The Testing of Jesus Article

the Testing of Jesus
Jerome Murphy O ’ Connor.

yksi Uuden testamentin dramaattisimmista tarinoista on Jeesuksen ja paholaisen välinen yhteenotto, joka tunnetaan Jeesuksen kiusauksena eli koettelemuksena. Heti Johanneksen suorittaman Jeesuksen kasteen jälkeen panettelija johdattaa Jeesuksen Jordanilta erämaahan. Neljäkymmentä yötä Jeesus rukoilee ja paastoaa. Kun Jeesus lopulta nääntyy nälkään, panettelija haastaa hänet useisiin koetuksiin: ”Jos sinä olet Jumalan Poika”, hän vaatii Matteuksen evankeliumissa, ” käske näiden kivien muuttua leiviksi.”Jeesus kieltäytyy. Sitten Perkele johdattaa Jeesuksen Jerusalemiin ja käskee häntä heittäytymään temppelistä nähdäkseen, pelastaako Jumala hänet. Mutta Jeesus kieltäytyy koettelemasta Jumalaa. Lopuksi panettelija nostaa Jeesuksen korkealle vuorelle ja lupaa hänelle, että jos hän palvoo Saatanaa, hän saa koko maailman herruuden. Lujana Jeesus torjuu perkeleitten houkutukset huutaen: ”väisty taakseni, Saatana.”
skenaario on niin kaukana todellisuudesta, että sen kirjaimellista totuutta on helppo epäillä. Siitä tulee hyvin dramaattinen tarina. Mutta Siinäkö kaikki? Tapahtuiko oikeasti mitään?

jotkut tutkijat sanoisivat ei. Mutta uskon, että Jeesuksen koettelemukselle on historiallinen perusta. Väitän, että jokainen koetus edustaa todellista taistelua, jonka Jeesus kohtasi elinaikanaan.

Historiallinen ulottuvuus
varhaisimmat kristityt ymmärsivät Jeesuksen olevan ihminen samassa merkityksessä kuin he olivat, ja he tunnustivat, että ihmisenä Jeesus kohtasi hyvin inhimillisiä koettelemuksia: He näkivät, miten hän kamppaili tasapainottaakseen tehtävänsä ja velvollisuutensa perhettään kohtaan, miten hän voitti rikkauden ja vallan houkutukset ja miten hän terästäytyi luonnollista itsesäilytysvaistoa vastaan. Kuten tulemme näkemään, juuri tämä Jeesuksen inhimillinen puoli on hänen koetuksensa erikoisen tarinan takana.

päästäksemme tähän Jeesuksen kolmen koetuksen historialliseen ulottuvuuteen meidän täytyy aloittaa katsomalla huolellisesti itse tekstejä. Meidän täytyy tarkastella, miten kirjoittajat työskentelivät aikaisempien lähteiden kanssa lainaten taitavasti heprealaisia kirjoituksia. Meidän täytyy saada selville, mitä nämä lainaukset olisivat merkinneet Jeesuksen aikana ja miten ne sovellettiin häneen.

koettelemuksesta kertoo hyvin lyhyesti Markus: ”ja heti Henki ajoi hänet erämaahan. Ja hän oli erämaassa neljäkymmentä päivää Saatanan koeteltavana. Ja hän oli petojen kanssa. Ja enkelit palvelivat häntä ” (Mark.1:12-13).

Matteuksen ja Luukkaan evankeliumit tarjoavat paljon yksityiskohtaisempia kertomuksia, jotka tyydyttävät lukijan uteliaisuuden esittämällä täsmällisiä yksityiskohtia jokaisesta koetuksesta. Koetusta ei kerrota Johanneksen evankeliumissa. Vaikka Matteus ja Luukas sisältävät paljon samaa tietoa, pintapuolinenkin lukeminen paljastaa eroja, joista merkittävimmät ovat toisen ja kolmannen koetuksen järjestyksessä. Matteus ja Luukas ovat yhtä mieltä siitä, että ensimmäinen koetus tapahtuu erämaassa, mutta Matteuksessa toinen koetus tapahtuu Jerusalemin temppelissä ja kolmas vuorenhuipulla, kun taas Luukkaassa toinen on vuorenhuipulla ja kolmas Jerusalemissa.

