390-2. September 459) var en kristen asketisk helgen, der opnåede berømmelse for et liv med stadig strengere hengivenheder, der kulminerede i 37 år på en lille platform oven på en søjle i Syrien. Selvom en sådan fromhed virker fuldstændig uforståelig i dag, passer Simeons afkald ind i et mønster af tilbedelse, der var (relativt) almindeligt i syrisk og egyptisk kristendom på det tidspunkt. Ligeledes skabte hans særlige livsstil adskillige efterlignere, hvilket førte til en kort overflod af stylisme i århundrederne efter hans død.
kontekst: asketik i den tidlige kristendom
Se også: Saint Anthony, Saint Pachomius
efter ophør af Kristen forfølgelse under Konstantin (og senere Theodosius I) betød det faktum, at enkeltpersoner ikke længere blev martyret for deres tro, at det spirende religiøse samfund befandt sig uden en særskilt klasse af moralske eksempler. Heldigvis for udviklingen af traditionen blev denne lacuna snart rettet af en ny gruppe hengivne kristne, der opstod fra de hårde ørkener i Egypten og Syrien. De stylede sig selv som” Kristi atleter ” og stræbte efter at efterligne deres grundlæggers handlinger i alle ting. To bemærkelsesværdige elementer karakteriserede de forskellige tilhængere af denne tidlige bevægelse: for det første så dens tilhængere en stærk bibelsk præcedens for deres afkald; og for det andet betragtede de (i mange tilfælde) sig selv som efterfølgere for martyrerne.
vedrørende det skriftlige grundlag for deres aktivitet er det bemærkelsesværdigt, at de syriske fædre kom fra en tradition, der understregede personlig åndelig stræben og nutidens fattigdom. For eksempel beskriver Lukasevangeliet—ofte beskrevet som Syrisk—sult og fattigdom som væsentlige for åndelig præstation. Desuden brugte deres tradition også Thomas ‘ handlinger som en central tekst: et dokument, der beskriver “det asketiske liv … et vigtigt skridt på vejen til frelse.”For de egyptiske afskedigere blev flytningen til ørkenen også set som en væsentlig Imitatio Christi: “ved at følge ud i ørkenen gik St. Antony ind i et terræn, der allerede var målrettet og stemplet af vor Herre som et specifikt sted for åndelig krigsførelse.”De understregede også de bibelske vers, hvor Jesus kæmpede for” bøn, faste og kyskhed.”Som svar på det andet punkt skal det understreges, at asketik var et svar på det” ikke længere opnåelige ideal “af martyrium; en erklæring, der gøres mere overbevisende af det faktum, at” meget af den terminologi, der blev brugt i forbindelse med asketikere, såsom ‘konkurrence’, ‘atlet’ og så videre, tidligere blev anvendt på martyrer.”
en undersøgelse af disse asketikers skrifter demonstrerer rigeligt to fakta: for det første så disse tidlige munke ikke sig selv som kategorisk forskellige fra de kristnes legeme; og for det andet ønskede de at formidle deres læring/livsstil til andre. Aphrahat, en syrisk asketik fra det fjerde århundrede, dedikerer et kapitel i sine demonstrationer til at beskrive den rigtige vej for klosterlivet. Mens han anerkender cølibatets etiske forrang—som det var almindeligt i den syriske tradition-siger han åbent, at i tilfælde af en munk, der stadig ønsker kødet, “ville det være bedre for ham i så fald at tage (til kone) en kvinde åbent og ikke blive gjort hensynsløs af lyst.”Som sådan præsenterer han et alternativ til den traditionelle livsstil uden fuldstændigt at dæmonisere dem, der ikke kan undertrykke sådanne Trang. Derudover demonstreres ortodoksien og overbevisningen om hans stilling ved hans tilbagevendende opfordring til at efterligne Kristus i alle ting:
al denne ydmyghed viste vor Frelser os i sig selv. Lad os så også ydmyge os, min elskede. Da vor Herre gik uden for sin natur, vandrede han i vores natur. Lad os blive i vor natur, for at han på dommens dag kan få os til at tage del i hans natur.
