Testování Ježíše článek

testování Ježíše
Jerome Murphy O ‚ Connor.

jedním z nejdramatičtějších příběhů v Novém zákoně je konfrontace mezi Ježíšem a ďáblem známá jako Ježíšovo pokušení nebo testování. Bezprostředně po Ježíšově křtu Janem vede ďábel Ježíše z řeky Jordán na poušť. Čtyřicet nocí se Ježíš modlí a postí. Konečně, když je Ježíš hladový, ďábel ho vyzve k řadě testů: „Pokud jste Syn Boží,“ požaduje v Matoušově evangeliu, “ přikažte těmto kamenům, aby se staly bochníky chleba.“Ježíš odmítá. Ďábel pak vede Ježíše do Jeruzaléma a nasměruje ho, aby se vrhl z chrámu, aby zjistil, zda ho Bůh zachrání. Ale Ježíš odmítá testovat Boha. Nakonec ďábel přivede Ježíše na vysokou horu a slibuje mu, že pokud uctívá Satana, získá nadvládu nad celým světem. Stálý, Ježíš odmítá ďábly lákadla, křičí, “ Jdi za mnou, satane.“
scénář je tak oddělen od reality, že je snadné pobavit pochybnosti o jeho doslovné pravdě. Je to velmi dramatický příběh. Ale je to všechno? Opravdu se něco stalo?

někteří učenci by řekli ne. Ale věřím, že existuje historický substrát pro testování Ježíše. Každý test, budu tvrdit, představuje skutečný boj, kterému Ježíš čelil za svého života.

Historický Rozměr
prvních Křesťanů pochopil, že Ježíš být člověkem v tom smyslu, že oni byli, a oni uznali, že jako člověk, Ježíš tváří v tvář velmi pokusy na lidech: Viděli, jak se snažil vyvážit své poslání s jeho povinností k rodině, jak překonal atrakcí bohatství a moci, a jak on se obrnil se proti přirozený pud sebezáchovy. Jak uvidíme, právě tato lidská stránka Ježíše leží za mimořádným příběhem jeho testování.

abychom dosáhli této historické dimenze Ježíšových tří zkoušek, musíme začít pečlivým pohledem na samotné texty. Musíme zvážit, jak autoři pracovali s dřívějšími zdroji, obratně citovali Hebrejské písmo. Musíme určit, co by tyto citace znamenaly v Ježíšově době a jak byly na něj aplikovány.

testování je hlášeno velmi stručně Markem: „a okamžitě ho Duch vyhnal do divočiny. A byl na poušti čtyřicet dní, zkoušen Satanem. A byl s divokými zvířaty. A andělé mu sloužili „(Marek 1: 12-13).

evangelia Matouše a Lukáše poskytují mnohem propracovanější účty, uspokojující zvědavost čtenáře tím, že poskytují explicitní podrobnosti o každém testu. Zkouška není popsána v Janově evangeliu. Ačkoli Matthew a Luke obsahují mnoho stejných informací, i povrchní čtení odhaluje rozdíly, nejvýznamnější je v pořadí druhého a třetího testu. Matouš a Lukáš shodují, že první test se odehrává v divočině, ale v Matthew druhý test se vyskytuje v Chrámu v Jeruzalémě a třetí na vrcholu hory, zatímco u Lukáše druhý je na vrcholu hory a třetí v Jeruzalémě.

učenci obecně souhlasí s tím, že Matoušovo uspořádání je originálnější. Ze všech evangelistů projevuje Lukáš největší zájem o Jeruzalém. Když Matthew a Luke sdílet materiál, který chybí u Marka, společný předpoklad je, že Matouš a Lukáš závisí na teď ztratil zdroj, který vědci nazývají Q, Když jako v tomto případě, sdílené materiál je prezentován jinak, otázka, která okamžitě vyvstává, je: Která Evangelia co nejpřesněji představuje hypotetický zdroj Q?