tutkijat ovat yleisesti yhtä mieltä siitä, että Matteuksen määräys on omaperäisempi. Kaikista evankelistoista Luukas osoittaa suurinta kiinnostusta Jerusalemia kohtaan. Kun Matteus ja Luukas jakavat aineistoa, joka puuttuu Markuksesta, yleinen oletus on, että Matteus ja Luukas ovat riippuvaisia nyt kadonneesta lähteestä, jota tutkijat kutsuvat nimellä Q. kun, kuten tässä tapauksessa, jaettu aineisto esitetään eri tavalla, herää välittömästi kysymys: Mikä evankeliumi edustaa täsmällisimmin hypoteettista lähdettä Q?

Luukkaan evankeliumin keskiössä on matka Jerusalemiin (Luuk.9:51), ja Luukkaan toisessa teoksessa Apostolien teot kirkon lähetystyö säteilee Jerusalemista (AP. T. 1:8). Luukkaan olisi täysin sopivaa muuttaa koetusten järjestystä niin, että huippukohta asettuisi Jerusalemiin.

mutta näin tehdessään Luukas häiritsee Matteuksen raamatunkohdan huolellista suunnittelua, joka osoittaa Uudessa testamentissa ainutlaatuista kirjallista hienostuneisuutta.

katsoessamme tarkasti Matteuksen tekstiä alamme havaita useita malleja, jotka ovat omiaan vahvistamaan, että tämän evankeliumin versio koetuskertomuksesta on laadittu ennen Luukkaan evankeliumia. yksinkertaisimmillaan Matteuksen kolme koetta tapahtuvat asteittain korkeammilla korkeuksilla. Ensimmäistä koetusta varten Jeesus ”johdatetaan” Jordanilta ” erämaahan.”Sitten hän nousee harjanteelle, jolle Jerusalem, toisen koetuksen paikka, on rakennettu. Lopuksi tarina päättyy ”hyvin korkealle vuorelle.”

lisäksi Matteuksen versiossa paholainen edeltää kahta ensimmäistä koetta sanoilla ”Jos olet Jumalan Poika” (Matt.4:3 ja 4:6). Tämän kaavan jakamisen lisäksi nämä testit liittyvät myös temaattisesti toisiinsa. Molemmat kehottavat Jeesusta tutkimaan itseään koskevia Jumalan aikeita. Varaako Jumala ruokaa Jeesukselle ja Pelastaako hän hänet ruumiilliselta vahingolta? Kolmannessa koetuksessa siirrymme toiselle alueelle, jossa panettelija vaatii Jeesusta hylkäämään Jumalan kokonaan. Dramaattisempaa huipennusta olisi vaikea kuvitella.

Mooseksen kirjan rooli
Matteuksen hienovarainen kirjallinen taito paljastuu edelleen Jeesuksen vastauksissa paholaisen koetuksiin. Joka kerta kun panettelija haastaa hänet, Jeesus Vastaa lainaamalla Mooseksen kirjaa. Kun Jeesus haastetaan muuttamaan Kivi leiväksi ensimmäisessä koetuksessa, hän vastaa: ”kukaan ei elä yksistään leivästä” (Matt. 4: 4). Hänen arvoituksellinen vastauksensa saattaa vaikuttaa välttelevältä, kunnes ymmärrämme, että Jeesus lainaa Mooseksen kirjaa 8:3:

ja hän nöyryytti teitä ja antoi teidän nähdä nälkää ja ruokki teitä mannalla, jota te ette tunteneet ja jota teidän isänne eivät tunteneet, että hän tietäisi teille, ettei kukaan elä yksistään leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka Jumalan suusta lähtee.

kun Jeesusta kehotetaan heittäytymään temppelistä toisessa koetuksessa, hän vastaa: ”älkää koetelko Herraa, teidän Jumalaanne” (Matt.4:7) lainaten 5. Moos. 6: 16: ta: ”älkää panko Herraa, teidän Jumalaanne, koetukselle, niin kuin koetitte häntä massassa.”

