Die Prüfung Jesu Artikel

Die Prüfung Jesu
Jerome Murphy O’Connor.

Eine der dramatischsten Geschichten im Neuen Testament ist die Konfrontation zwischen Jesus und dem Teufel, die als Versuchung oder Prüfung Jesu bekannt ist. Unmittelbar nach der Taufe Jesu durch Johannes führt der Teufel Jesus vom Jordan in die Wüste. Vierzig Nächte lang betet und fastet Jesus. Als Jesus schließlich ausgehungert ist, fordert ihn der Teufel zu einer Reihe von Prüfungen heraus: „Wenn du der Sohn Gottes bist“, fordert er im Matthäusevangelium, „befehle diesen Steinen, Brotlaibe zu werden.“ Jesus weigert sich. Der Teufel führt Jesus dann nach Jerusalem und weist ihn an, sich aus dem Tempel zu werfen, um zu sehen, ob Gott ihn retten wird. Aber Jesus weigert sich, Gott zu prüfen. Schließlich bringt der Teufel Jesus auf einen hohen Berg und verspricht ihm, dass er, wenn er Satan anbetet, die Herrschaft über die ganze Welt erlangen wird. Standhaft verschmäht Jesus die Verlockungen des Teufels und ruft: „Geh hinter mich, Satan.“
Das Szenario ist so von der Realität getrennt, dass es leicht ist, Zweifel an seiner wörtlichen Wahrheit zu hegen. Es macht eine hochdramatische Geschichte. Aber ist das alles, was es gibt? Ist wirklich was passiert?

Einige Gelehrte würden nein sagen. Aber ich glaube, dass es ein historisches Substrat für die Prüfung Jesu gibt. Ich werde argumentieren, dass jeder Test einen echten Kampf darstellt, dem Jesus zu Lebzeiten gegenüberstand.

Die historische Dimension
Die frühesten Christen verstanden Jesus als Menschen in demselben Sinne wie sie, und sie erkannten, dass Jesus als Mensch sehr menschlichen Prüfungen ausgesetzt war: Sie sahen, wie er darum kämpfte, seine Mission mit seiner Pflicht gegenüber seiner Familie in Einklang zu bringen, wie er die Anziehungskraft von Reichtum und Macht überwand und wie er sich gegen den natürlichen Instinkt zur Selbsterhaltung stemmte. Wie wir sehen werden, ist es diese menschliche Seite Jesu, die hinter der außergewöhnlichen Geschichte seiner Prüfung steckt.

Um diese historische Dimension der drei Prüfungen Jesu zu erreichen, müssen wir zunächst die Texte selbst genau betrachten. Wir müssen überlegen, wie die Autoren mit früheren Quellen zusammengearbeitet und die hebräische Schrift geschickt zitiert haben. Wir müssen herausfinden, was diese Zitate zur Zeit Jesu bedeutet hätten und wie sie auf ihn angewendet wurden.

Markus berichtet sehr kurz von der Prüfung: „Und alsbald trieb ihn der Geist hinaus in die Wüste. Und er war vierzig Tage in der Wüste und wurde vom Satan geprüft. Und er war bei den wilden Tieren. Und Engel dienten ihm“ (Markus 1,12-13).

Die Evangelien von Matthäus und Lukas bieten viel ausführlichere Berichte, die die Neugier des Lesers befriedigen, indem sie explizite Details zu jedem Test geben. Die Prüfung wird im Johannesevangelium nicht erzählt. Obwohl Matthäus und Lukas viele der gleichen Informationen enthalten, zeigt selbst eine oberflächliche Lektüre Unterschiede, wobei die wichtigsten in der Reihenfolge des zweiten und dritten Tests liegen. Matthäus und Lukas sind sich einig, dass der erste Test in der Wüste stattfindet, aber in Matthäus findet der zweite Test im Tempel in Jerusalem und der dritte auf einem Berggipfel statt, während in Lukas der zweite auf dem Berggipfel und der dritte in Jerusalem ist.

Die Gelehrten sind sich im Allgemeinen einig, dass die Ordnung des Matthäus die originellere ist. Von allen Evangelisten zeigt Lukas das größte Interesse an Jerusalem. Wenn Matthäus und Lukas Material teilen, das in Markus fehlt, Die allgemeine Annahme ist, dass Matthäus und Lukas von einer jetzt verlorenen Quelle abhängen, die Gelehrte Q.. Wenn wie in diesem Fall, Das gemeinsame Material wird anders präsentiert, Die Frage, die sich sofort stellt, ist: Welches Evangelium repräsentiert die hypothetische Quelle Q am genauesten?