lukášově evangeliu je soustředěn na cestě do Jeruzaléma (Lukáš 9:51), a v lukově druhou práci, Skutky Apoštolů, poslání církve vyzařuje ven z Jeruzaléma (Skutky 1:8). Bylo by zcela v souladu s tím, aby Lukáš upravil pořadí testů tak, aby vyvrcholení bylo stanoveno v Jeruzalémě.

ale tím Luke narušuje pečlivý design pasáže v Matouši, který vykazuje určitý stupeň literární sofistikovanosti, který je v Novém zákoně jedinečný.

když se podíváme pozorně na matěje text, začneme detekovat počet vzorů, které mají tendenci potvrdit, že toto evangelium je verze testování příběh byl složen před Lukáše. Na nejjednodušší úrovni, tři testy v Matthew konat v postupně vyšších nadmořských výškách. Pro první zkoušku je Ježíš „veden“ z řeky Jordán “ do pouště.“Pak stoupá na hřeben, na kterém je postaven Jeruzalém, místo druhého testu. Konečně, příběh končí na “ velmi vysoké hoře.“

Dále v matoušově verzi ďábla předmluvy první dva testy se slovy: „jsi-Li Syn Boží“ (Matouš 4:3 a 4:6). Kromě sdílení tohoto vzorce jsou tyto testy také tematicky propojeny. Oba vyzývají Ježíše, aby prozkoumal božské záměry týkající se sebe sama. Poskytne Bůh Ježíšovi jídlo a zachrání ho před ublížení na zdraví? S třetím testem se přesuneme do jiné domény, ve které ďábel požaduje, aby Ježíš úplně odmítl Boha. Bylo by těžké si představit dramatičtější vyvrcholení.

Role Deuteronomia
Matoušova jemná literární dovednost je dále odhalena v Ježíšových reakcích na ďáblovy testy. Pokaždé, když ho ďábel vyzve, Ježíš odpoví citátem z knihy Deuteronomium. Když je Ježíš vyzván, aby v první zkoušce proměnil kámen v chléb, odpoví: „nikdo nebude žít pouze na chlebu „(Matouš 4: 4). Jeho záhadné reakci by se mohlo zdát vyhýbavá, až jsme si uvědomili, že Ježíš cituje Deuteronomium 8:3:

A pokoru a nechat si hlad, a krmil tě manou, které jsi neznal, ani otcové vaši vím, že on by mohl dělat víte, že nikdo nesmí žít jenom chlebem, ale každým slovem, které přichází z úst božích.

Když naléhal, aby se vrhl z Chrámu v druhém testu, Ježíš odpoví, „Ty nesmí zkušební Pán, váš Bůh“ (Matouš 4:7), cituje Deuteronomium 6:16: „nedávejte Pána Boha svého testu, jak jste ho testoval v Massah.“

A konečně, Ježíš se otočí stranou ďábel je třetí a poslední úkol – uctívání Satana, výměnou za vládu nad všemi královstvími – tím, že říká, „Ty uctívat hospodina, svého Boha a on sám se budeš sloužit“ (Matouš 4:10), který je založen na Deuteronomium 6:13: „Hospodin, tvůj Bůh, ti se bát, jemu budeš sloužit, a jeho jméno sama budeš nadávat.“
to je něco víc než náhoda: Autor Matouše vysílá svým sofistikovaným čtenářům jasný signál, že klíč k testovacímu vyprávění spočívá v Deuteronomiu 6 a 8, dvou kapitolách, z nichž jsou citace převzaty (v opačném pořadí). Kromě těchto přímých citací je několik slov z Deuteronomia 6-8 rozptýleno po celém účtu Ježíšových testů. Například kurzívou v následující pasáži z Deuteronomia 8 se vyskytují také v příběhu prvního testu (Matouš 4: 1-4):