ja lopulta Jeesus torjuu paholaisen kolmannen ja viimeisen haasteen-palvoa Saatanaa vastineeksi kaikkien valtakuntien herruudesta-sanomalla: ”Sinä palvot Herraa, sinun Jumalaasi, ja yksin häntä sinä palvelet” (Matt.4:10), joka perustuu 5. Moos. 6: 13: een: ”Herraa, sinun Jumalaasi, sinä pelkäät; häntä sinä palvelet, ja yksin hänen nimeensä Sinä vannot.”
tämä on jotain enemmän kuin sattumaa: Matteuksen kirjoittaja lähettää sivistyneille lukijoilleen selvän viestin siitä, että koetuskertomuksen avain on 5.Mooseksen kirjan 6. ja 8. luvussa, kahdessa luvussa, joista Lainaukset on otettu (käänteisessä järjestyksessä). Näiden suorien lainausten lisäksi Jeesuksen koetuksia käsittelevään kertomukseen on siroteltu useita sanoja 5. Mooseksen kirjasta 6-8. Mooseksen kirjan 8. Mooseksen kirjan kursivoidut sanat esiintyvät myös ensimmäisen koetuksen kertomuksessa (Matt. 4:1-4).:

ja muista kaikki ne tiet, joita Herra, Sinun Jumalasi, on johtanut sinua nämä 40 vuotta erämaassa, nöyryyttääkseen sinua ja koetellakseen sinua tietämään, mitä sydämessäsi on, Tahdotko pitää hänen käskynsä. Ja hän nöyryytti teitä ja antoi teidän nähdä nälkää ja ruokki teitä mannalla, jota te ette tunteneet ja jota teidän isänne eivät tunteneet, tietääkseen, ettei kukaan elä yksistään leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka Jumalan suusta lähtee. Sinun vaatteesi eivät kuluneet ylläsi eivätkä jalkasi paisuneet näinä neljänäkymmenenä vuotena. Tiedä siis sydämessäsi, että Herra, Sinun Jumalasi, kurittaa sinua niinkuin joku kurittaa poikaasi.
viides Mooseksen kirja 8:2-5

kukaan ei saa elää pelkällä leivällä
Matteuksen ensimmäinen koetus (4:1-4) on ymmärrettävä Mooseksen kirjan 8.Mooseksen kirjan yhteydessä, jota se lainaa. On selvää, että evankeliumin kirjoittaja aikoo esittää Jeesuksen, joka koki uudelleen Israelin kokemuksen autiomaassa, 40 päivässä eikä 40 vuodessa. Kestoeroa selittää periaate, jonka mukaan päivä yksilön elämässä vastaa vuotta kansan elämässä. Tämä periaate ilmenee useista teksteistä, esim.:”niiden päivien lukumäärän mukaan, joiden aikana vakoilit maata, 40 päivää, jokaista päivää kohden vuodessa sinun on kannettava syntisi 40 vuotta” (N.4. 14:34), määrättävä sinulle määrä päiviä, 390 päivää, joka vastaa heidän rangaistuksensa vuosien määrää, ja niin sinun on kannettava Israelin heimon rangaistus. Kun olet saanut nämä valmiiksi, asetu toisen kerran makuulle, mutta oikealle kyljellesi, ja kanna Juudan heimon rangaistusta. 40 päivää minä määrään sinulle, yhden päivän kutakin vuotta kohti ” (Hesekiel 4:5-6)
Mooseksen kirjan 8. Mooseksen kirjan tavoin Saatanan ensimmäinen Jeesuksen koetus (kiven muuttaminen leiväksi) koskee nälän tyydyttämistä erämaassa. Maanpaon aikana Jahve pitää uskollisena liittokumppanina huolen kansastaan. Ihmiset eivät kuitenkaan ole tyytyväisiä: ”he koettelivat Jumalaa sydämessään vaatimalla himoitsemaansa ruokaa. Ja he puhuivat Jumalaa vastaan sanoen: ”Voiko Jumala levittää pöydän erämaahan?”’(Psalmi 78:18). Israelilaisten syntinen halu kuvataan luottamuksen puutteena, eräänlaisena epäuskona. Mooseksen kirjassa Jumala käskee Moosesta sanomaan israelilaisille, jotka ovat valittaneet nälkää, että ” Herra antaa teille lihaa, ja te saatte syödä … kunnes se tulee sieraimistasi ja tulee inhottavaksi sinulle. Sillä te olette hyljänneet Herran, joka on teidän keskuudessanne” (Moos.11:18-20). Israelilaiset olivat uskovia sikäli kuin he olivat seuranneet Jahvea erämaahan, mutta samalla he olivat epäuskoisia, koska he kieltäytyivät luottamasta häneen täysin ja uskomasta, että Jahve tyydyttäisi heidän nälkänsä. Tällä asenteella kansa osoitti sydämensä jakautuvan.
Jeesuksella on päinvastoin ”kokonainen” eli ”täydellinen sydän” (vrt.Psalmit 24:4; 78:72; 2. Kun. 20:3; Jesaja 38:3 ym.). Ensimmäisen koetuksensa aikana Jeesus ei tee mitään tyydyttääkseen nälkäänsä, vaan odottaa kärsivällisesti ruokaa, jonka hän tietää Jumalan antavan hänelle, kun hänen paastonsa on ohi.