Im Mittelpunkt des Lukasevangeliums steht der Weg nach Jerusalem (Lk 9,51), und im zweiten Werk des Lukas, der Apostelgeschichte, strahlt die Sendung der Kirche von Jerusalem aus (Apg 1,8). Es wäre ganz im Sinne von Lukas, die Reihenfolge der Prüfungen so zu ändern, dass der Höhepunkt in Jerusalem liegt.

Aber damit unterbricht Lukas die sorgfältige Gestaltung der Matthäuspassage, die einen im Neuen Testament einzigartigen Grad an literarischer Raffinesse aufweist.

Wenn wir uns den Text von Matthäus genauer ansehen, erkennen wir eine Reihe von Mustern, die bestätigen, dass die Version der Testgeschichte dieses Evangeliums vor der von Lukas verfasst wurde. Auf der einfachsten Ebene finden die drei Tests in Matthäus in immer höheren Höhen statt. Für die erste Prüfung wird Jesus vom Jordan „hinauf“ in die Wüste „geführt“.“ Dann steigt er auf den Kamm, auf dem Jerusalem, der Ort der zweiten Prüfung, gebaut ist. Schließlich endet die Geschichte auf „einem sehr hohen Berg.“

In der Matthäusversion leitet der Teufel die ersten beiden Prüfungen mit den Worten „Wenn du der Sohn Gottes bist“ein (Matthäus 4: 3 und 4: 6). Diese Tests teilen nicht nur diese Formel, sondern sind auch thematisch miteinander verbunden. Beide laden Jesus ein, die göttlichen Absichten in Bezug auf sich selbst zu untersuchen. Wird Gott Jesus Nahrung geben und ihn vor körperlichem Schaden bewahren? Mit dem dritten Test bewegen wir uns in einen anderen Bereich, in dem der Teufel verlangt, dass Jesus Gott vollständig ablehnt. Es wäre schwer, sich einen dramatischeren Höhepunkt vorzustellen.

Die Rolle des Deuteronomium
Matthäus subtile literarische Geschick wird weiter offenbart in Jesu Antworten auf die Prüfungen des Teufels. Jedes Mal, wenn der Teufel ihn herausfordert, antwortet Jesus mit einem Zitat aus dem Buch Deuteronomium. Als Jesus in der ersten Prüfung herausgefordert wird, Stein in Brot zu verwandeln, antwortet er: „Niemand wird von Brot allein leben“ (Matthäus 4: 4). Seine kryptische Antwort mag ausweichend erscheinen, bis wir erkennen, dass Jesus Deuteronomium zitiert 8:3:

Und er demütigte euch und ließ euch hungern und speiste euch mit Manna, das ihr nicht kannten, noch wussten eure Väter, damit er euch erkennen ließ, dass niemand von Brot allein leben wird, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt.

Als Jesus aufgefordert wird, sich in der zweiten Prüfung aus dem Tempel zu werfen, antwortet er: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen“ (Matthäus 4: 7) und zitiert Deuteronomium 6:16: „Stelle den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe, wie du ihn in Massa geprüft hast.“

Und schließlich wendet Jesus die dritte und letzte Herausforderung des Teufels – Satan als Gegenleistung für die Herrschaft über alle Königreiche anzubeten – ab, indem er sagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten, und ihm allein sollst du dienen“ (Matthäus 4: 10), der auf Deuteronomium 6: 13 basiert: „Den Herrn, deinen Gott, sollst du fürchten; ihm sollst du dienen, und bei seinem Namen allein sollst du schwören.“
Das ist mehr als Zufall: Der Autor von Matthäus sendet ein klares Signal an seine anspruchsvollen Leser, dass der Schlüssel zur Testerzählung in Deuteronomium 6 und 8 liegt, den beiden Kapiteln, aus denen die Zitate entnommen sind (in umgekehrter Reihenfolge). Zusätzlich zu diesen direkten Zitaten sind mehrere Wörter aus Deuteronomium 6-8 im gesamten Bericht über die Prüfungen Jesu verstreut. Zum Beispiel kommen die kursiven Wörter in der folgenden Passage aus Deuteronomium 8 auch in der Geschichte der ersten Prüfung vor (Matthäus 4: 1-4):

Du sollst aller Wege gedenken, die der Herr, dein Gott, dich in diesen 40 Jahren in der Wüste geführt hat, damit er dich demütige und dich prüfe, um zu erfahren, was in deinem Herzen war, ob du seine Gebote halten würdest. Und er demütigte euch und ließ euch hungern und speiste euch mit Manna, das ihr nicht kannten, noch wussten eure Väter, damit er euch erkennen ließ, dass niemand von Brot allein leben wird, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt. Deine Kleider haben sich nicht an dir abgenutzt, und dein Fuß ist nicht geschwollen, diese vierzig Jahre. Wisse also in deinem Herzen, dass der Herr, dein Gott, dich diszipliniert, wie eine Person einen Sohn diszipliniert.
Deuteronomium 8:2-5