Ty se vzpomenout na všechny způsoby, které Hospodin, tvůj Bůh, vedl si těch 40 let na poušti, že by mohl pokorný, testování, abyste věděli, co bylo v tvém srdci, zda byste dodržovat jeho přikázání. A ponížil tě a nechám tě hlad, a krmil tě manou, které jsi neznal, ani otcové vaši vím, že on by mohl dělat víte, že nikdo nesmí žít jenom chlebem, ale každým slovem, které přichází z úst božích. Vaše oblečení se na vás neopotřebovalo, a vaše noha se nezvětšila, těchto čtyřicet let. Vězte tedy ve svém srdci, že jako člověk disciplinuje syna, Hospodin, váš Bůh vás disciplinuje.
Deuteronomium 8:2-5

Nikdo nebude žít ze samotného chleba
Matouš je první zkouška (4:1-4), musí být chápán v kontextu Deuteronomium 8, což je citace. Je zřejmé, že autor evangelia má v úmyslu představit Ježíše jako prožívání zkušenosti Izraele v poušti, za 40 dní spíše než za 40 let. Rozdíl v trvání je vysvětlen zásadou, že den v životě jednotlivce je ekvivalentní roku v životě lidí. Tato zásada vyplývá z řady textů, např.“Podle počtu dnů, v nichž jste shlédli zemi, 40 dnů, pro každý den v roce, ponesete své nepravosti 40 let“ (Numeri 14:34), přiřadit řadu dní, 390 dnů, se rovná počtu let trestu, a tak si musí nést trest z domu Izraele. Když jste dokončili tyto, budete ležet podruhé, ale na pravé straně, a nést trest domu Judského: 40 dny přidělím vám, jeden den pro každý rok „(Ezechiel 4:5-6)
stejně jako Deuteronomium 8 se Satanův první Ježíšův test (proměnit kámen v chléb) zabývá uspokojením hladu na poušti. Během Exodu Hospodin jako věrný partner ve smlouvě poskytuje svůj lid. Lidé však nejsou spokojeni: „testovali Boha ve svém srdci tím, že požadovali jídlo, po kterém toužili. Mluvili proti Bohu, rčení ,“ může Bůh šířit stůl na poušti?“‚(Žalm 78: 18). Hříšná touha Izraelitů je vylíčena jako nedostatek důvěry, druh nevěry. V Exodu Bůh přikazuje Mojžíšovi, aby řekl Izraelitům, kteří si stěžovali na hlad, že “ Pán vám dá maso a budete jíst … dokud nevystoupí z vašich nozder a nestane se vám odporným. Neboť jste zavrhli Hospodina, který je mezi vámi „(čísla 11: 18-20). Izraelité byli věřící, pokud následovali Hospodina do pouště, ale zároveň byli nevěřící, protože mu odmítli zcela důvěřovat a věřit, že Hospodin uspokojí jejich hlad. S tímto postojem lidé ukázali, že jejich srdce je rozděleno.
Ježíš naopak vykazuje “ celé „nebo“ dokonalé srdce „(porovnejte Žalmy 24: 4; 78: 72; 2 Kings 20: 3; Izaiáš 38: 3 et al.). Během svého prvního testu Ježíš nedělá žádný krok, aby uspokojil svůj hlad, ale trpělivě čeká na jídlo, které ví, že mu Bůh dá, až skončí jeho půst.

nedávejte Pán, váš Bůh, aby Test
V druhém testu v Evangeliu Matouše, ďábel vede Ježíše do Jeruzaléma a pověřuje ho, aby se vrhl z Chrámu, aby zjistili, zda Bůh zachrání svůj život v souladu s paktem slib. Ježíš je vyzván, aby požadoval důkaz, že Bohu lze důvěřovat, nejen poskytovat výživu (jako v prvním testu), ale zachránit Ježíšův život. Chcete-li plně pochopit druhý test, musíme se obrátit na Deuteronomium 6:16: „nedávejte Pána Boha svého testu, jak jste ho testoval na Massah“, které Ježíš cituje v reakci na satanovu výzvu.
příběh Izraelitů v Massah, uvedený v Deuteronomiu 6, je podrobněji vyprávěn v knize Exodus: Umírající žízní na poušti, Izraelité si stěžují Mojžíšovi, “ Proč jsi nás vyvedl z Egypta, zabít nás a naše děti a dobytek žízní?“ (Ex.17:3). Nutí Mojžíše, aby provedl zázrak, aby uspokojil svou žízeň: Mojžíš udeří do skály a voda zázračně vytéká. Jmenuje místo Massah (v hebrejštině, „vyzkoušet“), protože zde “ Izraelité hádali a testovali Pána, rčení ‚je Pán mezi námi, nebo ne?“‚ (Např.17:7).

