| maantieteelliset nimet |         |
didaktinen runoutta, että muoto jae, jonka tavoitteena on, vähemmän kiihottaa kuulija intohimolla tai siirtää häntä pathos, kuin opettaa hänen mielensä ja parantaa hänen moraali. Kreikan sana 81batcruais merkitsee opettajaa verbistä 8c66.vi av, ja käsiteltävänä olevan luokan runous lähestyy meitä Koulumestarin taidoilla ja suosiolla. Lyyrisen säkeistön yhdistäminen opetukseen ei ole missään vaiheessa ollut sopivaa, ja siksi didaktiset runoilijat ovat valinneet kirjallisuuden alusta lähtien eeposta lähestyvän muodon. Moderni kritiikki, joka lannistaa eepoksen ja haluaa yhä useammin rajata sanan ”runous” lyriikkaan, on taipuvainen jättämään nimistöstämme pois termin ”didaktinen runous”, joka on sinänsä absurdi lause. On todellakin enemmän kuin todennäköistä, että didaktinen jae on toivottoman vanhentunut. Varmaa tietoa löytyy nyt tuhansittain, suoraan ja rohkeasti selkeänä ja teknisenä proosana esitettynä. Kukaan maanviljelijä, olipa hän kuinka tyylikäs tahansa, ei enää halua opiskella maataloutta heksametrissä tai edes Tusserin sählymetrissä. Tieteet ja ammatit eivät tuhlaa aikaansa opetusmenetelmiin, joiden on oltava luonteeltaan taiteettomia, epätarkkoja ja epämääräisiä. Mutta maailman aamulla ne, jotka opettivat arvovaltaisesti, saattaisivat hyvinkin uskoa, että jae oli oikea, ei, ainoa vakava opetusväline. Mitä he tiesivät oli erittäin rajallinen, ja sen luonne oli yksinkertainen ja suoraviivainen, se oli vähän tekninen hienovaraisuus, se jatkuvasti rauennut osaksi fabulous ja conjectural. Ei vain voisi, mitä varhaiset viisaat tiesivät, tai arvasivat, noin tähtitiede ja lääketiede ja maantiede on sopivasti laittaa liikkuvan jae, mutta koska kaikki kirjalliset kirjat, tämä oli helpoin tapa, jolla tiedot voitaisiin tehdä houkutteleva korva ja säilyttää muisti.
kreikkalaisen sivistyksen esihistoriallisessa aamunkoitossa näyttää olleen kolme runoluokkaa, joihin Euroopan kirjallisuus katsoo taaksepäin kolmoislähdepäähänsä. Oli romanttisia eepoksia, jotka käsittelivät jumalten ja sankareiden seikkailuja; näitä Homeros edustaa. Oli mystisiä lauluja ja uskonnollisia oodeja, luonteeltaan puhtaasti lyyrisiä, joista parhaat Orphic hymnit lienevät olleet tyyppiä. Ja lopuksi oli suuri joukko jaetta, joka keskittyi kokonaan kansalaisten tiedon lisäämiseen taiteen ja havainnoinnin hyödyllisillä haaroilla; nämä olivat didaktisen runouden alkuja, ja me luokittelemme ne yhteen Hesiodoksen hämärällä nimellä. On mahdotonta ajoittaa näitä varhaisimpia didaktisia runoja, jotka kuitenkin asettivat muotonsa, joka on säilynyt siitä lähtien. Teokset ja päivät, joka kulkee Hesiodoksen suoranaisena mestariteoksena, on kaiken sen runouden tyyppi, jonka tavoitteena on ollut koulutus. Hesiodoksen oletetaan olleen boiotialaisessa