlu, které pálili v prosbě za svatého. Ale učedníci pochopili, co to znamená. Sladká chuť se zvyšovala v intenzitě, dokud Simeon konečně nezemřel. Poté, co se Simeonova přítomnost stala naplněním modlitby vzestupně, filtrovala po celém světě, který ho znal. Silnice a města a město plné průvodů na počest jeho smrti, davy nesoucí zapálené svíčky a hořící sladce vonící kadidlo na počest svého svatého.

po jeho zániku byl svatý poctěn rozsáhlým pohřbem, po kterém byly jeho památky rozděleny mezi katedrály Antiochie a Konstantinopole. Pro lepší nebo horší, nesmírně kultovní formě Simeon je zbožnost inspiroval mnoho napodobitelů, a pro příští století, pilíře svatých (stylites) byly běžně k vidění v celé Byzantské Levant.

posmrtná úcta

ruiny rozsáhlé budovy postavené na jeho počest a známé v arabštině jako Qal v Simânu („sídlo Simeona“) lze dodnes vidět v moderní Sýrii. Nachází se asi 30 km severozápadně od Aleppa a skládá se ze čtyř bazilik postavených z osmibokého dvora ve čtyřech hlavních směrech. Ve středu dvora stojí prastarý, počasím zbitý kámen, který je považován za pozůstatky Simeonova sloupu.

ačkoli není široce známý na Západě, Simeon Stylites je připomínán jako svatý v koptské pravoslavné církvi, kde se jeho svátek slaví 29 Pashons.

Poznámky

tento článek obsahuje text z public-domain katolické encyklopedie 1913.

• Brock, S. P. “ Raná Syrská Askeze.“Numen XX (1973): 1-19.
• Brown, Peter. „Svatý jako příklad v pozdějším starověku“, ve svatých a ctnostech, (ed. John Hawley). Berkeley: University of California Press, 1987. ISBN 0520059840
• Florovský, Jiří. Byzantští asketičtí a duchovní otcové. Vaduz: Buchervertriebsanstalt, 1978. ISBN 3905238101.
• Frank, Georgia. Vzpomínka na oči: poutníci k žijícím Svatým v křesťanském pozdním starověku. Berkeley: University of California Press, 2000. ISBN 0520222059.
• Harvey, S. Ashbrook. „Smysl Stylitu: pohledy na Simeona staršího.“Vigiliae Christianae 42:4 (Prosinec 1988). 376-394.
• Harvey, S. Ashbrook. „Jacob ze Serugovy Homilie o Simeonovi Stylitu“ v asketickém chování v řecko-římském starověku: Sourcebook, editoval v.Wimbush. Philadelphia: Fortress Press, 1990. 1-15.
• “ Život sv. Simeon Stylites: překlad syrského textu v Bedjanově Acta Martyrum et Sanctorum.“Přeložil Frederick Lent. Journal of American Oriental Society 35 (1915). Přístupné online na adrese tertullian.org.
• Obermann, Julian. Simeona Stylita, “ Journal of Near Eastern Studies 5 (1) (leden 1946): 73-82
• Svatý Pachomius. Pachomian Koinonia, Vol. 3. Kalamazoo, MI: Cisterciácké publikace, 1982. ISBN 0879078472.
• Thurston, Herbert. „Simeon Stylites starší“ v katolické encyklopedii. Retrieved August 22, 2007.
• Torrey, Charles C. “ dopisy Simeona Stylita.“Journal of American Oriental Society 20 (1899): 253-276. Přístupné online na adrese tertullian.org.
• Visser, Margaret. „Kopal hlouběji a skončil vysoko.“Compass 14 (2) (1996).Retrieved March 5, 2008.

všechny odkazy načteny 4. listopadu 2019.

• Saint Simeon Stylites, George Lamb