Niemand soll vom Brot allein leben
Matthäus ‚erster Test (4: 1-4) muss im Kontext von Deuteronomium 8 verstanden werden, das er zitiert. Der Autor des Evangeliums beabsichtigt eindeutig, Jesus so darzustellen, als würde er die Erfahrung Israels in der Wüste in 40 Tagen und nicht in 40 Jahren nacherleben. Der Unterschied in der Dauer erklärt sich aus dem Prinzip, dass ein Tag im Leben eines Individuums einem Jahr im Leben eines Volkes entspricht. Dieses Prinzip ergibt sich aus einer Reihe von Texten, z. B. „Nach der Anzahl der Tage, in denen Sie das Land ausspioniert haben, 40 Tage, für jeden Tag im Jahr, du sollst deine Missetat 40 Jahre tragen“ (Numeri 14: 34), Weisen Sie Ihnen eine Anzahl von Tagen zu, 390 Tage, gleich der Anzahl der Jahre ihrer Bestrafung, und so sollst du die Bestrafung des Hauses Israel tragen. Wenn du diese vollendet hast, sollst du dich ein zweites Mal hinlegen, aber auf deiner rechten Seite, und die Strafe des Hauses Juda tragen: 40 Tage gebe ich dir, einen Tag für jedes Jahr“ (Hesekiel 4:5-6)
Wie Deuteronomium 8 befasst sich Satans erste Prüfung Jesu (Stein in Brot zu verwandeln) mit der Befriedigung des Hungers in der Wüste. Während des Exodus sorgt Jahwe als treuer Partner im Bund für sein Volk. Dennoch sind die Menschen nicht zufrieden: „Sie prüften Gott in ihrem Herzen, indem sie die Nahrung forderten, nach der sie sich sehnten. Sie sprachen gegen Gott und sprachen: Kann Gott einen Tisch in der Wüste ausbreiten?“‚ (Psalm 78:18). Das sündige Verlangen der Israeliten wird als Mangel an Vertrauen dargestellt, eine Art Unglaube. Im Exodus weist Gott Mose an, den Israeliten, die sich über Hunger beklagt haben, zu sagen: „Der Herr wird dir Fleisch geben und du sollst essen … bis es aus deinen Nasenlöchern kommt und dir abscheulich wird. Denn ihr habt Jahwe, der unter euch ist, verworfen“ (Num 11,18-20). Die Israeliten waren insofern gläubig, als sie Jahwe in die Wüste gefolgt waren, aber gleichzeitig waren sie ungläubig, weil sie sich weigerten, ihm völlig zu vertrauen und zu glauben, dass Jahwe ihren Hunger stillen würde. Mit dieser Haltung zeigten die Menschen, dass ihre Herzen geteilt waren.
Jesus hingegen zeigt ein „ganzes“ oder „vollkommenes Herz“ (vergleiche Psalm 24:4; 78:72; 2 Könige 20:3; Jesaja 38:3 et al.). Während seiner ersten Prüfung unternimmt Jesus keine Schritte, um seinen Hunger zu stillen, sondern wartet geduldig auf die Nahrung, von der er weiß, dass Gott sie ihm geben wird, wenn sein Fasten vorbei ist.

Stelle den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe
In der zweiten Prüfung im Matthäusevangelium führt der Teufel Jesus nach Jerusalem und weist ihn an, sich aus dem Tempel zu werfen, um zu sehen, ob Gott sein Leben gemäß der Verheißung des Bundes retten wird. Jesus wird aufgefordert, Beweise dafür zu verlangen, dass Gott vertraut werden kann, nicht nur um Nahrung zu liefern (wie im ersten Test), sondern um Jesu Leben zu retten. Um den zweiten Test vollständig zu verstehen, müssen wir uns Deuteronomium 6: 16 zuwenden: „Stelle den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe, wie du ihn in Massah geprüft hast“, zitiert Jesus als Antwort auf Satans Herausforderung.
Die Geschichte der Israeliten in Massa, auf die in Deuteronomium 6 Bezug genommen wird, wird im Buch Exodus ausführlicher erzählt: Die Israeliten, die in der Wüste verdursteten, beklagten sich bei Moses: „Warum hast du uns aus Ägypten geführt, um uns und unsere Kinder und unser Vieh mit Durst zu töten?“ (Ex.17:3). Sie zwingen Moses, ein Wunder zu vollbringen, um ihren Durst zu stillen: Moses schlägt auf einen Felsen, und Wasser sprudelt auf wundersame Weise heraus. Er nennt die Stätte Massah (auf Hebräisch „testen“), weil hier „die Israeliten stritten und den Herrn prüften und sagten: „Ist der Herr unter uns oder nicht?“‚ (Ex.17:7).

