Testingen Av Jesus Artikkel

Testingen Av Jesus
Jerome Murphy O ‘ Connor.

En Av De mest dramatiske historiene i Det Nye Testamente er konfrontasjonen Mellom Jesus og djevelen kjent som jesu fristelse eller testing. Umiddelbart etter jesu dåp Av Johannes, fører djevelen Jesus Fra Jordan-Elven inn i ørkenen. I førti netter ber Og faster Jesus. Til Slutt, Når Jesus er sulten, djevelen utfordrer ham til en rekke tester: «Hvis Du er Guds Sønn, «krever Han I Matteusevangeliet,» befal disse steinene å bli brød.»Jesus nekter. Djevelen fører Da Jesus til Jerusalem og leder Ham til å kaste seg ut Av Templet for å se Om Gud vil frelse ham. Men Jesus nekter Å teste Gud. Til slutt bringer djevelen Jesus Opp på et høyt fjell og lover Ham at Hvis Han tilber Satan, vil han få herredømme over hele verden. Standhaftig, jesus forakter djevelens fristelser, roper ut, » Vik bak Meg, Satan.»
scenariet er så skilt fra virkeligheten at det er lett å underholde tvil om sin bokstavelige sannhet. Det gjør en svært dramatisk historie. Men er det alt det er? Har det virkelig skjedd noe?

noen forskere vil si nei. Men jeg tror at Det er et historisk underlag Til testing Av Jesus. Hver test, jeg vil argumentere, representerer En ekte kamp Som Jesus møtte i sin levetid.

Den Historiske Dimensjonen
de tidligste Kristne forsto At Jesus var menneske i samme forstand som de var, Og de anerkjente At Jesus som menneske møtte svært menneskelige prøvelser: De så hvordan han kjempet for å balansere sin misjon med sin plikt til sin familie, hvordan han overvant attraksjoner av rikdom og makt, og hvordan han stålsatte seg mot det naturlige instinktet for selvbevarelse. Som vi skal se, er Det denne menneskelige Siden Av Jesus som ligger bak den ekstraordinære fortellingen om hans testing.

For å nå denne historiske dimensjonen Av Jesu tre tester, må vi begynne med å se nøye på selve teksten. Vi må vurdere hvordan forfatterne jobbet med tidligere kilder, deftly sitere hebraiske Skriften. Vi må finne ut hva disse sitatene ville ha betydd I Jesu tid og hvordan de ble brukt på ham.

prøvelsene rapporteres meget kort Av Markus: «og Straks drev Ånden ham ut i ørkenen. Og han var i ørkenen i førti dager og ble prøvd Av Satan. Og han var sammen med villdyrene. Og engler tjente ham» (Mark 1: 12-13).

Matteus-Og Lukasevangeliene gir mye mer detaljerte redegjørelser, som tilfredsstiller leserens nysgjerrighet ved å gi eksplisitte detaljer om hver test. Prøvelsene er ikke fortalt I Johannesevangeliet. Selv Om Matteus og Lukas inneholder mye av den samme informasjonen, avslører selv en overfladisk lesning forskjeller, den viktigste er i rekkefølgen av andre og tredje tester. Matteus og Lukas er enige om at den første testen finner sted i ørkenen, men I Matteus skjer den andre testen i Templet I Jerusalem og den tredje på en fjelltopp, mens I Lukas er den andre på fjelltoppen og den tredje I Jerusalem.

Forskere er generelt enige om At Matteus bestilling er den mer originale. Av alle evangelister viser Luke størst interesse For Jerusalem. Når Matteus og Lukas dele materiale som mangler I Mark, den vanlige antakelsen er At Matteus og Lukas avhenge av en nå tapt kilde som forskere kaller Q. når som i dette tilfellet, den delte materialet presenteres annerledes, spørsmålet som umiddelbart oppstår er: Hvilket Evangelium mest nøyaktig representerer den hypotetiske kilde Q?

Lukasevangeliet er sentrert rundt reisen Til Jerusalem (Lukas 9: 51), Og I Lukas ‘ andre verk, Apostlenes Gjerninger, stråler kirkens misjon ut fra Jerusalem(Apg 1:8). Det ville være helt i tråd For Luke å endre rekkefølgen på testene slik at klimaks er satt I Jerusalem.

Men Ved Å gjøre Det, forstyrrer Lukas den forsiktige utformingen av passasjen I Matteus, som viser en grad av litterær raffinement som er unik i Det Nye Testamente.

