yleiskatsaus
vaikka Fa-hsien 400-luvulla oli ensimmäinen intialainen buddhalainen pyhiinvaeltaja, Hsüan-Tsangin yli kaksi vuosisataa myöhemmin tekemä matka oli historialliselta merkitykseltään yhtä suuri ellei suurempi. Fa-hsien kiihdytti kiinalaisten kiinnostusta buddhalaisuuteen tuomalla kirjoituksia takaisin synnyinseudultaan Intiasta, ja Hsüan-tsang auttoi vaikuttamaan paljon laajempaan uskon hyväksymiseen kiinalaisten keskuudessa. Hänestä tuli myös ensimmäinen kaikille Intian suuralueille matkustanut kiinalainen, ja hänet muistetaan nykyään Kiinan ja Intian suhteiden alullepanijana.
Tausta
buddhalaisuus sai alkunsa 500-luvulla eaa.Siddhartha Gautama-nimisen intialaisen prinssin (563-483 eaa.) palveluksesta vuosien henkisen etsinnän jälkeen, jossa hän hylkäsi rikkauden ja maalliset nautinnot sekä hindulaisuuden ja jainalaisuuden määräykset, hän koki hengellisen muutoksen, jonka jälkeen hänet tunnettiin Buddhana tai ”heränneenä.”Hänen opetustensa ympärille kasvoi usko, johon kuului ajatus siitä, että halu on kivun aiheuttaja. Buddha opetti myös, että vain saavuttamalla Nirvanan, sisäisen rauhan tilan, yksilö voi ylittää jälleensyntymisen syklit, jotka ovat ominaisia Hindulaiselle maailmankuvalle.
buddhalaisuus sai aluksi kannattajia Intiassa, mutta sen kohtalona oli nauttia suurimmasta vaikutuksestaan Kiinassa. Uusi usko esiintyi siellä ensimmäisen kerran myöhemmän Han-kauden aikana (a.K. 23-220), mutta aluksi kiinalaiset hylkäsivät sen ”vieraana” uskontona. Vasta myöhemmin dynastioiden välisen sekasorron aikana (220-589) Mahayana eli ”suuri ajoneuvo” – buddhalaisuus alkoi vihdoin saada kiinalaisia kannattajia.
yksi tämän muutoksen tärkeimmistä tekijöistä oli munkki ja pyhiinvaeltaja Fa-hsien (n. 334-n. 422). Tyytymättömänä sanskritin buddhalaisten kirjoitusten Kiinankielisiin käännöksiin Fa-hsien lähti Intiaan 65-vuotiaana aikomuksenaan löytää alkuperäiset kirjoitukset. Seurasi 15 vuoden aikana noin 16 000 kilometrin Odysseia, jonka aikana hän matkusti buddhalaisten maiden läpi Kiinassa, Keski-Aasiassa, Intiassa, Ceylonilla ja Itä-Intiassa. Lopulta hän palasi kotimaahansa mukanaan etsimänsä kirjoitukset, ja hänen työnsä ansiosta buddhalaisuuden tuntemus ja hyväksyminen Kiinassa lisääntyi valtavasti seuraavina vuosina.
vaikutus
yli kaksi vuosisataa Fa-hsienin jälkeen toinen pyhiinvaeltaja nimeltä Hsüan-tsang (n. 602-664) lähti Intiaan pitkälti sama päämäärä mielessään: lisäämään ymmärrystään Buddhan opetuksista menemällä lähteelle—ei vain alkuperäisille buddhalaisille teksteille, vaan buddhalaisuuden maantieteelliselle kotimaalle.
lapsinero Hsüan-tsang oli kasvatettu buddhalaiseksi munkiksi, mutta Sui-dynastian (589-618) ja vastaperustetun T ’ ang-dynastian (618-907) aikana hän ja muut munkit kohtasivat hallituksen, joka epäili heidän vaikutusvaltaansa. T ’ angin ensimmäinen hallitsija Kao Tsu (k. 618-626) ei ainoastaan omaksunut kilpailevaa taolaisuuden uskoa, vaan hän oli myös asettanut rajoituksia matkustamiselle maan länsiosissa—juuri sillä alueella, jonka läpi Hsüan-Tsangin olisi kuljettava, jos hän haluaisi mennä Intiaan.