In Exodus 17: 7 nennt Moses auch den Ort Meriba (vom Verb ‚Fehler finden‘). Wo genau fand der zweite Test statt? Der Grieche hat zu Pterygion tou hierou (Matthäus 4: 5), was verschiedentlich als „Gipfel des Tempels“ übersetzt wird, die „Brüstung des Tempels“ oder der „höchste Punkt des Tempels“. Dies ist die einzige Erscheinung des Begriffs Pterygion (wörtlich „Winglet“ oder „kleiner Flügel“) im Neuen Testament.

Ein grundlegendes Thema des Exodus ist Jahwes Schutz Israels. In den dramatischsten und denkwürdigsten dieser Texte, Jahwe wird mit einem Adler verglichen, der sein Nest schützt: Wie ein Adler sein Nest aufrührt und über seinen Jungen schwebt, wie er seine Flügel ausbreitet, sie aufnimmt und auf seinen Ritzeln trägt, so hat der Herr sie auch geleitet… er setzte sie auf die Höhen des Landes‘ (Deut.32:11-13). Anscheinend wurde der Begriff „Winglet“ im zweiten Test verwendet, weil er göttlichen Schutz hervorrief. Für die Rabbiner war der Tempel das Zentrum des Schutzes Gottes, weil sich die göttliche Gegenwart dort konzentrierte.

Jesus, der auf dem Flügel des Tempels steht, weigert sich, die gleiche Forderung zu stellen; er streitet nicht, er weigert sich, den Herrn zu prüfen: er wird nicht um ein Wunder bitten, um ihn zu retten.

Dient dem Herrn, eurem Gott, und ihm allein.
Das Matthäusevangelium verortet nicht den „sehr hohen Berg“, auf dem die dritte Prüfung stattfindet (Mt.4:8). Vor langer Zeit wies der belgische Benediktinergelehrte Jaques Dupont darauf hin, dass der Berg nicht auf den Karten Palästinas, sondern im Deuteronomium gesucht werden sollte. Es gibt in der Tat auffallende Parallelen zwischen Jesus auf dem Berg und Moses auf dem Berg Nebo (Deut.34:1-4). Gott „zeigt“ Moses das verheißene Land, während der Teufel Jesus alle Königreiche der Welt „zeigt“. Der Teufel sagt zu Jesus: „All diese Dinge werde ich dir geben“, während Gott zu Mose sagt: „Ich werde dieses Land Israel geben“.

Im Deuteronomium stellt die Anhäufung von Land und Reichtum eine Gefahr für die Israeliten dar. Deut.6: 13, die Jesus während der dritten Prüfung zitiert, ist Teil einer längeren Warnung an die Israeliten, die sie daran erinnert, Gott nicht zu vergessen, wenn es ihnen im Heiligen Land gut geht:

Die Nachricht wird immer wieder in Deut wiederholt.6-8, den Kapiteln, aus denen die drei Antworten Jesu entnommen sind: „Wenn du gesehen hast, wie deine Herden und Herden gewachsen sind, dein Silber und Gold im Überfluss vorhanden sind und all dein Besitz groß wird, werde nicht stolz auf dein Herz. Darum vergiß nicht den Herrn, deinen Gott, der dich aus Ägypten geführt hat“.8:13-14). Den wahren Gott zu ignorieren, warnt Deuteronomium, ist nur einen Schritt von der Anbetung falscher Götter entfernt (Deut.6:14; 8:19). Später im Buch Deuteronomium wird Götzendienst mit der Anbetung von Dämonen gleichgesetzt (Deut.32:17; vgl. Psalm 106:36-37).

Im Gegensatz zu den Israeliten aus dem Exodus, die fett wurden und sich anderen Göttern zuwandten, die den Herrn verachteten und seinen Bund brachen (Deut.31:20; 32:15), Jesus, in seinem dritten test ist nicht abgelenkt durch Reichtum und macht; er weigert sich, einen falschen Gott oder einen Dämon anzubeten, wie er entschlossen bekräftigt seine Treue zu dem einen wahren Gott (Matthäus 4:10).