Älä pane Herraa, sinun Jumalaasi, koetukselle
Matteuksen evankeliumin toisessa koetuksessa paholainen johdattaa Jeesuksen Jerusalemiin ja neuvoo häntä heittäytymään temppelistä nähdäkseen, pelastaako Jumala Hänen Henkensä liiton lupauksen mukaisesti. Jeesusta kehotetaan vaatimaan todisteita siitä, että Jumalaan voi luottaa, ei pelkästään elatuksen antamiseen (kuten ensimmäisessä koetuksessa), vaan Jeesuksen hengen pelastamiseen. Jotta ymmärtäisimme täysin toisen koetuksen, meidän täytyy kääntyä Mooseksen kirjan 6:16: n puoleen: ”Älä pane Herraa, sinun Jumalaasi, koetukselle, niin kuin koetit häntä massassa”, minkä Jeesus lainaa vastaukseksi Saatanan haasteeseen.
5. Mooseksen kirjan 6. Mooseksen kirjassa mainittu tarina israelilaisista massassa kerrotaan tarkemmin Toisessa Mooseksen kirjassa: Kun israelilaiset kuolivat janoon erämaassa, he valittivat Moosekselle: ”miksi veit meidät pois Egyptistä tappaaksesi meidät ja meidän lapsemme ja karjamme janoon?”(ENT.17:3). He pakottavat Mooseksen tekemään ihmeen tyydyttääkseen janonsa: Mooses iskee kallioon, ja vesi tulvii ihmeen avulla ulos. Hän nimeää paikan Massah (hepreaksi ”koetella”), koska täällä ” israelilaiset riitelivät ja koettelivat Herraa sanoen: ’Onko Herra keskuudessamme vai ei?”’ (Ex.17:7).

Moos. 17: 7: ssä Mooses nimeää myös paikan Meribah (verbistä ’löytää vika’). Missä toinen testi tarkalleen tapahtui? Kreikan kielessä on pterygion tou hierou (Matt. 4: 5), joka on käännetty vaihtelevasti ”temppelin huipuksi” ’temppelin kaiteeksi ’tai”temppelin korkeimmaksi kohdaksi.”Tämä on ainoa esiintymä termin pterygion (kirjaimellisesti ’siipi’ tai ’pieni siipi’) Uudessa testamentissa.

Exoduksen keskeinen teema on Jahven Israelin suojelu. Dramaattisimmassa ja mieleenpainuvimmassa tekstissä Jahvea verrataan pesäänsä suojelevaan Kotkaan: Niinkuin kotka virittää pesänsä ja leijailee poikastensa yli, levittää siipensä, nostaa ne ylös ja kantaa ne korkealla siipisulillansa, niin myös Herra ohjaa niitä… hän asetti heidät maan kukkuloille’ (5. Moos.32:11-13). Ilmeisesti termiä ”winglet” käytettiin toisessa kokeessa, koska se herätti jumalallista suojelua. Rabbeille temppeli oli Jumalan suojeluksen keskus, koska Jumalan läsnäolo oli keskittynyt sinne.