Når Vi ser Nøye På Matteus tekst, begynner vi å oppdage en rekke mønstre som har en tendens til å bekrefte at dette evangeliets versjon av testhistorien ble komponert før Lukas. på det enkleste nivået finner De tre testene I Matteus sted i stadig høyere høyder. For Den første testen Jesus er «ledet opp» fra Jordan River » inn i ørkenen.»Han stiger da opp til toppen Som Jerusalem, stedet For den andre testen, er bygget på. Til slutt avsluttes historien om » et veldig høyt fjell.»

videre, I Matteus versjon forord djevelen de to første testene med ordene » hvis Du Er Guds Sønn «(Matteus 4:3 og 4:6). I tillegg til å dele denne formelen, er disse testene også tematisk knyttet. Begge inviterer Jesus til å undersøke de guddommelige hensikter om seg selv. Vil Gud gi Mat Til Jesus og redde Ham fra kroppslig skade? Med den tredje testen beveger vi oss inn i et annet domene, der djevelen krever At Jesus avviser Gud helt. Det ville være vanskelig å forestille seg et mer dramatisk klimaks.

Femte Mosebok-Rollen
Matteus ‘ subtile litterære dyktighet er ytterligere åpenbart I Jesu svar på djevelens tester. Hver gang djevelen utfordrer Ham, svarer Jesus med et sitat fra Femte Mosebok. Da jesus ble utfordret til å gjøre stein om til brød i den første prøven, svarte Han: «Ingen skal leve av brød alene» (Matteus 4:4). Hans kryptiske svar kan virke unnvikende, før Vi innser At Jesus siterer Mosebok 8:3:

og han ydmyket eder og lot eder hungre og gav eder manna å ete, som i ikke kjente, og heller ikke eders fedre, forat han skulde la eder vite at ingen skal leve av brød alene, uten av Hvert ord Som går Ut Av Guds munn.

når han blir oppfordret til å kaste seg ut av Templet i den andre prøven, svarer Jesus: «Du skal ikke sette Herren Din Gud På Prøve» (Matteus 4:7), og siterer Mosebok 6:16: «sett Ikke Herren Din Gud på prøve, slik du testet Ham i Massa.»

Og Til Slutt vender Jesus til side djevelens tredje og siste utfordring – å tilbe Satan til gjengjeld for herredømme over alle riker – ved å si: «du skal tilbe Herren Din Gud, og ham alene skal du tjene» (Matteus 4:10), som er basert På Femte Mosebok 6: 13: «Herren Din Gud skal du frykte; ham skal du tjene, og ved hans navn alene skal du sverge.»
Dette er noe mer enn tilfeldighet: Forfatteren Av Matthew sender et klart signal til sine sofistikerte lesere at nøkkelen til testfortellingen ligger i Femte Mosebok 6 og 8, de to kapitlene som sitatene tas fra (i omvendt rekkefølge). I tillegg til disse direkte sitatene, er flere ord fra Femte Mosebok 6-8 spredt over hele beretningen Om Jesu tester. For eksempel forekommer de kursiverte ordene i Følgende avsnitt fra Femte Mosebok 8 også i historien om den første testen (Matteus 4: 1-4):

Du skal komme i hu alle De veier Som Herren Din Gud har ledet deg i disse 40 år i ørkenen, så han kunne ydmyke deg og prøve deg så du vet hva Som var i ditt hjerte, om Du ville holde hans bud. Og han ydmyket eder og lot eder hungre og gav eder manna å ete, som i ikke kjente, og heller ikke eders fedre kjente, forat han skulde la eder vite at ingen skal leve av brød alene, uten av Hvert ord Som går Ut Av Guds munn. Dine klær blev ikke utslitt på dig, og din fot blev ikke hoven i disse firti år. Du skal da vite i ditt hjerte at som et menneske tukter en sønn, tukter Herren Din Gud deg.
Femte Mosebok 8:2-5