i dette afsnit tilbyder han både instruktion om den rette måde at efterligne Kristus på og den teologiske begrundelse for en sådan efterligning. Langt om længe, det faktum, at Aphrahat ikke forsøger at skelne sig frem, fremgår mest af hans ydmyge konklusion: “Og når du har læst dette brev, om dit liv (jeg støder dig), min elskede, stå op og bede, og husk min syndighed i din bøn.”Disse tre eksempler viser den måde, hvorpå Aphrahat forstod sin egen åndelige søgen, hans forhold til det guddommelige og hans forhold til andre kristne.Brevene fra Pachomius, en Coenobitisk egyptisk munk, viser lignende bekymringer. Når han forsøger at instruere sin bror munke om den rette livsstil, foreslår han en konstant erindring om Kristus som nøglen til deres psykiske forberedelser: “Lad dem, der praktiserer askesis, arbejde endnu mere i deres livsstil og endda afholde sig fra at drikke vand…; for han bad om lidt vand, mens han var på korset, og han fik eddike blandet med gall.”Endelig siger han om den rette form for moralsk instruktion til sine munke: “min søn, Efterlign de helliges liv og øv deres dyder.”I alle disse eksempler udnytter ørkenafvigerne den traditionelle forståelse af asketisk moralsk stræben som nøglen til at forstå Kristen dyd. Denne tendens mod en lærbar og Anvendelig moral, almindelig blandt de tidlige asketiske kristne, havde massive konsekvenser i lægfrygtighed.
i denne periode blev disse ørkenasketikere anerkendt som sande leverandører af hellighed, hvis eksempel var ren moralsk instruktion. Intensiteten af den åndelige oplevelse, der blev modtaget fra disse eksempler, skabte en eksplosion af personlige pilgrimsrejser til deres ørkenfastheder. Kommenterer hans erfaring med at besøge Saint Anthony i den egyptiske ørken, Athanasius rapporteres at have sagt: “når vi ser på dig, er det som om vi ser på Kristus.”Skrifterne fra nutidige pilgrimme gør denne forbindelse tydelig. For eksempel gør krønikerne om Melania og Paula (to læg pilgrimme) det tydeligt, at “for disse to kvinder var det at se på hellige mennesker eller hellige steder at se på skrifterne.”At besøge disse asketiske eksempler gav religiøse søgende levende vinduer til deres kerne af deres tro:” at se ørkenhelgenernes ansigt tillod pilgrimme at deltage i den bibelske fortid og skrifterne på nye måder…. troens øje tillod pilgrimme til de levende at fortolke kropsligt udseende … for at tjene deres behov for Bibelsk realisme.”
det var i denne sammenhæng, at Simeon Stylites opstod: et klima af praksis og hengivenhed, der gjorde hans asketisk ikoniske livsstil til et åndeligt ideal for masserne.
biografi
Simeon blev født i år 389 E.V. T. i Sisan, en nordsyrisk landsby. Skønt den unge Simeons passion for kristendommen blev døbt og opvokset i en kristen husstand, blev den først betændt efter at have hørt en prædiken om saligprisningerne som en tidlig teenager—en diskurs, der inspirerede ungdommen til selv at blive “ren i hjertet”. Ikke længe efter (da han var omkring 16 år) opgav han sin fars flokke for at komme ind i et kloster.
skønt den unge mands iver for religiøst liv oprindeligt elskede ham for sine eremetiske brødre, varede det ikke længe, før hans lidenskabelige overbærenhed med askesis begyndte at hæve øjenbrynene. Ved en lejlighed påbegyndte han et alvorligt fasteregime for fasten og blev besøgt af klostrets leder, der efterlod ham noget vand og brød. Et antal dage senere blev Simeon opdaget bevidstløs, med vandet og brødene uberørt. Da han blev bragt tilbage til klosteret, blev hans redningsmænd chokeret over at opdage, at hele hans midsektion var indkapslet i et bælte af palmeblade, en hjemmelavet enhed til at dræbe hans kød. På dette tidspunkt anmodede klostermyndighederne om, at Simeon forlod klosteret og hævdede, at hans overdrevne asketiske indsats var uforenelig med deres egen stil med åndelig disciplin.
efter hans udstødning fra klosteret fulgte Simeon en vej med stadigt stigende selvberøvelse, alt sammen i håb om mere nøjagtigt at efterligne Kristi Lidelser. Først lukkede han sig i tre år i en hytte, hvor han passerede hele lånet uden at spise eller drikke. Fremme hans afsavn, han senere tog til stående oprejst hele tiden, så længe hans lemmer ville opretholde ham. I et stykke tid begrænsede asketikeren sig også fysisk og kædede sin krop til en stolpe i midten af sin magre bolig. Efter at have afsluttet sine tre års frivillig fængsel søgte Simeon derefter en klippefasthed i ørkenen, hvor han valgte at leve som en eneboer. Mens dette nye miljø passede hans temperament, det blev snart invaderet af skarer af pilgrimme, der søgte direkte at opleve de stadig mere berygtede hengivenheder fra Ørkenens asketik:
en af de næsten uundgåelige konsekvenser af et liv med ekstrem bod og død som Simeons var den omtale, det tiltrak; med tiden ville der være en kontinuerlig skare pilgrimme og turister, der var kommet for at få deres syge helbredt, for at spørge hans råd om næsten ethvert emne under solen, for at lægge deres klager foran ham eller bare for at røre ved den hellige mand og om muligt få en souvenir af et af hårene fra hans skjorte eller lignende.