temppelin siivellä seisova Jeesus kieltäytyy esittämästä samanlaista vaatimusta; hän ei riitele, hän kieltäytyy koettelemasta Herraa: hän ei pyydä ihmettä pelastaakseen hänet.

palvo Herraa, sinun Jumalaasi ja häntä yksin.
Matteuksen evankeliumi ei Paikanna ”hyvin korkeaa vuorta”, joka on kolmannen koetuksen (Mt.4:8). Belgialainen Benediktiinitutkija Jaques Dupont huomautti jo kauan sitten, että vuorta ei pidä etsiä Palestiinan kartoista vaan Deuteronomiasta. Jeesuksen vuorella ja Mooseksen Nebon vuorella (5. Moos.34:1-4). Jumala ”näyttää” Moosekselle luvatun maan, kun taas panettelija ”näyttää” Jeesukselle kaikki maailman valtakunnat. Perkele sanoo Jeesukselle:” nämä kaikki minä annan sinulle”, kun taas Jumala sanoo Moosekselle:” Minä annan ” tämän maan Israelille.

viidennessä Mooseksen kirjassa maan ja varallisuuden kasautuminen muodostaa vaaran israelilaisille. Moos.6:13, jonka Jeesus lainaa kolmannen koetuksen aikana, on osa pidempää varoitusta israelilaisille, muistuttaen heitä olemaan unohtamatta Jumalaa, kun he menestyvät Pyhässä Maassa:

viesti toistetaan yhä uudelleen Deut.6-8, luvut, joista Jeesuksen kolme vastausta on otettu: ”kun olet nähnyt laumasi ja karjasi kasvavan, hopeasi ja kultasi runsastuvan ja kaiken omaisuutesi kasvavan, älä tule ylpeäksi sydämestäsi. Älä siis unhota Herraa, sinun Jumalaasi, joka vei sinut pois Egyptistä” (5. Moos.8:13-14). Mooseksen kirja varoittaa, että tosi Jumalan huomiotta jättäminen on vain yksi askel pois väärien jumalien palvonnasta (5. Moos.6:14; 8:19). Myöhemmin viidennessä Mooseksen kirjassa epäjumalanpalvelus rinnastetaan demonien palvontaan (5. Moos.32: 17; vrt. Psalmi 106:36-37).

toisin kuin Exodus israelilaiset, jotka lihoivat ja kääntyivät muiden jumalien puoleen, jotka halveksivat Herraa ja rikkoivat hänen liittonsa (5.Moos.31:20; 32: 15), Jeesus, hänen kolmas koetus ei ole hajamielinen rikkaus ja voima; hän kieltäytyy palvomaan väärää Jumalaa tai demonia, koska hän päättäväisesti vahvistaa uskollisuutensa yhden tosi Jumalan (Matt.4: 10).

Jeesuksen kolme koetta koostettiin poikkeuksellisen hienovaraisesti. Jokainen testi kerrotaan mahdollisimman vähin sanoin, mutta sanat on valittu niin taitavasti, että ne herättävät mielleyhtymiä. Lukijoita, jotka tuntevat Pyhän Raamatun, johdetaan viidennestä Mooseksen kirjasta toiseen ja vielä toiseen. Kun heitä vedetään yhä syvemmälle Egyptistä lähdön maailmaan, niin heitä kehotetaan vertaamaan Egyptistä lähteneiden israelilaisten säädyllisyyttä Jeesuksen säädyllisyyteen.

nämä lukijat myöntävät, että kieltäytymällä muuttamasta kiveä leiväksi ensimmäisessä koetuksessaan Jeesus todistaa, ettei hän ole Exoduksen israelilaisten kaltainen, heidän jakaantuneine sydämineen, vaan hänen koko sydämensä on omistettu Jumalalle. Toisessa koetuksessa, temppelin siivellä, Jeesus osoittautuu jälleen israelilaisten kaltaiseksi luottamalla ruumiillisen hyvinvointinsa Jumalaan ja kieltäytymällä pyytämästä ihmettä pelastaakseen hänet hengenvaarallisesta tilanteesta. Kolmannessa koetuksessa, vuorella, joka on kaikkien maailman valtakuntien yläpuolella, hän vahvistaa uskollisuutensa Jumalalle kieltämällä itseltään sen rikkauden ja vallan, mikä oli kiusannut israelilaisia.