ingen skal leve av brød alene
Matteus første test (4: 1-4) må forstås innenfor Rammen Av Femte Mosebok 8, som det siterer. Det er klart at evangeliets forfatter har til hensikt Å presentere Jesus som å gjenoppleve Israels opplevelse i ørkenen, i 40 dager i stedet for 40 år. Forskjellen i varighet forklares av prinsippet om at en dag i et individs liv tilsvarer et år i et folks liv. Dette prinsippet fremgår av en rekke tekster, f. Eks,» I henhold til antall dager hvor du spionerte ut landet, 40 dager, for hver dag i året, skal du bære din misgjerning 40 år » (Numbers 14:34), tildele deg et antall dager, 390 dager, lik antall år av deres straff, og så skal du bære straffen For israels hus. Når du har fullført disse, skal du legge deg ned igjen, men på din høyre side, og bære straffen For judas hus: 40 dager jeg gir deg, en dag for hvert år» (Esekiel 4:5-6)
Som Femte Mosebok 8, Satans første test Av Jesus (å slå stein til brød) er opptatt av tilfredsstillelse av sult i ørkenen. Under Utvandringen sørger Yahweh, Som en trofast partner i pakten, for sitt folk. Likevel er folket ikke tilfreds: «De prøvde Gud i sitt hjerte ved å kreve den maten de trengte. De talte mot Gud og sa: Kan Gud vel dekke bord i ørkenen?»(Salme 78:18). Israelittenes syndige begjær blir framstilt som mangel på tillit, en form for vantro. I Exodus instruerer Gud Moses å fortelle Israelittene, som har klaget over sult, at » Herren vil gi deg kjøtt og du skal spise … til det kommer ut av neseborene dine og blir avskyelig for deg. For Dere har forkastet Herren som er blant dere» (Numbers 11:18-20). Israelittene var troende i den grad De hadde fulgt Yahweh inn i ørkenen, men samtidig var de vantro fordi de nektet å stole på ham helt og tro At Yahweh ville tilfredsstille sin sult. Med denne holdningen viste folket at deres hjerter skulle deles.
Jesus viser tvert imot et «helt» eller «fullkomment hjerte» (sammenlign Salme 24:4; 78:72; 2 Kongebok 20:3; Jesaja 38: 3 et al.). Under Sin første test Gjør Jesus ikke noe for å tilfredsstille sin sult, Men venter tålmodig på den maten Han vet At Gud vil gi ham når hans faste er over.

ikke sett Herren Din Gud På Prøve
i Den andre testen I Matteusevangeliet fører djevelen Jesus Til Jerusalem og instruerer Ham om å kaste seg ut Av Templet for å se Om Gud vil redde sitt liv i samsvar med paktens løfte. Jesus er invitert til å kreve bevis på At Gud kan stole på, ikke bare for å gi næring (som i den første testen), men for å redde Jesu liv. For å fullt ut forstå den andre testen må Vi slå Til Mosebok 6:16: «ikke sette Herren Din Gud på prøve, som du testet ham På Massa» Som Jesus siterer som svar På Satans utfordring.
historien Om Israelittene I Massa, referert til I Femte Mosebok 6, er fortalt mer fullstendig I Mosebok: Da Israelittene døde av tørst i ørkenen, klaget De Til Moses Og Sa: «hvorfor førte du Oss ut Av Egypt for å la oss og våre barn og buskapen dø av tørst?» (Ex.17:3). De tvinger Moses til å utføre et mirakel for å tilfredsstille deres tørst: Moses slår en stein, og vann mirakuløst strømmer ut. Han kaller Stedet Massah (på hebraisk, «å teste») fordi Her «Israelittene kranglet Og testet Herren, sier’ Er Herren blant oss eller ikke?»‘(Ex.17:7).

I Exodus 17: 7 nevner Moses også stedet Meriba(fra verbet ‘å finne feil’). Hvor nøyaktig fant den andre testen sted? Den greske må pterygion tou hierou (Matteus 4:5), som er vekslet oversatt som «toppen av tempelet» den ‘»brystningen av tempelet «eller» høyeste punktet i tempelet.»Dette er det eneste utseendet på begrepet pterygion (bokstavelig talt «winglet» eller » little wing) i Det Nye Testamente.

Et grunnleggende tema For Utvandringen er Yahwehs beskyttelse Av Israel. I den mest dramatiske og minneverdige av disse tekstene, Yahweh er sammenlignet med en ørn beskytte sitt reir: Som en ørn rører ved sitt rede og svever over sine unger, når den brer ut sine vinger og løfter dem op og bærer dem på sine vingefjærer, således ledet Herren dem… han satte dem oppå høydene i landet.32:11-13). Tilsynelatende ble begrepet «winglet» brukt i den andre testen fordi Det fremkalte Guddommelig beskyttelse. For rabbinerne var Templet sentrum For Guds beskyttelse fordi det guddommelige nærvær var konsentrert der.