v Exodu 17:7 Mojžíš také pojmenovává místo Meribah (od slovesa „najít chybu“). Kde přesně se uskutečnil druhý test? Řecké má pterygion tou hierou (Matouš 4:5), která se různě překládá jako „vrchol chrámu“ ‚“parapet chrámu“ nebo „nejvyšší bod chrámu.“Toto je jediný vzhled termínu pterygion (doslovně“ winglet „nebo“ malé křídlo) v Novém zákoně.

základním tématem Exodu je Hospodinova ochrana Izraele. V nejdramatičtějším a nejpamátnějším z těchto textů je Jahve srovnáván s orlem chránícím své hnízdo: „Jako orel vznáší hnízdo své a vznáší se nad mláďaty, když roztahuje křídla svá, zvedá je a nese je nahoře na pastorcích, Pán je také vedl… postavil je na vrcholky země‘ (Deut.32:11-13). Zřejmě termín „winglet“ byl použit ve druhém testu, protože to vyvolalo božskou ochranu. Pro rabíny byl chrám centrem Boží ochrany, protože tam byla soustředěna božská přítomnost.

Ježíš, stojící na křídle Chrámu odmítá, aby stejný druh poptávky, nemá hádat, on odmítne test Pána: nebude žádat o zázrak, aby ho zachránil.

uctívejte Pána svého Boha a jeho samotného.
Matoušovo evangelium nenachází „velmi vysokou horu“, která je nastavením třetího testu (Mt.4:8). Belgický Benediktinský učenec Jaques Dupont již dávno upozornil, že hora by se neměla hledat v Mapách Palestiny, ale v Deuteronomii. Ve skutečnosti existují nápadné paralely mezi Ježíšem na hoře a Mojžíšem na hoře Nebo (Deut .34:1-4). Bůh „ukazuje“ Mojžíšovi zaslíbenou zemi, zatímco ďábel „ukazuje“ Ježíši Všechna království světa. Ďábel říká Ježíšovi: „všechny tyto věci vám dám“, zatímco Bůh říká Mojžíšovi: „dám“ tuto zemi Izraeli.

v Deuteronomii představuje hromadění půdy a bohatství nebezpečí pro Izraelity. Deute.6: 13, které Ježíš cituje během třetího testu, je součástí delšího varování pro Izraelity, připomínající jim, aby nezapomněli na Boha, protože prosperují ve Svaté zemi:

zpráva se opakuje znovu a znovu v Deut.6-8, kapitol, z nichž Ježíšova tři odpovědi jsou brány: „Když jste viděli vaše stáda zvýšit, vaše stříbra a zlata habaděj, a všechny své majetky rostou velké, nemusí být pyšná srdce. Nezapomeňte tedy na Pána, svého Boha, který vás vyvedl z Egypta „(Deut.8:13-14). Ignorovat pravého Boha, varuje Deuteronomium, je jen jeden krok od uctívání falešných bohů (Deut .6:14; 8:19). Později v knize Deuteronomium je modlářství přirovnáváno k uctívání démonů (Deut.32: 17; srov. Žalm 106:36-37).

na rozdíl od Exodu Izraelitů, kteří ztloustli a obrátili se k jiným bohům, kteří pohrdali Pánem a porušili jeho smlouvu (Deut .31:20; 32:15), Ježíš, v jeho třetí test není rozptylován bohatství a moci; odmítá uctívání falešného boha nebo démona jako on rozhodně potvrzuje svou věrnost jedinému pravému Bohu (Matouš 4:10).