Šema
hienostunut kirjailija, joka käytti tällaista taiteellisuutta näiden kokeiden muotoiluun, ei olisi jättänyt kokonaisjärjestelyä sattuman varaan. Testien määrää ja tyyppejä on täytynyt säädellä hyvin täsmällisellä periaatteella. Löytääksemme tämän hallitsevan periaatteen meidän täytyy kääntyä jälleen Mooseksen kirjan 6. Mooseksen kirjan puoleen, mistä löydämme kaikkein perustavimman käskyn, joka perinteisesti tunnetaan hepreaksi Šemana.:

kuten tulemme näkemään, tämä kriittinen raamatunkohta muodostaa perustan Jeesuksen kolmelle koetukselle, sillä hän todisti rakastaneensa Jumalaa kaikesta sydämestään, kaikesta sielustaan ja kaikesta voimastaan.

mutta miten Šema, monoteismin keskeisin lausunto, ymmärrettiin Jeesuksen aikana? Vastaus löytyy Mišnan berakoth-traktaatista, jossa ensin lainataan Raamatun tekstiä ja sitten selitetään, mitä kukin kohta merkitsee. Berakothissa luemme:

tarkastelkaamme lyhyesti näitä kolmea kohtaa. Normaali heprealainen kirjoitusasu ”sydämelle” on leb, mutta 5. Moos. 6: 5 on kirjoitettu lebab, jossa on kaksi b: tä. Mišnassa lainatuille rabbeille tämä kirjoitusasu ehdotti kaksoiskappaletta, sydäntä, jolla on kaksi impulssia: hyvä impulssi eli taipumus, joka oli taipuvainen täydelliseen tottelevaisuuteen Jumalan käskyjä kohtaan ja sen vastakohtaan, pahaan taipumukseen. Jumalaa piti rakastaa jakamattomalla sydämellä ja siten molemmilla mielijohteilla. Meistä tämä saattaa tuntua järjettömältä, nämä kaksi impulssia näyttävät kumoavan toisensa. Mutta Jeesuksen ajan Seemiläiset ja kreikkalaiset ilmaisivat kokonaisuuden vastakohtien yhdistelmänä, sillä heidän tarkoituksensa oli omistaa täysin Jumalalle vihkiytynyt sydän. Kuten olemme nähneet, Jeesus todisti ensimmäisessä koetuksessa, että hän rakasti Jumalaa koko sydämestään, vastakohtana Mooseksen kirjan israelilaisille, heidän jakautuneella sydämellään.

toisessa kokeessa on kyse hengenvaarasta. Tämä on selvästi Sanan ” koko sielustasi.”Kaunis kuvaus on kertomus Rabbi Aqivan marttyyrikuolemasta roomalaisten toimesta vuonna 135 jKr. kun hänen opetuslapsensa eivät voineet ymmärtää hänen tyyneyttään kidutuksen alla, hän sanoi heille:” kaikki päiväni olen ollut vaivautunut tästä jakeesta, ’kaikesta sielustanne’, vaikka hän ottaisikin teidän sielunne.’Minä sanoin: milloin minulla on tilaisuus täyttää tämä? Nyt kun minulla on tilaisuus, enkö täytä sitä?”Jeesus oli myös valmis hyväksymään kuoleman osana Jumalan suunnitelmaa, mutta hän kieltäytyi vaarantamasta itseään vain koetellakseen Jumalaa.

”kaikella voimallasi” käännetty heprealainen sana sisältää myös ”yltäkylläisyyden” merkityksen, ja sitä voidaan soveltaa aineelliseen omaisuuteen. (Rabbi Elieser esitti asian huumorilla: ’pitäisikö olla mies, joka arvostaa elämäänsä enemmän kuin rahaansa, sillä hänelle sanotaan: ’kaikesta sielustasi’; ja pitäisikö olla mies, joka arvostaa rahojaan enemmän kuin henkeään, hänelle se sanoo ’ kaikella voimalla.”’) Siksi Perkele tarjoaa kolmannessa koetuksessa Jeesukselle ”kaikki maailman valtakunnat ja niiden loiston” (Matt. 4: 8).