Jesus som står på Templets vinge, nekter å gjøre samme slags krav; han strider ikke, han nekter Å teste Herren: han vil ikke be om et mirakel for å redde ham.9104 2367 Tilbed Herren Din Gud og ham alene!
Matteusevangeliet finner ikke «det svært høye fjellet» som er innstillingen til den tredje testen (Mt.4:8). For lenge siden påpekte Den Belgiske Benediktinerforskeren Jaques Dupont at fjellet ikke skulle søkes i kartene Over Palestina, men I Femte Mosebok. Det Er faktisk slående paralleller Mellom Jesus på fjellet Og Moses På Mount Nebo(Mos.34:1-4). Gud «viser» Moses Det Lovede Land, mens djevelen «viser» Jesus Alle verdens riker. Djevelen sier Til Jesus: «Alt dette vil jeg gi deg», Mens Gud sier Til Moses: «jeg vil gi» Dette landet Til Israel.

i Femte Mosebok akkumulering av land og rikdom utgjør en fare For Israelittene. Deut.6:13, Som Jesus siterer under den tredje testen, er en del av en lengre advarsel Til Israelittene, minner dem om ikke å glemme Gud som de blomstre i Det Hellige Land:

budskapet blir gjentatt gang på Gang i Mosebok.6-8, kapitlene Som Jesu tre svar er tatt: «når du har sett ditt småfe og storfe øke, ditt sølv og gull florerer, og alle dine eiendeler blir store, ikke bli stolt av hjertet. Glem Ikke Herren Din Gud, som førte deg ut Av Egypt.»8:13-14). Å ignorere den sanne Gud, Advarer Mosebok, er bare ett skritt bort fra tilbedelse av falske guder (Mos.6:14; 8:19). Senere I Femte Mosebok er avgudsdyrkelse likestilt med tilbedelse av demoner (Mosebok).32:17; jf. Salme 106:36-37).

I Motsetning Til Exodus Israelittene, som vokste fett og vendte seg til andre guder, som foraktet Herren og brøt sin pakt (Mos.(Jes 31: 20; 32: 15), Jesus, blir i sin tredje test ikke distrahert av rikdom og makt; han nekter å tilbe en falsk gud eller en demon som han resolutt bekrefter sin troskap til den ene sanne Gud (Matteus 4: 10).

Jesu tre tester ble komponert av en forfatter av ekstraordinær subtilitet. Hver test er fortalt med et minimum av ord, men ordene er valgt så dyktig at de fremkaller foreninger. Lesere som kjenner hellig Skrift, ledes fra En Tekst I Femte Mosebok til en annen og enda en annen. Som de trekkes dypere og dypere inn I Verden Av Exodus Fra Egypt de er invitert til å sammenligne comportment Av Exodus Israelittene Med at Jesus.

disse leserne innser at Jesus, ved å nekte å forandre stein til brød under sin første test, beviser at Han ikke er Som Israelittene I Exodus, med sine delte hjerter; heller, hele hans hjerte er viet Til Gud. I Den andre testen, på Vingen Av Templet, Viser Jesus seg igjen å være ulik Israelittene, ved å stole på hans fysiske velvære Til Gud og nekte Å be om et mirakel for å redde ham fra en livstruende situasjon. I den tredje testen, på et fjell over å se alle verdens riker, bekrefter han sin troskap Til Gud ved å fornekte seg selv den rikdom og makt Som hadde plaget Israelittene.

Shema
den sofistikerte forfatteren som brukte slik artisteri i å forme disse testene, ville ikke ha overlatt det generelle arrangementet til tilfeldighetene. Et veldig bestemt prinsipp må ha styrt antall og typer tester. For å oppdage dette herskende prinsippet, vi må slå igjen Til Mosebok 6, hvor vi finner den mest grunnleggende bud av alle, tradisjonelt kjent på hebraisk Som Shema:

Som vi skal se, gir dette kritiske avsnittet strukturen For Jesu tre tester, som viste at han elsket Gud av hele sitt hjerte, hele sin sjel og all sin makt.

men hvordan ble Shema, den mest essensielle uttalelsen av monoteisme, forstått På Jesu tid? Svaret kan bli funnet I Mishnah tractate Berakoth, som først siterer den bibelske teksten og deretter forklarer hva hver passasje betyr. I Berakoth leser vi:

La oss se kort på disse tre punktene. Den normale hebraiske stavemåten for» hjerte «er leb, men I Femte Mosebok 6:5 er det skrevet lebab, med to b’ er.: en god impuls eller tilbøyelighet, som tenderte mot perfekt lydighet Mot Guds bud, og dens antitese, den onde tilbøyelighet. Gud måtte bli elsket med et hjerte udelt, og dermed med begge impulser. For oss kan dette virke nonsensisk, de to impulser ser ut til å avbryte hverandre. Men Semittene og Grekerne På Jesu tid uttrykte totalitet som kombinasjonen av motsetninger, for dem var poenget å ha et hjerte helt dedikert Til Gud. I den første testen, som Vi har sett, viste Jesus At Han elsket Gud av hele sitt hjerte, i motsetning Til Exodus Israelittene, med sine delte hjerter.

den andre testen innebærer en trussel mot livet. Det er helt klart meningen med » med hele din sjel.»En vakker illustrasjon er beretningen Om Rabbi Aqivas martyrdom av Romerne i 135 E. KR. da hans disipler ikke kunne forstå hans ro under tortur, sa han til dem:» Alle mine dager har jeg vært plaget av dette verset, «av hele din sjel», » selv om han tar din sjel. Jeg sa: når skal jeg få anledning til å oppfylle dette? Nå som jeg har muligheten, skal jeg ikke oppfylle det?»Jesus var også forberedt på å akseptere døden Som En Del Av Guds plan, men han nektet å sette seg selv i fare bare for å sette Gud På Prøve.

det hebraiske begrepet oversatt med «av all din makt» bærer også konnotasjonen av «overflod» og kan brukes på materielle eiendeler. (Poenget ble gjort Av Rabbi Eliezer med litt humor: ‘Skulle det være en mann som verdsetter sitt liv mer enn sine penger, for ham står det’med all din sjel’; og skulle det være en mann som verdsetter sine penger mer enn sitt liv, for ham står det ‘ med all din makt.Det er derfor djevelen, i den tredje prøve, tilbyr Jesus «alle verdens riker og deres herlighet» (Matteus 4:8).

den tradisjonelle forståelsen Av Shema (Femte Mosebok 6:4-5), forklarer derfor både rekkefølgen Av testene gjennomgått Av Jesus og deres innhold. Jesus er den fullkomne Sønn, som, i motsetning Til Exodus Israelittene, samvittighetsfullt observerer trippel imperativ som følger grunnleggende uttalelse av monoteisme, Shema. Testfortellingen I Matteus Evangelium er en levende lignelse om overholdelse av de mest grunnleggende forpliktelsene til den troende, Kravene Til Shema.

det ville ha vært utenkelig for evangelieforfatteren å knytte Jesus til muligheten For fiasko, noe som er implisitt i forestillingen om en «test» – med Mindre Jesus hadde betrodd disiplene at han hadde opplevd spenningen av fristelse. Han trenger ikke å ha gått i detalj, men i det minste måtte han ha sagt til disiplene sine tilsvarende » jeg ble testet, som du vil bli testet.»

dette forklarer Hvorfor Markus ‘ oversiktlige beretning ganske enkelt sier At Jesus ble satt på prøve. Dette varsler oss om muligheten For At jesu disipler skapte testfortellingen basert på deres egen kunnskap Om Jesus og de prøvelsene de så ham gjennomgå.

Søker Etter Lys
som vi har sett, var hensikten med den første testen, å forandre stein til brød, å avgjøre Om jesu hjerte var helt eller delt. For å finne den historiske hendelsen I Jesu liv bak denne testen, må Vi se etter episoder Der Jesus ble trukket i to retninger, situasjoner der han ble tvunget til å gjøre et valg, ikke nødvendigvis mellom godt og ondt, men kanskje mellom et mindre og et større godt.

Et udiskutabelt eksempel på en slik spenning Er Markus 3, Der Jesus finner seg på kant med sin familie:

denne episoden avslører fiendtligheten Til jesu familie til hans misjon. Den vantro av brødrene Jesus er nevnt eksplisitt I John 7:5: «for ikke engang hans brødre trodde på ham.»Fra familiens perspektiv Var Jesus en forlegenhet som måtte fjernes fra offentlig visning.

autoriteten til familien, og spesielt moren, i tradisjonelle Husholdninger I Midtøsten var sterk. Jesus må ha følt en kraftig dragning for å imøtekomme sin mors krav. Likevel avviste han familiens krav og identifiserte de som aksepterte hans misjon som sin sanne bror, søster og mor.3:35). Han viste dermed at i sin forpliktelse Til å følge Guds vilje, hans hjerte var udelt.