ja Hsüan-tsang varmasti halusi lähteä. Siinä missä Fa-hsienin tehtävä alkoi hänen tyytymättömyydestään buddhalaisten kirjoitusten kiinalaisiin käännöksiin, hsüan-Tsangin kaipuu syntyi hänen keskittymisestään vaikeisiin teologisiin kysymyksiin. Jos hän aikoi vastata näihin kasvaviin pulmiin, hänen täytyi kysyä neuvoa Yogacarabhümi sastralta (300-ja 400-luvuilta a.D.), joka löytyi vain Intiasta. Siksi hän päätti tehdä vaivalloinen, erittäin haastava, matka yli vuorten.
on huomattava, että vaikka sivilisaatiot kukoistivat Intiassa ja Kiinassa muinaisina aikoina, niiden kaksi kansaa olivat tietämättömiä toisistaan lähes kaksi vuosituhatta, mikä korostaa Himalajan ja muiden näitä maita erottavien vuorijonojen muodostamaa suurta muuria. Tämän lisäksi keisari rajoitti matkustamista, mikä teki Hsüan-Tsangin matkan Kiinan halki kaksin verroin vaaralliseksi.
Hsüan-tsang kulki Itä-Keski-Kiinassa sijaitsevasta t ’Anin pääkaupungista Ch’ anista Kaakkoisempaa reittiä kuin Fa-hsienistä. Hän eteni syvälle länteen, mutta häntä edelsivät keisarin lähettämät sanansaattajat, jotka kantoivat uutisia munkista, joka yritti uhmata keisarin käskyjä matkustamista vastaan lännessä. Myöhemmin hän kirjoitti: ”kun lähestyin Kiinan äärimmäistä etuvartioasemaa Lopin autiomaan reunalla, Kiinan armeija yllätti minut. Koska heillä ei ollut matkustuslupaa, he halusivat lähettää minut tun-huangiin asumaan luostariin. Vastasin kuitenkin, että jos pidätte minut vankina, annan teidän riistää Henkeni, mutta en ota askeltakaan taaksepäin Kiinan suuntaan.””
kävi ilmi, että alueen johtava hallintovirkamies oli harras buddhalainen, ja hän päätti katsoa toiseen suuntaan, jolloin Hsüan-tsang pääsi Kiinan Keski-Aasian maista erottaneiden sotilaallisten etuvartioasemien ohi. Hsüan-tsang jatkoi matkaansa vuorten yli ja aavikoiden yli, missä hän kohtasi sekä rosvoja että rosvoheimoja, sekä ihaili hallitsijoita ja toivotti tervetulleeksi viisaiden ryhmiä. Suuri osa siitä, mitä hänen matkoistaan ”tiedetään”, on peräisin hagiografisista kertomuksista, jotka liioittelevat monia Hsüan-Tsangin saavutuksia; joka tapauksessa hän matkusti paljon Fa-hsieniä lännemmäksi ja vieraili Taškentin, Samarkandin ja Balkhin kaupungeissa. (Kaksi ensimmäistä on tänään Uzbekistanissa ja viimeinen Afganistanissa. Kaikki kolme olivat esimodernin ajan tärkeitä kauppa-ja kulttuurikeskuksia.)
noin vuonna 631 Hsüan-tsang saapui Intiaan, jossa hän vieraili lukuisissa Buddhan elämän ja palveluksen kannalta tärkeissä paikoissa. Aikanaan hän matkusti Nalandan luostariin, Intian suurimpaan buddhalaiseen keskukseen, jossa arvostettu mestari Silabhadra opetti häntä henkilökohtaisesti 15 kuukauden ajan. Hsüan-tsang vietti nalandassa yhteensä viisi vuotta vapaalla jalalla, jona aikana hän sävelsi kolme uskonnollista tutkielmaa sanskritiksi.
hän matkusti tukikohdastaan nalandasta myös eri puolille Intiaa, muun muassa Bengaliin idässä, Deccanin ylängölle Keski-Intiassa sekä sekä Koromandelin (itäinen) että Malabarin (läntinen) rannikolle. Lisäksi hän matkusti läpi Indusjoen laakson, jota pitkin hän oli tullut maahan, ja ajan mittaan hän innostui kulkemaan tuota reittiä takaisin Kiinaan.