perinteinen käsitys Šemasta (5.Moos. 6:4-5) selittää siis sekä Jeesuksen läpikäymien koetusten järjestyksen että niiden sisällön. Jeesus on täydellinen poika, joka, toisin kuin Mooseksen kirjan israelilaiset, noudattaa tunnollisesti kolmekolmatta imperatiivia, joka liittyy monoteismin peruslauseeseen, Šemaan. Matteuksen evankeliumin koetteleva kertomus on eloisa vertaus uskovan perusvelvollisuuksien noudattamisesta, Šeman vaatimuksista.

evankeliuminkirjoittajan ei olisi tullut mieleenkään yhdistää Jeesusta epäonnistumisen mahdollisuuteen, joka sisältyy ”koetuksen” käsitteeseen – ellei Jeesus olisi uskoutunut opetuslapsilleen, että hän oli kokenut kiusauksen aiheuttaman jännityksen. Hänen ei tarvinnut mennä yksityiskohtiin, vaan hänen täytyi vähintäänkin sanoa opetuslapsilleen vastaava ilmaus: ”minua koeteltiin, niin kuin teitäkin koetellaan.”

tämä selittää, miksi Markuksen pintapuolinen kertomus sanoo yksinkertaisesti, että Jeesusta koeteltiin. Tämä herättää meidät huomaamaan sen mahdollisuuden, että Jeesuksen opetuslapset loivat koettelevan kertomuksen, joka perustui heidän omaan tietoonsa Jeesuksesta ja niistä koettelemuksista, joita he näkivät hänen läpikäyvän.

valoa etsimässä
kuten olemme nähneet, ensimmäisen kokeen, kiven muuttamisen leiväksi, tarkoituksena oli selvittää, oliko Jeesuksen sydän kokonainen vai jakautunut. Löytääksemme tämän koetuksen takana olevan historiallisen tapahtuman Jeesuksen elämässä meidän täytyy etsiä jaksoja, joissa Jeesusta vedettiin kahteen suuntaan, tilanteita, joissa hänen oli pakko tehdä valinta, ei välttämättä hyvän ja pahan välillä, vaan ehkä pienemmän ja suuremman hyvän välillä.

yksi kiistaton esimerkki tällaisesta jännityksestä on Markus 3, jossa Jeesus joutuu ristiriitaan perheensä kanssa:

tämä episodi paljastaa Jeesuksen perheen vihamielisyyden hänen tehtäväänsä kohtaan. Jeesuksen veljien epäusko mainitaan selvästi Joh. 7: 5: ssä: ”sillä eivät edes hänen veljensä uskoneet häneen.”Perheen näkökulmasta Jeesus oli häpeäpilkku, joka piti poistaa julkisuudesta.

perheen ja erityisesti äidin auktoriteetti perinteisissä Lähi-idän kotitalouksissa oli vahva. Jeesuksen on täytynyt tuntea voimakasta vetoa suostua äitinsä vaatimuksiin. Hän kuitenkin torjui perheensä vaatimukset ja tunnisti ne, jotka hyväksyivät hänen tehtävänsä, hänen todelliseksi ’veljekseen, sisarekseen ja äidikseen’ (Mk.3:35). Siten hän osoitti, että kun hän oli sitoutunut noudattamaan Jumalan tahtoa, hänen sydämensä oli jakamaton.

Luukkaan evankeliumissa Jeesuksella on edessään samanlainen sisäinen konflikti. Kertomuksessa Jeesuksen löytymisestä temppelistä (Lk.2:41-51a), Jeesus on jälleen kerran pulman sarvissa, sillä hänen vanhempansa vetävät häntä yhteen suuntaan ja toiseen sen mukaan, mitä hän pitää Jumalalta saamanaan tehtävänään. Luukkaan mukaan Jeesus matkusti kaksitoistavuotiaana perheensä kanssa Jerusalemiin pääsiäiseksi. Juhlan jälkeen hänen vanhempansa lähtivät kaupungista tajuamatta, että he olivat jättäneet Jeesuksen taakseen. Palattuaan Jerusalemiin ja etsittyään kolme päivää he löysivät Jeesuksen temppelistä, ” jossa hän istui opettajien keskellä ja kuunteli heitä ja teki heille kysymyksiä.”Hämmästyneinä Jeesuksen vanhemmat kysyvät:” Poikani, miksi olet tehnyt tämän meille?”Ja Jeesus vastaa,” miksi te etsitte minua? Etkö tiennyt, että minun täytyy hoitaa isäni asioita?”Mutta Jeesuksen vanhemmat” eivät ymmärtäneet, mitä hän sanoi heille.”