Ježíšovy tři zkoušky byly složeny autorem mimořádné jemnosti. Každý test je líčen s minimem slov, ale slova byla vybrána tak obratně, že vyvolávají weby asociací. Čtenáři, kteří znají Písmo svaté, jsou vedeni z jednoho textu Deuteronomia do druhého a ještě dalšího. Když jsou vypracovány hlouběji a hlouběji do světa Exodus z Egypta jsou vyzvány, aby porovnat chování Exodus Izraelitů s Ježíšem.

Tyto čtenáře uznat, že Ježíš, klesající změnit kámen na chléb během jeho prvního testu, dokazuje, že on není jako Izraelité Exodu, s jejich rozdělené srdce; spíše, jeho srdce je plně oddán Bohu. Ve druhém testu, na křídle Chrámu, Ježíš znovu dokazuje, že sám se na rozdíl od Izraelců tím, že věřit jeho fyzické i-bytí k Bohu a odmítají požádat o zázrak, aby ho zachránil od život ohrožující situaci. Ve třetím testu, na hoře nad pohledu všech království světa, potvrzuje, jeho oddanost Bohu tím, že popírá sám sebe samotné bohatství a moci, který měl tantalised Izraelité.

Šema
sofistikovaný autor, který vynaložil takové umění při formování těchto testů, by nenechal celkové uspořádání náhodě. Velmi jednoznačný princip musel řídit počet a typy testů. Objevit tento vládnoucí princip, musíme se obrátit opět na Deuteronomium 6, kde jsme najít nejvíce základní přikázání všech, tradičně známý v hebrejštině jako Shema:

Jak uvidíme, tuto kritickou pasáž poskytuje strukturu pro tři testy Ježíše, který dokázal, že miloval Boha celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou.

ale jak byl Šema, nejpodstatnější výrok monoteismu, chápán v Ježíšově době? Odpověď lze nalézt v traktátu Mishnah berakoth, který nejprve cituje biblický text a poté vysvětluje, co každá pasáž znamená. V Berakothu čteme:

podívejme se stručně na tyto tři body. Normální hebrejština hláskování pro „srdce“ je leb, ale v Deuteronomium 6:5 je psáno, kebab, se dvěma b. Na rabíni citoval v Mišně, tento pravopis navrhl, zdvojení, srdce s dvěma impulsy: dobrý impuls nebo sklon, který inklinoval k dokonalé poslušnosti Božím přikázáním, a jeho protiklad, zlý sklon. Bůh musel být milován srdcem nerozděleným, a tedy oběma impulsy. Nám se to může zdát nesmyslné, zdá se, že se tyto dva impulsy navzájem vyruší. Ale Semites a Řekové Ježíšova času vyjádřil totality jako kombinace protikladů, pro ně, šlo o to, mít srdce, zcela oddaný Bohu. V prvním testu, jak jsme viděli, Ježíš ukázal, že miluje Boha, celým svým srdcem, v counter-rozdíl k Exodu Izraelitů, s jejich rozdělené srdce.

druhý test představuje ohrožení života. To je jasně význam „s celou svou duší.“Krásné ilustrace je účet mučednické smrti Rabi Aqiva Římany v roce 135 a. D., Když jeho učedníci nemohli pochopit jeho klid při mučení, on jim řekl: „Všechny mé dny jsem se trápila tím, že tento verš, s celou svou duší,“, i když on bere tvoji duši. Řekl jsem: kdy budu mít příležitost to splnit? Teď, když mám příležitost, nemám ji naplnit?“Ježíš byl také připraven přijmout smrt jako součást Božího plánu, ale on odmítl ohrozit sebe jednoduše otestovat Boha.