Jesu drei Prüfungen wurden von einem Autor von außerordentlicher Feinheit verfasst. Jeder Test wird mit einem Minimum an Wörtern erzählt, aber die Wörter wurden so geschickt ausgewählt, dass sie Assoziationsnetze hervorrufen. Leser, die die heilige Schrift kennen, werden von einem Text des Deuteronomiums zum anderen und noch zum anderen geführt. Während sie immer tiefer in die Welt des Exodus aus Ägypten hineingezogen werden, werden sie aufgefordert, das Verhalten der Exodus-Israeliten mit dem Jesu zu vergleichen.

Diese Leser erkennen, dass Jesus, indem er sich weigerte, Stein in Brot zu verwandeln, während seiner ersten Prüfung beweist, dass er nicht wie die Israeliten des Exodus ist, mit ihren geteilten Herzen; vielmehr ist sein ganzes Herz Gott gewidmet. In der zweiten Prüfung, auf dem Flügel des Tempels, erweist sich Jesus erneut als anders als die Israeliten, indem er Gott sein körperliches Wohlergehen anvertraut und sich weigert, um ein Wunder zu bitten, um ihn vor einer lebensbedrohlichen Situation zu retten. In der dritten Prüfung, auf einem Berg, der alle Königreiche der Welt überragt, bekräftigt er seine Treue zu Gott, indem er sich selbst den Reichtum und die Macht verweigert, die die Israeliten gequält hatten.

The Shema
Der anspruchsvolle Autor, der diese Tests mit solcher Kunstfertigkeit gestaltete, hätte die Gesamtanordnung nicht dem Zufall überlassen. Anzahl und Art der Prüfungen müssen nach einem ganz bestimmten Prinzip geregelt worden sein. Um dieses herrschende Prinzip zu entdecken, müssen wir uns noch einmal Deuteronomium 6 zuwenden, wo wir das grundlegendste Gebot von allen finden, das auf Hebräisch traditionell als Shema bekannt ist:

Wie wir sehen werden, bildet diese kritische Passage die Struktur für die drei Prüfungen Jesu, der bewies, dass er Gott von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit aller Kraft liebte.

Aber wie wurde das Shema, die wesentlichste Aussage des Monotheismus, zur Zeit Jesu verstanden? Die Antwort findet sich im Mischna-Traktat Berakoth, das zuerst den biblischen Text zitiert und dann erklärt, was jede Passage bedeutet. In Berakoth lesen wir:

Lassen Sie uns diese drei Punkte kurz betrachten. Die normale hebräische Schreibweise für „Herz“ ist leb, aber in Deuteronomium 6: 5 steht lebab mit zwei bs. Für die in der Mischna zitierten Rabbiner deutete diese Schreibweise auf eine Verdoppelung hin, ein Herz mit zwei Impulsen: ein guter Impuls oder eine Neigung, die zum vollkommenen Gehorsam gegenüber Gottes Geboten tendierten, und seine Antithese, die böse Neigung. Gott musste mit einem ungeteilten Herzen und somit mit beiden Impulsen geliebt werden. Für uns mag das unsinnig erscheinen, die beiden Impulse scheinen sich gegenseitig aufzuheben. Aber die Semiten und die Griechen der Zeit Jesu drückten die Totalität als die Kombination von Gegensätzen aus, für sie ging es darum, ein Herz zu haben, das ganz Gott gewidmet ist. In der ersten Prüfung bewies Jesus, wie wir gesehen haben, dass er Gott von ganzem Herzen liebte, im Gegensatz zu den Exodus-Israeliten mit ihren geteilten Herzen.

Der zweite Test beinhaltet eine Bedrohung für das Leben. Das ist eindeutig die Bedeutung von „mit deiner ganzen Seele.“ Ein schönes Beispiel ist der Bericht über das Martyrium von Rabbi Aqiva durch die Römer im Jahr 135 n. Chr. Als seine Jünger seine Gelassenheit unter Folter nicht verstehen konnten, sagte er zu ihnen: „Alle meine Tage habe ich mich von diesem Vers beunruhigt gefühlt, „mit deiner ganzen Seele „, „auch wenn er deine Seele nimmt. Ich sagte: Wann werde ich die Gelegenheit haben, dies zu erfüllen? Jetzt, wo ich die Gelegenheit habe, soll ich sie nicht erfüllen?“ Jesus war auch bereit, den Tod als Teil von Gottes Plan zu akzeptieren, aber er weigerte sich, sich selbst zu gefährden, nur um Gott zu testen.