I Lukasevangeliet står Jesus overfor en lignende intern konflikt. I beretningen Om jesu funn i Templet (Luk.2:41-51a), Jesus er igjen på hornene av et dilemma, blir trukket i en retning av sine foreldre og i en annen av det han oppfatter som sin misjon Fra Gud. Ifølge Lukas, da Jesus var tolv år gammel, reiste han med sin familie Til Jerusalem for Påske. Etter festivalen forlot foreldrene byen uten å innse at De hadde forlatt Jesus. Etter å ha kommet tilbake til Jerusalem og lette i tre dager, fant De Jesus i Templet, » sittende midt blant lærerne, både lytter til dem og spør dem spørsmål. Forundret spør jesu foreldre: «Sønn, Hvorfor har du gjort dette mot oss? Jesus svarer: «Hvorfor er det dere har søkt meg? Visste du ikke at Jeg må handle Om Min Fars saker?»Men jesu foreldre» forsto ikke uttalelsen som han talte til dem.»

I Dag, Jesu svar, «jeg må være om Min Fars virksomhet,» er lett å forstå som et varsel om hans tjeneste. Men hva betydde Det For Jesus? Jeg kan bare tro At Jesus lette etter lys over sitt kall. Han vendte seg til De sakkyndige I Loven, som underviste I templets porticos, for veiledning om Hva Gud forventet at Han skulle gjøre med sitt liv. I Jesu sinn må behovet for denne søken ha vært større enn bekymringen for at Han visste At Han ville forårsake Maria og Josef. Også her ble hans filial fromhet utfordret av en høyere lydighet.

jesu bevissthet om hvordan affektive familiebånd kan dele hjertet er tydelig i budskapet han ga disiplene. Da en disippel sa til ham: «Herre, La meg først gå og begrave min far,» svarte Jesus: «Følg meg og La de døde begrave sine døde…» (Tonn.8:21-22; Lk.9:59-60). Jesus gjorde inntrykk på disiplene at lydighet mot hans ord var et høyere imperativ, og at De måtte elske Gud av Hele sitt hjerte.

For å finne den historiske hendelsen skjult i den andre testen, Der Jesus nekter Å kaste seg ut Av Templet, må Vi undersøke Jesu respons i situasjoner der hans liv var i fare. Instinktet for selvbevarelse er så sterkt at Det ville være urimelig å anta At dødstrusler ikke ga Jesus pause for refleksjon.

Lukasevangeliet forteller At Jesus, da han reiste Gjennom Galilea til Jerusalem, var uttrykkelig truet Av Herodes Antipas: «Noen Fariseere kom og sa til ham: ‘Kom deg bort herfra, For Herodes vil drepe deg» ‘(Luk.13:31). Jesu svar er at Han vil fortsette å gjøre guds vilje er fantastisk i sin trass: «Gå og si til reven:» Se, Jeg driver ut demoner og utfører helbredelser i dag og i morgen, og på den tredje dagen skal jeg bli fullkommen. Likevel må jeg reise i dag, i morgen og dagen etter, for det kan ikke være at en profet skal omkomme utenfor Jerusalem. Jerusalem, Jerusalem, Han som dreper profetene og stener dem som er sendt til henne!»(Lk.13:32-33). Med Andre ord, Jesus vil fortsette å gjøre sitt arbeid som svar på en høyere myndighet, selv om det betyr at han må dø i Jerusalem.

jesu forutsigelse om hans død er høyst sannsynlig (Se Også Luk. 9:22.20). Jesus og Alle Hans Jødiske samtidige ville ha vært klar over at mange profeter hadde dødd voldelige dødsfall i Jerusalem. I Johannes 11: 8 Unngår Jesus så vidt en steining. Videre Ville Jesus ha kjent om utførelsen Av Johannes Døperen (Mk.6:17-29; Mt.14:3-12; Josefus, Jødenes Antikviteter 18.116-1 19). Faktisk levde Jesus et liv orientert mot døden, og Derfor beskriver Paulus Jesu eksistens som en lang, drawnout «døende» (2 Kor 4:10). Jesus må ha vært i stor smerte da han konfronterte den menneskelige frykten for døden. Likevel avvek han aldri fra sitt oppdrag, selv når frykten nesten overveldet ham i Getsemane. Til tross for denne mest alvorlige testen, som berørte kjernen i hans vesen, Forblev Jesus sant.