hebrejský termín přeložený jako “ se vší silou „také nese konotaci“ hojnosti “ a může být aplikován na hmotné vlastnictví. (Rabín Eliezer to řekl s trochou humoru: „pokud existuje člověk, který si váží svého života více než svých peněz, pro něj to říká „celou vaší duší“; a měl by existovat muž, který si cení svých peněz více než svého života, pro něj to říká “ se vší silou.““) Proto ďábel ve třetím testu nabízí Ježíši “ Všechna království světa a jejich slávu „(Matouš 4: 8).

tradiční chápání Šema (Deuteronomium 6:4-5) proto vysvětluje jak pořadí testů, které Ježíš podstoupil, tak jejich obsah. Ježíš je dokonalý syn, který na rozdíl od Exodus Izraelitů pečlivě dodržuje trojitý imperativ, který doprovází základní prohlášení monoteismu, Šema. Testovací vyprávění v Matoušově evangeliu je živým podobenstvím o dodržování nejzákladnějších povinností věřícího, požadavků Šema.

To by bylo nemyslitelné pro evangelium spisovatel spojit Ježíše s možností selhání, které je implicitní v pojmu „test“ – pokud Ježíš svěřil svým učedníkům, že on zažil napětí pokušení. Nemusel jít do žádných detailů, ale minimálně musel svým učedníkům říci ekvivalent „byl jsem testován, jak budete testováni.“

to vysvětluje, proč Markův zběžný účet jednoduše říká, že Ježíš byl testován. To nás upozorňuje na možnost, že Ježíšovi učedníci vytvořili testovací příběh založený na jejich vlastních znalostech o Ježíši a zkouškách, které viděli podstoupit.

hledání světla
jak jsme viděli, účelem prvního testu, změny kamene na chléb, bylo zjistit, zda bylo Ježíšovo srdce celé nebo rozdělené. Historická událost v ježíšově životě za tento test, musíme se podívat na epizody, kde byl Ježíš táhnou ve dvou směrech, situace, kdy byl nucen, aby se volby, ne nutně mezi dobrem a zlem, ale možná, že mezi menší a větší dobro.

jedním nesporným příkladem takového napětí je Mark 3, ve kterém se Ježíš ocitá v rozporu se svou rodinou:

tato epizoda odhaluje nepřátelství Ježíšovy rodiny k jeho poslání. Nevěřícně bratři Ježíše je uvedeno výslovně v janovi 7:5: „ani jeho bratři v něj totiž nevěřili.“Z pohledu rodiny byl Ježíš rozpaky, který musel být odstraněn z veřejného pohledu.

autorita rodiny, a zejména matky, v tradičních domácnostech na Středním východě byla silná. Ježíš musel cítit silný tah, aby přistoupil na požadavky své matky. Přesto odmítl požadavky své rodiny a identifikoval ty, kteří přijali jeho poslání, jako svého pravého „bratra, sestru a matku“ (Mk.3:35). Tím ukázal, že ve svém závazku následovat Boží vůli bylo jeho srdce nerozdělené.

v Lukášově evangeliu čelí Ježíš podobnému vnitřnímu konfliktu. V souvislosti s nalezením Ježíše v chrámu (Lk.2:41-51a), Ježíš je opět na vážkách, se vytáhl v jednom směru tím, že jeho rodiče a v jiné tím, jak chápe jako své poslání od Boha. Podle Lukáše, když bylo Ježíši dvanáct let, cestoval se svou rodinou do Jeruzaléma na Pesach. Po festivalu, jeho rodiče opustili město, aniž by si uvědomili, že zanechali Ježíše za sebou. Po návratu do Jeruzaléma a hledali tři dny, našli Ježíše v Chrámu, „sedí uprostřed učitelů, a to jak naslouchá jim a klade jim otázky.“Úžasem se Ježíšovi rodiče ptají:“ Synu, Proč jsi nám to udělal?“A Ježíš odpoví:“ proč jsi mě hledal? Nevěděl jsi, že se musím starat o otcovy záležitosti?“Ale Ježíšovi rodiče“ nerozuměli tvrzení, že s nimi mluvil.“