kylässä maanmuokkaaja, joka päätti rikastuttaa naapureidensa mieliä laittamalla omia kypsiä hyödyllisen tiedon varastojaan äänimittariin. Historiallisesti tarkasteltuna Hesiodoksen legendasta tulee varjo,mutta hänen kirjoittamiensa runojen sisältö säilyy. Teosten ja päivien aidot osat, joita professori Gilbert Murray on kutsunut ”hitaaksi, vaatimattomaksi ja yksinkertaiseksi runoksi”, käsittelevät maatalouden sääntöjä. Teogonia on selitetty luettelo jumalista. Muut Hesiodoksen kirjoittamat, mutta nyt Kadonneet runot käsittelivät tähtitiedettä, lintujen ennustuksia, fyysisen maailman luonnetta; toiset taas näyttävät olleen kuuluisien naisten sukuluetteloita. Koko tämä boiotialainen säkeistö sävellettiin opetustarkoituksiin aikana, jolloin järjettömätkin tiedot olivat parempia kuin ei lainkaan tietoa. Hieman myöhempinä aikoina, kun Kreikan kansa sai paremmin käyttöönsä älyllisiä laitteita, didaktisen runouden virta virtasi yhä tiiviimmin yhteen, ja tuohon teologiseen kanavaan. Parmenideen suuri runo luonnosta ja Empedokleen runot ovat olemassa vain katkelmina, mutta jäljellä on riittävästi todisteita siitä, että nämä runoilijat jatkoivat didaktista menetelmää mytologiassa. Kleostratos Tenedoslainen kirjoitti tähtitieteellisen runon 600-luvulla ja Periandros lääketieteellisen runon 400-luvulla, mutta didaktinen runous kukoisti uudelleen Kreikassa vasta 300-luvulla, kun Aratos Aleksandrialaisella ajalla kirjoitti kuuluisan ilmiönsä, runon taivaissa nähdyistä asioista. Muita myöhempiä kreikkalaisia didaktisia runoilijoita olivat Nikander ja ehkä Euforion.
näiden aleksandrialaisten kirjailijoiden käsissä didaktisen runouden nerokkuus siirtyi Roomaan, sillä vaikka on mahdollista, että jotkut varhaisen tasavallan kadonneista teoksista, erityisesti Enniuksen teokset, ovat saattaneet omata kasvatuksellisen luonteen, ensimmäinen ja ylivoimaisesti suurin tuntemamme didaktinen Latinalainen runoilija on Lucretius. Ciceron hyvin viimeistellyn käännöksen latinankielisiin heksametreihin Aratoksen pääteoksista uskotaan kiinnittäneen Lucretiuksen huomion tähän kreikkalaisen runouden koulukuntaan,ja hän sävelsi 1. vuosisadalla ennen Kristusta suurenmoisen De rerum natura-teoksensa, vaikkakin arkaaisemman ja puhtaamman maun mukaisesti. Universaalin suostumuksen mukaan tämä on maailman kirjallisuuden jaloin didaktinen runo. Sen tarkoituksena oli opettaa ihmiskuntaa Epikuroksen paljastaman filosofisen järjestelmän tulkinnassa ja toiminnassa, mikä tuohon aikaan herätti roomalaisen yhteiskunnan kaikkien yhteiskuntaluokkien sympaattisen huomion.. Mikä antoi Lucretiuksen runolle sen poikkeuksellisen kiinnostuksen ja mikä on pitkittänyt ja jopa lisännyt sen elinvoimaisuutta, oli kirjailijan mielikuvituksellinen ja havainnollinen oivallus, joka lävisti ja valaisi