Der hebräische Begriff, der mit „mit aller Macht“ übersetzt wird, trägt auch die Konnotation von „Fülle“ und kann auf materielle Besitztümer angewendet werden. (Der Punkt wurde von Rabbi Eliezer mit etwas Humor gemacht: ‚Sollte es einen Mann geben, der sein Leben mehr schätzt als sein Geld, für ihn heißt es ‚mit deiner ganzen Seele‘; und sollte es einen Mann geben, der sein Geld mehr schätzt als sein Leben, für ihn heißt es mit aller Kraft.Deshalb bietet der Teufel Jesus in der dritten Prüfung „alle Königreiche der Welt und ihre Herrlichkeit“ (Matthäus 4: 8).

Das traditionelle Verständnis des Schemas (Deuteronomium 6:4-5) erklärt daher sowohl die Reihenfolge der Prüfungen, die Jesus durchgemacht hat, als auch ihren Inhalt. Jesus ist der vollkommene Sohn, der im Gegensatz zu den Exodus-Israeliten den dreifachen Imperativ, der die grundlegende Aussage des Monotheismus, das Shema, begleitet, gewissenhaft beachtet. Die Testerzählung im Matthäusevangelium ist ein anschauliches Gleichnis von der Einhaltung der grundlegendsten Verpflichtungen des Gläubigen, der Forderungen des Schemas.

Es wäre für den Schreiber des Evangeliums undenkbar gewesen, Jesus mit der Möglichkeit des Scheiterns in Verbindung zu bringen, die in der Vorstellung einer „Prüfung“ enthalten ist – es sei denn, Jesus hätte seinen Jüngern anvertraut, dass er die Spannung der Versuchung erlebt hatte. Er brauchte nicht ins Detail gegangen zu sein, aber zumindest musste er zu seinen Jüngern das Äquivalent von „Ich wurde getestet, wie du getestet wirst“ gesagt haben.“

Dies erklärt, warum der flüchtige Bericht des Markus einfach sagt, dass Jesus geprüft wurde. Dies macht uns auf die Möglichkeit aufmerksam, dass Jesu Jünger die Prüfungserzählung auf der Grundlage ihres eigenen Wissens über Jesus und der Prüfungen, die sie sahen, wie er sich durchmachte, schufen.

Auf der Suche nach Licht
Wie wir gesehen haben, war der Zweck der ersten Prüfung, Stein in Brot zu verwandeln, festzustellen, ob das Herz Jesu ganz oder geteilt war. Um das historische Ereignis im Leben Jesu hinter dieser Prüfung zu finden, müssen wir nach Episoden suchen, in denen Jesus in zwei Richtungen gezogen wurde, Situationen, in denen er gezwungen war, eine Wahl zu treffen, nicht unbedingt zwischen Gut und Böse, sondern vielleicht zwischen einem geringeren und einem größeren Gut.

Ein unbestreitbares Beispiel für eine solche Spannung ist Markus 3, in dem Jesus sich im Widerspruch zu seiner Familie befindet:

Diese Episode offenbart die Feindseligkeit der Familie Jesu gegenüber seiner Mission. Der Unglaube der Brüder Jesu wird ausdrücklich in Johannes 7: 5 erwähnt: „Denn nicht einmal seine Brüder glaubten an ihn.“ Aus der Sicht der Familie war Jesus eine Peinlichkeit, die aus der Öffentlichkeit entfernt werden musste.

Die Autorität der Familie und insbesondere der Mutter in den traditionellen Haushalten des Nahen Ostens war stark. Jesus muss eine starke Anziehungskraft verspürt haben, um den Forderungen seiner Mutter nachzukommen. Dennoch lehnte er die Forderungen seiner Familie ab und identifizierte diejenigen, die seine Sendung annahmen, als seinen wahren ‚Bruder, seine Schwester und seine Mutter‘ (Mk.3:35). Dadurch zeigte er, dass sein Herz ungeteilt war, als er sich verpflichtete, dem Willen Gottes zu folgen.

Im Lukasevangelium steht Jesus einem ähnlichen inneren Konflikt gegenüber. Im Bericht über die Entdeckung Jesu im Tempel (Lk.2:41-51a), ist Jesus wieder einmal auf den Hörnern eines Dilemmas, in eine Richtung von seinen Eltern und in eine andere von dem, was er als seine Mission von Gott versteht, gezogen zu werden. Nach Lukas, als Jesus zwölf Jahre alt war, reiste er mit seiner Familie zum Passahfest nach Jerusalem. Nach dem Fest verließen seine Eltern die Stadt, ohne zu merken, dass sie Jesus zurückgelassen hatten. Nachdem sie nach Jerusalem zurückgekehrt waren und drei Tage lang gesucht hatten, fanden sie Jesus im Tempel, „der inmitten der Lehrer saß, ihnen zuhörte und ihnen Fragen stellte. Erstaunt fragen Jesu Eltern: „Sohn, warum hast du uns das angetan? Jesus antwortete: „Warum habt ihr mich gesucht? Wusstest du nicht, dass ich mich um die Angelegenheiten meines Vaters kümmern muss?“ Aber Jesus Eltern „verstanden die Aussage, die er zu ihnen sprach, nicht.“