dnes je Ježíšova odpověď: „musím být o otcově podnikání,“ snadno pochopitelná jako předzvěst jeho služby. Ale co to pro Ježíše znamenalo? Mohu si jen myslet, že Ježíš hledal světlo na své povolání. Obrátil se k odborníkům v zákoně, kteří učili v porticos chrámu, aby vedli, co od něj Bůh očekává se svým životem. V Ježíšově mysli musela naléhavost tohoto hledání převážit nad obavami, že věděl, že způsobí Marii a Josefa. I zde byla jeho synovská zbožnost zpochybněna vyšší poslušností.

Ježíšovo povědomí o tom, jak afektivní rodinné vazby mohou rozdělit srdce, je zřejmé z poselství, které dal svým učedníkům. Když mu jeden učedník řekl:, „Pane, dovolte mi nejprve jít a pohřbít svého otce,“ Ježíš odpověděl, “ Následujte mě a nechat mrtvé pohřbít své mrtvé…“ (M.8:21-22; Lk.9:59-60). Ježíš na své učedníky zapůsobil, že poslušnost jeho slovu je vyšší imperativ a že musí milovat Boha celým svým srdcem.

abychom našli historickou událost skrytou ve druhém testu, ve kterém se Ježíš odmítá vrhnout z chrámu, musíme prozkoumat Ježíšovu reakci v situacích, kdy byl jeho život ohrožen. Pud sebezáchovy je tak silný, že by bylo nerozumné předpokládat, že výhrůžky smrtí nedal Ježíš pauzu na přemýšlení.

lukášově Evangeliu zaznamenává, že Ježíš, když cestuje přes Galileje do Jeruzaléma, byl výslovně vyhrožoval tím, že Herodes Antipas: „přišli Někteří Farizeové a řekli mu, ‚Dostat se odtud, neboť Herodes chce tě zabít“‚ (Lk.13:31). Ježíšova odpověď je, že on bude i nadále dělat Boží vůli je nádherný ve svém vzdoru: „Jdi a řekni, že fox, ‚Hle, já vyháním démony a provádět léčí dnes a zítra, a třetího dne dosáhnu dokonalosti. Přesto musím cestovat dnes, zítra a následující den, protože to nemůže být, že by prorok zahynul mimo Jeruzalém.’Ó Jeruzaléme, Jeruzaléme, ten, kdo zabíjí proroky a kdo kamenuje ty, kteří jsou posláni k ní!“(Lk.13:32-33). Jinými slovy, Ježíš bude pokračovat ve své práci v odpovědi na vyšší autoritu, i když to znamená, že musí zemřít v Jeruzalémě.

Ježíšova předpověď jeho smrti je neobyčejně věrohodná (viz též Lk. 9:22.20). Ježíš a všichni jeho židovští současníci by si byli vědomi toho, že mnoho proroků zemřelo násilnou smrtí v Jeruzalémě. V Janovi 11: 8 Ježíš těsně uniká ukamenování. Ježíš by navíc věděl o popravě Jana Křtitele (Mk.6: 17-29; Mt.14:3-12; Josephus, Starožitnosti Židů 18.116-1 19). Vskutku, Ježíš žil život orientovaný na smrt, což je důvod, proč Pavel popisuje Ježíšovu existenci jako dlouhý, drawnout „umírání“ (2 Korintským 4:10). Ježíš musel mít velké bolesti, když čelil lidskému strachu ze smrti. Přesto se nikdy neodchýlil od svého poslání, i když ho strach téměř přemohl v Getsemane. Přes tento nejtěžší test, který se dotkl jádra jeho bytí, Ježíš zůstal pravdivý.