mens helgenen tog sig af disse fromme besøgende, fandt han, at det efterlod utilstrækkelig tid til hans egne hengivenheder—et emne, der til sidst fik ham til at vedtage en ny form for asketisk praksis.
efter en undersøgelse af det omkringliggende område opdagede Simeon en søjle, der havde overlevet blandt nogle gamle ruiner, som gav helgenen inspiration til at skabe en ny form for personlig fromhed. Efter denne opdagelse konstruerede han en lille platform øverst i søjlen og besluttede, at han ville tilbringe resten af dage på toppen. Selvom den første søjle var lidt mere end fire meter høj, erstattede besøgende velbegyndere den efterfølgende med andre, hvor den sidste i serien var en mammutstruktur, der tårnede 15-20 meter fra jorden.
på trods af hans lodrette tilbagetrækning skal det bemærkes, at Simeon ikke blev trukket tilbage fra verden. Faktisk var det i hans rolle som stylit, at han begyndte at tjene offentligheden mere åbenlyst end nogensinde før ved at give individuelle råd til pilgrimme (som ville stige op ad en stige for at komme ind i hans hellige tilstedeværelse), forkynde for de samlede masser og diktere breve til kristne i fjerne lande. I disse adresser prædikede han ofte mod bandeord og åger. Interessant og i modsætning til den ekstreme stramning, som han krævede af sig selv, var indholdet af hans forkyndelse generelt centreret om dyderne af temperament og medfølelse.
når først Simeons ry var blevet lagt på sin søjle, spredte det sig til sidst over hele det bysantinske Imperium. Ud over folkemængderne, der samledes for at ære den levende legende, førte helgenes fromhed til sidst til opmærksomhed fra de øverste lag af tidsmæssig og åndelig magt. For eksempel respekterede kejseren Theodosius og hans kone Eudocia i høj grad helgenen og lyttede til hans råd, og kejseren Leo var respektfuld opmærksom på et brev, som helgenen dikterede til fordel for Rådet for Chalcedon. Ved hjælp af en villig pilgrim blev Simeon (som var analfabeter) også sagt at have dikteret korrespondance med Saint Bernadette af Paris. Faktisk blev Simeon så indflydelsesrig, at en kirkedelegation blev sendt for at kræve, at han nedstammer fra sin søjle som et tegn på underkastelse under patriarkatets myndighed. Da han viste sig villig til at efterkomme, blev anmodningen kort trukket tilbage.
efter næsten fire årtier med stramninger oven på sin søjle døde Simeon den 2.September 459. Konklusionen af den syriske Vita siger, at hans død blev signaleret af en behagelig gennemgribende brise:
på den tredje dag af Simeons feber slog en sød og kølende brise sig omkring hans søjle: “og hverken valg urter eller søde dufte i verden er i stand til at sammenligne med den duft.”I kabinettet opfattede folk det ikke på grund af den røgelse, de brændte i bøn for helgenen. Men Disciplene forstod, hvad det betød. Den søde smag steg i intensitet, indtil Simeon endelig døde. Efter at være blevet opfyldelsen af bøn stigende, Simeons tilstedeværelse filtreret over hele verden, der kendte ham. Veje og byer og byer fyldt med processioner til ære for hans død, folkemængderne bærer tændte stearinlys og brænder duftende røgelse i hyldest til deres helgen.
efter hans død blev helgenen hædret med en ekspansiv begravelse, hvorefter hans relikvier blev delt mellem katedralerne i Antiokia og Konstantinopel. På godt og ondt inspirerede den enormt ikoniske form for Simeons fromhed mange efterlignere, og i det næste århundrede var søjlehelgener (stylitter) et almindeligt syn i hele den bysantinske Levant.
posthumt ærbødighed
ruinerne af den enorme bygning opført til hans ære og kendt på arabisk som Kal ved Sim-Simeon (“Simeons palæ”) kan stadig ses i det moderne Syrien i dag. Det ligger omkring 30 km nordvest for Aleppo og består af fire basilikaer bygget ud fra en ottekantet domstol i de fire kardinalretninger. I midten af retten står den gamle, vejrbidte sten, som menes at være resterne af Simeons søjle.
selvom det ikke er almindeligt kendt i Vesten, mindes Simeon Stylites som en helgen i den koptisk-ortodokse kirke, hvor hans fest fejres den 29 Pashons.
noter
- S. P. Brock, “tidlig Syrisk asketik,” i Numen (1973): 1-19, 4.