akkurat Som Jesus advarte sine disipler om ikke å avvike fra sin misjon, ikke å ha delt hjerter, så også han advarte sine etterfølgere at de ville bli testet akkurat som han hadde blitt testet, » Dere vil bli hatet av alle for mitt navns skyld, men de som holder ut til enden vil bli frelst «(Mk.13:13). Han måtte forberede dem til en test hvis alvorlighetsgrad han visste av erfaring.

Den Tredje Testen I Matteus
Til slutt kommer Vi til den tredje testen (Mt.4:8-10). For å finne den historiske hendelsen bak denne testen, må Vi se etter En episode Der Jesus avviser rikdom og prestisje for å forfølge sin misjon.

I Johannesevangeliet mater jesus mirakuløst en folkemengde som er samlet ved Bredden Av Genesaretsjøen med bare fem brød og to små fisker. Da folket så tegnet Han hadde gjort, sa Johannes: «dette er sannelig profeten som skal komme til verden! Da jesus så at de var i ferd med å komme og ta ham med makt for å gjøre ham til konge, trakk Han Seg tilbake til fjellene for seg selv.» 6:14-15).

Gitt galileernes revolusjonære temperament bærer denne historien det klare stempelet av plausibilitet. Det ville forklare hvorfor Herodes Antipas ønsket Å drepe Jesus, som vi så tidligere (Luk.13:31). Og Jesu svar, hans avvisning av alle anstrengelser for å fremme ham til politisk lederskap, ville forklare hvorfor Herodes senere mistet all interesse og løslatt Jesus da han ble ført fram for ham (Luk.23:8-12). Implikasjonen for Oss, derimot, er At Minst en gang, Jesus ble tvunget til å vurdere forholdet mellom hans tjeneste til politisk makt, og han nektet prestisje og rikdom på grunn av sin misjon.

Også Her ble jesu test forvandlet til en advarsel for disiplene: «dere kan ikke tjene Både Gud Og Mammon ,» sa han til dem (Mt.6: 24; Lk.16:13);» Det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik å komme inn I Guds rike» (Mk.10: 25; Mt. 19: 24; Lk.18:25).

Som Vi har sett, Led Jesus, som ethvert menneske, situasjoner der han ble trukket i to retninger. Vi vet hvordan Jesus reagerte på disse prøvelsene fordi han formulerte dem i advarsler til disiplene. I beretningen Om jesu prøvelser har nettopp disse hendelsene blitt forvandlet til lignelser. Kanskje jesus selv paraboliserte sin egen erfaring for å imponere sine etterfølgere med sine advarsler. Ingen kan nekte For At Jesus var i stand til en slik subtilitet.

Men Hvis Jesus hadde parabolisert sine erfaringer og satt dem i Sammenheng Med Utvandringen ved å sitere Femte Mosebok, Da Mark ville ha kjent hele historien. Mark ville ikke bare ha lånt Utvandringsmotivene i villmarken og 40-dagene uten å inkludere detaljene i alle tre testene. Dermed Er Det mer sannsynlig At Mark, ved å gjøre en diskret påkalling Av Utvandringen, parabolisert Jesu bemerkning om at han hadde blitt testet og at Senere Kristne teologer produsert den ekstraordinære fortellingen vi finner I Matteus og Lukas.

de første Kristne forsto At Jesus var menneske i samme forstand som De var. Han var ikke helt annen eller uforklarlig fremmed. De Som hadde levd med ham, eller som kjente dem som hadde gjort det, anså det som helt naturlig å bruke sin egen erfaring som mennesker, ofte trukket i to retninger, for å trenge Inn Og utforske den innsikt Som Jesus hadde gitt dem om sin egen kamp for å forbli trofast mot det han hadde kommet til å gjenkjenne som sin skjebne og kall. Jesus måtte også kjempe mot kravene fra familie og venner. Han måtte brace seg mot instinktet for selvbevarelse. Han måtte være oppmerksom på de lumske attraksjonene av rikdom og makt. Han ble gitt et oppdrag, men han ble ikke gitt immunitet mot presset som kompliserer menneskelivet