stejně jako Ježíš varoval své učedníky, aby se neodchylovala od své poslání, nemá rozdělené srdce, tak také varoval své následovníky, že budou testovány, stejně jako on byl testován, „Budete v nenávisti všem pro jméno mé, ale ti, kteří vydrží až do konce, bude spasen“ (Mk.13:13). Musel je připravit na test, jehož závažnost znal ze zkušenosti.

třetí Test v Matouši
nakonec se dostáváme ke třetímu testu (Mt.4:8-10). Abychom našli historickou událost za tímto testem, musíme hledat epizodu, ve které Ježíš odmítá bohatství a prestiž, aby mohl vykonávat své poslání.

v Janově evangeliu Ježíš zázračně krmí dav shromážděný na břehu Galilejského moře pouze pěti bochníky chleba a dvěma malými rybami. A když spatřili lidé znamení, jež učinil, řekl nám Jan: „Toto je věru prorok, jenž přijde na svět!“Když Ježíš vnímal, že se chystají přijít a vzít ho násilím, aby ho učinil králem, stáhl se do kopců sám“ (Jn. 6:14-15).

vzhledem k revolučnímu temperamentu Galilejců nese tento příběh jasnou známku věrohodnosti. To by vysvětlovalo, proč Herodes Antipas chtěl zabít Ježíše, jak jsme viděli dříve (Lk.13:31). A Ježíšova odpověď, jeho odmítnutí všech snah o podporu něm, aby politické vedení, které by vysvětlovalo, proč Herodes později ztratil veškerý zájem a vydal Ježíše, když byl předveden před ním (Lk.23:8-12). Důsledkem pro nás však je, že Ježíš byl alespoň jednou nucen zhodnotit vztah své služby k politické moci a kvůli svému poslání odmítl prestiž a bohatství.

i zde byl Ježíšův test přeměněn na varování pro jeho učedníky: „nemůžete sloužit Bohu i mamonu,“ řekl jim (Mt.6: 24; Lk.16: 13); “ pro velblouda je snazší projít okem jehly než pro bohatého člověka vstoupit do Božího království „(Mk.10: 25; Mt. 19: 24; Lk.18:25).

jak jsme viděli, Ježíš, jako každá lidská bytost, trpěl situacemi, ve kterých byl tažen dvěma směry. Víme, jak Ježíš reagoval na tyto zkoušky, protože je formuloval ve varováních svým učedníkům. Na základě Ježíšova testování se tyto události změnily v podobenství. Možná sám Ježíš parabolizoval svou vlastní zkušenost, aby svými varováními zapůsobil na své následovníky. Nikdo nemůže popřít, že Ježíš byl schopen takové jemnosti.

ale kdyby Ježíš parabolizoval své zkušenosti a dal je do kontextu Exodu citací Deuteronomia, pak by Mark znal celý příběh. Mark by si jednoduše nepůjčil Exodus motivy divočiny a 40 dnů bez zahrnutí podrobností všech tří testů. Tak, to je více pravděpodobné, že Známka, tím, že diskrétní připomenutí Exodu, parabolised Ježíšova poznámka, že byl testován a později Křesťanských teologů vyrábí neobyčejné vyprávění najdeme u Matouše a Lukáše.

první křesťané chápali Ježíše jako člověka ve stejném smyslu jako oni. Nebyl úplně jiný nebo nevysvětlitelně cizí. Ty, kteří žili s ním, nebo kdo věděl, že ti, kdo to udělal, tak za to zcela přirozené použít své vlastní zkušenosti jako lidské bytosti, často táhnou ve dvou směrech, aby proniknout a prozkoumat pochopení, že Ježíš jim dal, pokud jde o jeho vlastní problém zůstat věrný tomu, co měl přijít, uznat jeho osud a poslání. Ježíš se také musel potýkat s požadavky rodiny a přátel. Musel se opřít o pud sebezáchovy. Musel zůstat ostražitý vůči zákeřným atrakcím bohatství a moci. Dostal misi, ale nebyla mu udělena imunita před tlaky, které komplikují lidský život