inhimillisen kokemuksen syvennyksiä. Alemmalla älyllisellä tasolla, mutta vielä suuremmalla teknisellä huippuosaamisella, oli Vergiliuksen Georgiikka, maatalouden prosesseja käsittelevä runo, joka julkaistiin noin vuonna 30 EKR. tämän kuuluisan teoksen nerokas toteutus on oikeutetusti tehnyt siitä kaiken runouden tyypin ja saavuttamattoman mittapuun, joka haluaa antaa hyödyllistä tietoa erinomaisen kirjallisuuden varjolla. Itse kerran maanviljelijä rannalla Mincio, Vergilius, huipussaan hänen nero, asettaa itsensä hänen Campanian villa muistella mitä oli ollut välttämätöntä maatalouden elämää hänen poikamainen koti, ja tulos, huolimatta kiihko aiheesta, oli mitä J. W. Mackail on kutsunut ” loistavin kirjallinen tuotanto Empire.”Muualla säilyneessä Latinalaisessa didaktisessa runoudessa näkyy Vergiliuksen ja Lucretiuksen vaikutus ja jäljittely. Manilius kääntyi jälleen Aleksandriaan ja laati Augustuksen hallituskauden loppupuolella hienon tähtitieteen. Columella pahoitteli sitä, että Vergilius oli jättänyt laulamatta puutarhoista, ja sävelsi sileän runon puutarhaviljelystä. Luonnonfilosofia innoitti Lucilius nuorempaa, josta on säilynyt didaktinen runo Etnasta. Kauan tämän jälkeen karthagolainen runoilija Nemesianus kirjoitti Diocletianuksen johdolla Vergilius Cynegetican tapaan runon koirien kanssa metsästämisestä, josta on ollut lukuisia jäljitelmiä myöhemmissä eurooppalaisissa kirjallisuuksissa. Nämä ovat tärkeimmät didaktisen runouden näytteet, jotka antiikin Rooma on antanut meille.
anglosaksisessa ja varhaisessa englantilaisessa runokirjallisuudessa ja erityisesti sen uskonnollisessa osassa didaktiikkaa ei tule sivuuttaa. Mutta olisi vaikea sanoa, että mitään tärkeää kirjoitettiin jakeessa yksinomaan tiedon välittämiseksi, kunnes saavumme 1500-luvulle. Osa myöhemmistä keskiaikaisista allegorioista on didaktisia tai ei mitään. Ensimmäinen runo, kuitenkin, jota voimme millään järkevällä tavalla verrata klassisiin teoksiin, joista olemme puhuneet, on sadas kohta Good Husbandrie, joka julkaistiin vuonna 1 557 Thomas Tusser; nämä vaatimattomat georgialaiset pyrkivät käytännön kuvaukseen koko englantilaisen maanviljelyn taidosta. Koko 1600-luvun alkupuolen ajan, jolloin kansallisrunoutemme oli eloisimmassa ja loistavimmassa tilassaan, viimeinen asia, mitä runoilija ajatteli tehdä, oli tieteellisten tosiasioiden kirjaaminen riimeihin. Törmäämme kuitenkin yhteen tai kahteen kirjailijaan, jotka olivat yhtä didaktisia kuin ikä sallisi heidän olla, Samuel Daniel filosofiallaan, Fulke Greville, Lordi Brooke ”tutkielmillaan” sodasta ja monarkiasta. Restauraation jälkeen, kun lyyrinen Elementti nopeasti kuoli pois englantilaisesta runoudesta, jäi yhä enemmän tilaa opettavaiselle retoriikalle runosäkeistössä. Proody-runot, jotka perustuvat Horaceen