- Brock, 9.
- George Florovsky. Asketiske og åndelige fædre. (Vadus: Buchervertriebsanstalt, 1978), 18.
- Florovsky, 25.
- Brock, 2. I dette kan de ses efter det (nye) moralske ideal skitseret af Clement af Aleksandria, der argumenterede for, at et liv med moralsk kontemplation var moralsk at foretrække frem for at søge martyrium: “sådan er også tilfældet med ham, der ikke undgår forfølgelse, men ud af dristighed præsenterer sig for fangst. En sådan, så vidt han ligger i ham, bliver en medskyldig i forfølgerens forbrydelse. Og hvis han også bruger provokation, er han helt skyldig og udfordrer vilddyret.”Stromata (bog IV: h), adgang online på Nyadvent.org.hentet 5.marts 2008.
- Aphrahat, demonstrationer (bog VI: 4), Adgang online på NewAdvent.org. hentet 5. marts 2008.
- Aphrahat, demonstrationer (bog vi: 10), adgang online på NewAdvent.org.
- Aphrahat, demonstrationer (bog vi: 20), adgang online på NewAdvent.org.
- Pachomius, “Pachomian instruktion 2” i Pachomian Koinonia (bind. 3). 72. Mens han understregede den pædagogiske værdi af at efterligne Kristus, er det bemærkelsesværdigt, at han også brugte eksempler fra Det Gamle Testamente. For eksempel, Han foreslog, at tilhængere henter inspiration fra historien om Joseph: “Lad os så drage mod af disse Ting, idet vi ved, at Gud er med os i ørkenen, som han var med Josef i ørkenen. Lad os … ligesom Josef, holde vores hjerter rene i ørkenen” (“brev 8,” 72).
- “Pachomian Instruktion 1,” 14.
- Peter Brun. “Helgenen som forbillede i den senere antikvitet”, I hellige og dyder, (Red. ). (Berkeley: University of California Press, 1987), 9.
- brun, 10.
- Georgia Frank. Mindet om øjnene: pilgrimme til levende helgener i kristen senantikken. (Berkeley: University of California Press, 2000), 169.
- i henhold til Brock (13) og Visser. Denne dato er imidlertid ikke ubestridt, da Thurston argumenterer for at regne sit fødselsår som 388, mens Harvey foreslår en lidt tidligere dato (386).
- se: Thurston, Visser (1996), Brock (1973); S. Ashbrook Harvey, “følelsen af en Stylit: perspektiver på Simeon den ældre.”Vigiliae Christianae 42: 4 (December 1988). 376-394. Ifølge den syriske Vita blev hans omvendelse også præfigureret af en guddommelig vision: “og efter et par dage viste den velsignede en besøgende, som han var sammen med fårene. Dette var den første vision, som han så. For han så, at der kom en mand, der stod ved ham, hvis udseende var som lyn, hans Klæder, skinnende som solen, og hans ansigt som stråler af ild. Han holdt en gylden Stav i hånden, og kaldte og rejste ham op. Da den velsignede løftede Øjnene og så dette vidunderlige tegn, skælvede han og blev forfærdet og faldt på sit ansigt på jorden. Men han gav ham sin hånd og rejste ham op og sagde til ham: “vær ikke bange, men kom efter mig uden frygt, for jeg har noget at fortælle dig og vise dig. 510 thi HERREN vil, at hans Navn skal herliggøres ved din hånd. Og du skal være overhoved og leder og leder for hans Folk og for fårene på hans græsarealer, og ved din hånd skal du oprette den Hellige Kirkes love og bud. Og mange skal du vende dig fra vildfarelse til kundskab om sandheden. Og hvis du tjener velbehageligt, skal dit navn være stort blandt hedningerne og lige til Jordens Ende, og konger og dommere skal adlyde dig og dine Bud. Hav kun tålmodighed og udholdenhed, og lad kærligheden være i dig mod alle mennesker. Hvis du virkelig holder dette, skal han ikke være blandt de første og ikke blandt de sidste, som herliggør sig selv og bliver så stor som du er” (115).
- Thurston; Harvey (1988); S. Ashbrook Harvey, “Jacob af Serug’ s Homily on Simeon the Stylite” i asketisk opførsel i græsk-romersk Antik: en Kildebog, redigeret af V. (Philadelphia: Fortress Press. 1990). Endnu en gang dramatiserer det syriske liv denne periode og antyder, at Simeon var offer for broderlige intriger, da andre munke var misundelige på hans åndelige præstationer og således blev tvunget til at opfinde usandheder om ham (119-120).Hentet 5.Marts 2008.