Jesu Antwort: „Ich muss mich um die Angelegenheiten meines Vaters kümmern“, ist heute leicht als Vorahnung seines Dienstes zu verstehen. Aber was bedeutete es für Jesus? Ich kann nur denken, dass Jesus nach Licht für seine Berufung suchte. Er wandte sich an die Experten des Gesetzes, die in den Säulengängen des Tempels lehrten, um Rat zu bekommen, was Gott von ihm mit seinem Leben erwartete. In Jesu Augen muss die Dringlichkeit dieser Suche die Sorge überwiegen haben, dass er wusste, dass er Maria und Josef verursachen würde. Auch hier wurde seine kindliche Frömmigkeit durch einen höheren Gehorsam herausgefordert.

Jesu Bewußtsein dafür, wie affektive Familienbande das Herz spalten können, zeigt sich in der Botschaft, die er seinen Jüngern gab. Als ein Jünger zu ihm sagte: „Herr, lass mich zuerst gehen und meinen Vater begraben“, antwortete Jesus: „Folge mir nach und lass die Toten ihre Toten begraben…“ (Mt.8:21-22; Lk.9:59-60). Jesus beeindruckte seine Jünger, dass Gehorsam gegenüber seinem Wort ein höheres Gebot war und dass sie Gott von ganzem Herzen lieben müssen.

Um das historische Ereignis zu finden, das in der zweiten Prüfung verborgen ist, in der Jesus sich weigert, sich aus dem Tempel zu werfen, müssen wir die Reaktion Jesu in Situationen untersuchen, in denen sein Leben in Gefahr war. Der Instinkt zur Selbsterhaltung ist so stark, dass es unvernünftig wäre anzunehmen, dass Morddrohungen Jesus keine Pause zum Nachdenken gaben.

Das Lukasevangelium berichtet, dass Jesus, als er durch Galiläa nach Jerusalem reiste, ausdrücklich von Herodes Antipas bedroht wurde: „Einige Pharisäer kamen und sprachen zu ihm: Geh weg von hier, denn Herodes will dich töten“ (Lk.13:31). Jesu Antwort ist, dass er weiterhin den Willen Gottes tun wird, ist großartig in seinem Trotz: „Geh und sage diesem Fuchs: Siehe, ich treibe Dämonen aus und vollbringe heute und morgen Heilmittel, und am dritten Tag werde ich vervollkommnet werden. Dennoch muss ich heute, morgen und übermorgen reisen, denn es kann nicht sein, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems zugrunde geht. Jerusalem, Jerusalem, der die Propheten tötet und die steinigt, die zu ihr gesandt sind!“ (Lk.13:32-33). Mit anderen Worten, Jesus wird weiterhin sein Werk als Antwort auf eine höhere Autorität tun, auch wenn dies bedeutet, dass er in Jerusalem sterben muss.

Jesu Vorhersage seines Todes ist eminent plausibel (siehe auch Lk. 9:22.20). Jesus und alle seine jüdischen Zeitgenossen hätten gewusst, dass viele Propheten in Jerusalem gewaltsam gestorben waren. In Johannes 11:8 entgeht Jesus knapp einer Steinigung. Darüber hinaus hätte Jesus von der Hinrichtung Johannes des Täufers gewusst (Mk.6:17-29; Mt.14:3-12; Josephus, Altertümer der Juden 18.116-1 19). In der Tat lebte Jesus ein Leben, das auf den Tod ausgerichtet war, weshalb Paulus die Existenz Jesu als ein langes, langwieriges „Sterben“ beschreibt (2. Korinther 4,10). Jesus muss große Schmerzen gehabt haben, als er sich der sehr menschlichen Angst vor dem Tod stellte. Doch er wich nie von seiner Mission ab, auch wenn ihn die Angst in Gethsemane fast überwältigte. Trotz dieser schwersten Prüfung, die den Kern seines Wesens berührte, blieb Jesus wahr.