ja jotka John Sheffield, Mulgraven 3.jaarli (1648-1721) ja Lordi Roscommon allekirjoittivat, olivat varhaisimpia puhtaasti didaktisia säkeistö-tutkimuksia englanniksi. John Philips ansaitsee tietyn pre-eminence, koska hänen runonsa nimeltä Cyder, vuonna 1706, asettaa Muoti, joka kesti koko 18th century, kirjallisesti tarkasti jae noin selvä teollisuuden tai työllisyyden. Yksikään Annen aikakauden suurimmista runoilijoista ei aivan sortunut käytäntöön, mutta puhtaasti didaktisessa on hyvin selvä maku paavin ja homon jakeesta. Sellaisissa tuotannoissa kuin Gilbert Westin (1703-1756) koulutus, Dyerin Fleece ja Somervillen takaa-ajo, näemme teknisen informaation esitettävän runoilijan keskeisenä tavoitteena. Sen sijaan intohimoinen ilo, tai ainakin uplifted innostus, että runoilija ’ s objekti, hän rehellisesti myöntää, että ensinnäkin, hänellä on joitakin tosiasioita villaa tai koiria tai koulumestarit, jotka hän haluaa tuoda kotiin hänen lukijat, ja että toiseksi, hän suostuu käyttämään jae, niin loistavasti kuin hän voi, varten kultaus pilleri ja houkutella haluton huomiota. Kun laskeudumme 1700-luvulle, nämä teokset tulevat yhä lukuisammiksi ja kuivemmiksi, varsinkin kun niitä vastustavat Thomsonin koulukunnan kuvailevat ja Maalaisrunoilijat, vuodenaikojen runoilija. Mutta Thomson itse kirjoitti valtavan runon vapaudesta (1732), jolle meillä ei ole nimeä, jos emme saa kutsua sitä didaktiseksi. Graykin aloitti, joskaan ei saanut valmiiksi, tämän luokan työn koulutuksen ja hallituksen liitosta. James Graingerin (1721-1766) julkaisema pitkä runoteos sokeriruo ’ osta (1764), joka käsitteli neekerien sokerinviljelyä Länsi-Intiassa, vähätteli näitä runoja, mutta vaikka ne saattoivat joutua naurunalaiseksi, niitä ilmestyi jatkuvasti. Lasketaanko Cowperin kaltainen suuri kirjailija didaktisten runoilijoiden joukkoon, on kysymys, johon tehtävän lukijat voivat jakautua; tämä runo kuuluu pikemminkin kuvailevan runouden luokkaan, mutta vahva didaktinen tendenssi näkyy sen osissa. Ehkä viimeisin suurta suosiota nauttinut avoimesti opettavainen runo oli Robert Pollokin (1798-1827) ajankulku, jossa kalvinistisen jumalallisuuden järjestelmä esitetään ankarasti ja tyhjän säkeistön loistokkuudessa. Tällainen kirjallisuus oli jo paljastunut ja lannistunut Wordsworthin opetuksesta, sillä hän oli vaatinut, että kaikkeen runouteen oli pakko ladata mielikuvitusta ja intohimoa. Kumma kyllä, retki Wordsworth itse on ehkä kaikkein didactic runo, 19 th century, mutta se on tunnustettava, että hänen vaikutusvaltansa, tähän suuntaan, oli saner kuin hänen käytäntö. Coleridgen ja Shelleyn ajoista lähtien on ollut lähes mahdotonta kuvitella runoilijaa, jolla olisi mitään arvoa säveltäessään runosäkeistöön teoksen, jonka tarkoituksena on teroittaa hyödyllistä tietoa.