- selvom dette ikke bør tages som et forsøg på at mindske helgenens præstation, skal det bemærkes, at Sabbaten ikke tælles blandt fastens dage, så de, der faste, kan spise hver syv dage.
- hvis man skulle tro, at han var tilbageholdende i sin omgang med kirkemyndigheder, er det vigtigt at bemærke, at han undgik kæden, da biskoppen af Antiokia konfronterede ham med det (Visser (1996)).
- Brock, 14.
- Brock (1973); Harvey (1988); Harvey (1990).
- hypotese om helgenens motiver antyder Margaret Visser, at “hele pointen med hans immobilitet var i Simeons sind ikke kun stabilitet, men også lodrethed. Han valgte himlen, nægtede sig selv vandrende, distraktion, det vandrette” (1996).
- Brock (1973) (se især 14-15); Harvey (1988); Harvey (1990).
- det skal dog bemærkes, at forfatterskabet til disse breve er et omstridt emne, og at der i det specifikke tilfælde af Chalcedon findes to uforenelige tekster (den ene til støtte for Rådet og den anden i opposition). Se Brock, 16 ff 49.
- Thurston; Brock (1973); Harvey (1990).
- Harvey (1988), 386.
- se SyriaGate for et glimrende overblik over kirkens indretning og konstruktion. Se også: Julian Obermanns” en sammensat inskription fra kirken St. Simeon the Stylite, ” Journal of Near Eastern Studies 5 (1) (januar 1946): 73-82.
denne artikel indeholder tekst fra Public-domain Catholic Encyclopedia fra 1913.
- Brock, S. P. “Tidlig Syrisk Asketik.”Numen (1973): 1-19.
- Brun, Peter. “Helgenen som forbillede i den senere antikvitet”, I hellige og dyder, (Red. ). Berkeley: University of California Press, 1987. ISBN 0520059840
- Florovsky, George. Asketiske og åndelige fædre. Vadus: Buchervertriebsanstalt, 1978. ISBN 3905238101.
- Frank, Georgien. Mindet om øjnene: pilgrimme til levende helgener i kristen senantikken. Berkeley: University of California Press, 2000. ISBN 0520222059.
- Harvey, S. Ashbrook. “Følelsen af en Stylit: perspektiver på Simeon den ældre.”Vigiliae Christianae 42: 4 (December 1988). 376-394.
- Harvey, S. Ashbrook. “Jacob af Serug’ s Homily on Simeon the Stylite ” i asketisk adfærd i græsk-romersk Antik: en Kildebog, redigeret af V. Philadelphia: Fortress Press, 1990. 1-15.
- “livet i St. Simeon Stylites: en oversættelse af den syriske tekst i Bedjans Acta Martyrum et Sanctorum.”Oversat af Frederick Lent. Tidsskrift for American Oriental Society 35 (1915). Adgang online på tertullian.org.
- Obermann, Julian. “En sammensat inskription fra St. Simeon the Stylite-kirken,” Journal of Near Eastern Studies 5 (1) (januar 1946): 73-82
- Saint Pachomius. Pachomian Koinonia, Vol. 3. Cistercienserpublikationer, 1982. ISBN 0879078472.
- Thurston, Herbert. “Simeon Stylites den ældre” i den katolske encyklopædi. Hentet 22. August 2007.
- Torrey, Charles C. “bogstaverne fra Simeon Styliten.”Tidsskrift for American Oriental Society 20 (1899): 253-276. Adgang online på tertullian.org.
- Visser, Margaret. “Han gravede dybere og endte højt.”Kompas 14 (2) (1996).Hentet 5.Marts 2008.
alle links hentet 4.November 2019.
- Saint Simeon Stylites, af George Lamb
Credits
ny verdens encyklopædi forfattere og redaktører omskrev og afsluttede artiklen i overensstemmelse med den nye verdens encyklopædi standarder. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), som kan bruges og formidles med korrekt tilskrivning. Kredit forfalder i henhold til vilkårene i denne licens, der kan henvise til både bidragydere fra Den Nye Verdens encyklopædi og de uselviske frivillige bidragydere fra
- Simeon Stylites historie
historien om denne artikel siden den blev importeret til ny verdens encyklopædi:
- historie af “Simeon Stylites”
Bemærk: nogle begrænsninger kan gælde for brug af individuelle billeder, der er separat licenseret.