So wie Jesus seine Jünger ermahnte, nicht von ihrer Sendung abzuweichen, keine gespaltenen Herzen zu haben, so warnte er auch seine Nachfolger, dass sie geprüft werden würden, so wie er geprüft worden war: „Ihr werdet um meines Namens willen von allen gehasst werden, aber diejenigen, die bis zum Ende ausharren, werden gerettet werden“ (Mk.13:13). Er musste sie auf eine Prüfung vorbereiten, deren Schwere er aus Erfahrung kannte.

Der dritte Test in Matthäus
Schließlich kommen wir zum dritten Test (Mt.4:8-10). Um das historische Ereignis hinter dieser Prüfung zu finden, müssen wir nach einer Episode suchen, in der Jesus Reichtum und Prestige ablehnt, um seine Mission zu erfüllen.

Im Johannesevangelium speist Jesus auf wundersame Weise eine am Ufer des Sees Genezareth versammelte Menschenmenge mit nur fünf Broten und zwei kleinen Fischen. „Als das Volk das Zeichen sah, das er getan hatte“, sagt Johannes, „sagten sie: ‚Dies ist in der Tat der Prophet, der in die Welt kommen wird! Als Jesus nun sah, dass sie kommen und ihn mit Gewalt ergreifen würden, um ihn zum König zu machen, zog er sich allein auf die Hügel zurück“ (Joh. 6:14-15).

Angesichts des revolutionären Temperaments der Galiläer trägt diese Geschichte den klaren Stempel der Plausibilität. Es würde erklären, warum Herodes Antipas Jesus töten wollte, wie wir zuvor gesehen haben (Lk.13:31). Und Jesu Antwort, seine Ablehnung aller Bemühungen, ihn zur politischen Führung zu befördern, würde erklären, warum Herodes später jegliches Interesse verlor und Jesus freiließ, als er vor ihn gebracht wurde (Lk.23:8-12). Die Implikation für uns ist jedoch, dass Jesus mindestens einmal gezwungen war, das Verhältnis seines Dienstes zur politischen Macht zu bewerten, und er lehnte Prestige und Reichtum um seiner Mission willen ab.

Auch hier verwandelte sich die Prüfung Jesu in eine Warnung an seine Jünger: „Ihr könnt nicht Gott und dem Mammon dienen“, sagte er zu ihnen (Mt.6:24; Lk.16:13); „Es ist leichter für ein Kamel, durch das Nadelöhr zu gehen, als für einen reichen Mann, in das Reich Gottes einzutreten“ (Mk.10:25; Mt. 19:24; Lk.18:25).

Wie wir gesehen haben, litt Jesus wie jeder Mensch unter Situationen, in denen er in zwei Richtungen gezogen wurde. Wir wissen, wie Jesus auf diese Prüfungen reagierte, weil er sie in Warnungen an seine Jünger formulierte. Im Bericht über die Prüfung Jesu wurden genau diese Ereignisse in Gleichnisse umgewandelt. Vielleicht parabolisierte Jesus selbst seine eigene Erfahrung, um seine Anhänger mit seinen Warnungen zu beeindrucken. Niemand kann leugnen, dass Jesus zu einer solchen Subtilität fähig war.

Aber wenn Jesus seine Erfahrungen parabolisiert und sie in den Kontext des Exodus gestellt hätte, indem er Deuteronomium zitiert hätte, dann hätte Markus die ganze Geschichte gewusst. Mark hätte nicht einfach die Exodus-Motive der Wildnis und der 40 Tage ausgeliehen, ohne die Details aller drei Tests einzubeziehen. So ist es wahrscheinlicher, dass Markus, indem er eine diskrete Evokation des Exodus machte, Jesu Bemerkung parabolisierte, dass er geprüft worden war und dass spätere christliche Theologen die außergewöhnliche Erzählung hervorbrachten, die wir in Matthäus und Lukas finden.

Die ersten Christen verstanden Jesus als Menschen in demselben Sinne wie sie. Er war nicht völlig anders oder unerklärlich fremd. Diejenigen, die mit ihm gelebt hatten oder diejenigen kannten, die es getan hatten, hielten es für ganz natürlich, ihre eigenen Erfahrungen als Menschen zu nutzen, die oft in zwei Richtungen gezogen wurden, um die Einsicht zu durchdringen und zu erforschen, die Jesus ihnen in Bezug auf seinen eigenen Kampf gegeben hatte, um dem treu zu bleiben, was er als sein Schicksal und seine Berufung erkannt hatte. Auch Jesus musste mit den Forderungen von Familie und Freunden zu kämpfen haben. Er musste sich gegen den Instinkt zur Selbsterhaltung wappnen. Er musste auf die heimtückischen Reize von Reichtum und Macht achten. Er erhielt eine Mission, aber er erhielt keine Immunität gegen den Druck, der das menschliche Leben erschwert