didaktisen runouden historia Ranskassa toistaa suuressa määrin, mutta ankeammalla kielellä, Englannin historiaa. Boileau tarjosi paavin tavoin, mutta selvemmin opettajana, opetusta Taidepoketissaan ja kirjeissään. Hänen oppinsa olivat kuitenkin aina kirjallisia, eivät puhtaasti kasvatuksellisia. 1700-luvun alussa nuorempi Racine (1692-1763) kirjoitti saarnoja säkeistönä, ja sen loppupuolella Abbe Delille (1738-1813) yritti jäljitellä Vergiliusta puutarhaviljelyä käsittelevissä runoissa. Näiden kahden välissä on valtava joukko jakeita, jotka on kirjoitettu pikemminkin älyn tyydyttämiseksi kuin sydämen käskystä; missä tämä tähtää tiedon lisäämiseen, siitä tulee heti alkeellista ja tasaista didaktista. Siirtymäkauden luokan ranskalaisessa kirjallisuudessa ei ole mitään, mikä ansaitsisi maininnan tehtävän tai retken ohella. Vuosisadan aikana, joka edelsi romanttista elpymistä runouden Saksassa, didaktinen jae oli viljelty tässä maassa linjojen jäljitellä Ranskan, Mutta enemmän kuivuutta ja vähemmän hyödyllisyyttä. Moderni Saksalainen kirjallisuus sai alkunsa Martin Opitzista (1597-1639) ja Sleesialaisesta koulukunnasta, jotka olivat olemukseltaan retorisia ja opettavaisia ja antoivat sävynsä saksalaisille säkeille. Albrecht von Haller (1708-1777) toi valtaviin runoihinsa huomattavan älyllisen voiman, pahuuden alkuperän, joka oli teologinen, ja Alpit (1729), kasvitieteellinen ja topografinen. Johann Peter Uz (1720-1796) kirjoitti teoksen Theodicee, joka oli hyvin suosittu, eikä vailla arvokkuutta. Johann Jacob Dusch (1725-1787) sitoutui ottamaan tieteet osaksi kahdeksan kirjaa suuri didaktinen runo. Tiedge (1752-1840) oli koulukunnan viimeinen; aikoinaan kuuluisassa Uraniassa hän lauloi Jumalasta ja kuolemattomuudesta ja vapaudesta. Nämä saksalaiset teokset olivat järkkymättömin didaktiikka, mitä mikään nykyaikainen eurooppalainen kirjallisuus on tuottanut. Tuskin oli teeskentelyä sisällyttää niihin kuvauksia luonnon kauneudesta, kuten englantilaiset runoilijat tekivät, tai armosta ja nokkeluudesta, kuten ranskalaiset. Saksalaiset runoilijat vain kaatoivat säkeen muottiin niin paljon lujaa tietoa ja suoraa opetusta kuin muotoon mahtui.
didaktinen runous on nykyaikana ollut latinalaisten kansojen hengen vastaista, eikä Italian tai Espanjan kirjallisuus ole tuottanut tällä luokalla varsinaisesti merkittävää teosta. Edellä mainittujen antiikin ja nykyajan runojen tarkastelu osoittaa, että primitiivisistä ajoista lähtien on ollut kaksi runotyön luokkaa, joille on annettu epiteetti didaktinen. On toivottavaa erottaa nämä hieman tarkemmin. Toinen on puhdas opetusväline, runous, joka haluaa kertoa kaiken, mitä se tietää kaalien kasvattamisesta tai merionnettomuuksien ehkäisemisestä, planeettojen vallankumouksesta tai rokotuksen siunauksista. Tämä on didaktista runoutta asianmukaista, ja tämä, se on lähes varmaa, tuli peruuttamattomasti vanhentunut lopussa 18 th century. Kukaan tuleva Vergilius ei anna maailmalle toista Georgicia. Mutta on toinenkin laji, josta on hyvin epätodennäköistä, että kritiikki on kokonaan irronnut; se on runoutta, joka yhdistää filosofiseen opetukseen mielikuvituksellisen liikkeen sysäyksen ja tietyn tarkan tulen ja kauneuden viljelyn. Lucretiuksen ja Goethen kaltaisissa jaloissa käsissä tämä didaktisen runouden laji on rikastuttanut maailmaa kestävillä mestariteoksilla, ja vaikka lukijoiden piiri, joka kestää tieteellistä disquisitionia säkeiden kahleissa, kapenee ja kapenee, on todennäköistä, että suuri runoilija, joka on myös suuri ajattelija, vaatii silloin tällöin tulla kuulluksi. Sully-Prudhommessa Ranskassa on ollut huomattava kirjailija, jonka menetelmät ovat suoraan opettavaisia, ja sekä La Justice (1878) että Le Bonheur (1888) ovat tyypillisesti didaktisia runoja. Ehkä tulevat historioitsijat saattavat nimetä nämä luokkansa uusimmiksi. (Esim.)