kumara-niminen kuningas kuitenkin kutsui hsüan-Tsangin luokseen Assamiin Koillis-Intiaan, mistä tarjouksesta Hsüan-tsang ei voinut turvallisesti kieltäytyä. Tämä puolestaan sai Kumaran kilpailijan Harshan (n.590-647)—Intian varhaiskeskiajan suurimman hallitsijan—esittämään oman kutsunsa. Harshan hovissa vuonna 642 Hsüan-tsang teki suuren vaikutuksen useisiin tuhansiin kuninkaisiin ja tietäjiin, jotka voittivat väittelyt hindujen ja Jain teologien kanssa. Harsha antoi hänelle lahjoja, mutta Hsüan-tsang otti vastaan vain puhvelinnahkaisen takin pitääkseen hänet lämpimänä ja kuivana, ja norsun kuljettaakseen mukanaan tuomiaan kirjoja. Lopulta vuonna 643 hän lähti Kiinaan.
ottaen huomioon, että hän oli lähtenyt laittomasti, Hsüan-tsang epäilemättä palasi paljon pidätettynä. Khotanin keitaalta hän lähetti keisarille kirjeen, jossa ilmoitti paluustaan, ja kahdeksan kuukautta myöhemmin hän sai tervetuliaisvastauksen. Kao Tsun oli syrjäyttänyt hänen poikansa T ’ ai Tsung (k. 626-649), joka oli buddhalainen ja innokas tapaamaan Hsüan-Tsangin. Jälkimmäinen saapui Ch ’ angiin varhain vuonna 645, ja häntä tervehtimään tullut väkijoukko oli niin suuri, ettei hän aluksi päässyt kaupunkiin.
hän tapasi keisarin, joka antoi hänelle selonteon kaikista yksityiskohdista koskien maita, joissa hän oli vieraillut. T ’ ai Tsung jopa tarjosi hänelle asemaa henkilökohtaisena neuvonantajanaan, ja kun Hsüan-tsang kieltäytyi, keisari asetti hänet sen sijaan läheiseen Hung-fun luostariin avustajien kanssa auttamaan häntä käännöstyössä. Ainoa ehto oli, että Hsüan-tsang kirjoitti matkoistaan muistiinmerkinnän Ta T ’ ang Hsi-yü-chi eli ”The Great T’ ang Record of Travels to the Western Lands”, jonka hän sai valmiiksi vuonna 646.
Hsüan-Tsangin käännöstyö jatkui Kao Tsungin (k. 649-683) hallituskaudella ja tuotti 19 vuoden jälkeen 76 kirjaa. Kun suuri munkki kuoli vuonna 664, sanottiin, että noin miljoona ihmistä osallistui hänen hautajaisiinsa, ja myöhempinä vuosina hänestä tuli legendaarinen hahmo. Sen lisäksi, että hänen käännöksensä, kommentaarinsa ja hänen läheisten seuraajiensa käännökset muodostivat neljänneksen jäljellä olevasta kiinankielisestä buddhalaisesta kirjallisuudesta, hänen Intiaan aloittamansa yhteydenpito johti t ’ angin suhteiden paranemiseen etelän vallan kanssa.
yhdeksänsataa vuotta kuolemansa jälkeen Hsüan-tsangista tuli Wu Ch ’ eng-enin (n. 1500-n. 1582) kirjoittaman fiktiivisen kertomuksen Hsi-yü-chi. Kahdennellakymmenennellä vuosisadalla nimellä Matka länteen (1977-83) käännetty kirja on yksi kiinalaisen kirjallisuuden klassikoista, lumoava koominen seikkailu, jossa Hsüan-tsangista tulee quixoottinen munkki Tripitaka seuranaan apina ja Pigsy. Tämä fiktiivinen versio Hsüan-Tsangin tarinasta on levinnyt lähes kaikkiin kiinalaisen kulttuurielämän puoliin oopperasta sarjakuviin ja piirrettyihin sarjakuviin.
JUDSON KNIGHT
Further Reading
Boulting, William. Neljä Pyhiinvaeltajaa. New York: E. P. Dutton, 1920.
Grousset, René. Buddhan jalanjäljissä. Lontoo: G. Routledge & Sons, 1932.
Hwui Li. Hiuen-Tsiangin elämä. Suomentanut, esitellyt ja toimittanut Samuel Beal. Westport, TT: Hyperion, 1973.
Kherdian, David. Monkey: a Journey to the West: a Retelling of the Chinese Folk Novel by Wu Ch ’ eng-en (fiction based on the life of Hsüan-tsang). Boston: Shambhala, 1992.
Waley, Arthur. Aito Tripitaka ja muita kappaleita. Lontoo: Allen ja Unwin, 1952.
Internetsivut
Marx, Irma. ”Hsüan-Tsang—buddhalaisen Pyhiinvaeltajan 600-luvun matkat.”Silk Road. http://www.silkroad.com/artl/hsuantsang.shtml.