tänään Jeesuksen vastauksen ”minun täytyy olla isäni asioilla” on helppo ymmärtää ennakoivan hänen palvelustaan. Mutta mitä se merkitsi Jeesukselle? Voin vain ajatella, että Jeesus etsi valoa kutsumukseensa. Hän kääntyi lain asiantuntijoiden puoleen, jotka opettivat temppelin porticoksessa, saadakseen opastusta siitä, mitä Jumala odotti hänen tekevän elämällään. Jeesuksen mielessä tämän etsinnän kiireellisyyden on täytynyt painaa enemmän kuin se huoli, jonka hän tiesi aiheuttavansa Marialle ja Joosefille. Tässäkin asiassa korkeampi tottelevaisuus haastoi hänen filiaalisen hurskautensa.

Jeesuksen tietoisuus siitä, miten affektiiviset perhesiteet voisivat jakaa sydämen, käy ilmi hänen opetuslapsilleen antamastaan viestistä. Kun eräs opetuslapsi sanoi hänelle: ”Herra, anna minun ensin mennä hautaamaan isäni”, Jeesus vastasi: ”Seuraa minua ja anna kuolleiden haudata kuolleensa…”(Mt.8:21-22; Lk.9:59-60). Jeesus painoi opetuslastensa mieleen, että hänen sanansa totteleminen oli tärkeämpää ja että heidän täytyi rakastaa Jumalaa koko sydämestään.

löytääksemme toiseen kokeeseen kätketyn historiallisen tapahtuman, jossa Jeesus kieltäytyy heittäytymästä temppelistä, meidän on tutkittava Jeesuksen reaktiota tilanteissa, joissa hänen henkensä oli vaarassa. Itsesuojeluvaisto on niin voimakas, että olisi kohtuutonta olettaa, etteivät tappouhkaukset saaneet Jeesusta miettimään asiaa.

Luukkaan evankeliumi kertoo, että kun Jeesus matkusti Galilean kautta Jerusalemiin, Herodes Antipas nimenomaan uhkasi häntä: ”Muutamat fariseukset tulivat ja sanoivat hänelle:’ Mene pois täältä, sillä Herodes tahtoo tappaa sinut” ’ (Lk.13:31). Jeesuksen vastaus on, että hän tulee jatkuvasti tekemään Jumalan tahdon, joka on suurenmoinen uhmakkuudessaan: ”Mene sanomaan sille ketulle: ’Katso, minä ajan ulos riivaajia ja parannan tänään ja huomenna, ja kolmantena päivänä minä tulen täydelliseksi. Mutta minun täytyy lähteä matkalle tänään, huomenna ja sitä seuraavana päivänä, sillä ei voi olla niin, että profeetta tuhoutuisi Jerusalemin ulkopuolella.’Jerusalem, Jerusalem, sinä, joka tapat profeetat ja kivität ne, jotka ovat sen tykö lähetetyt!”(Lk.13:32-33). Toisin sanoen Jeesus jatkaa työtään vastaukseksi korkeammalle taholle, vaikka se merkitsisi sitä, että hänen täytyy kuolla Jerusalemissa.

Jeesuksen ennustus hänen kuolemastaan on erittäin uskottava (Katso myös Lk. 9:22.20). Jeesus ja kaikki hänen juutalaiset aikalaisensa olisivat tienneet, että monet profeetat olivat kuolleet väkivaltaisesti Jerusalemissa. Joh.11: 8: ssa Jeesus säästyy täpärästi kivitykseltä. Lisäksi Jeesus olisi tiennyt Johannes Kastajan teloituksesta (Mk.6:17-29; Mt.14:3-12; Josephus, Antiquities of the Jews 18.116-1 19). Jeesus itse asiassa eli kuolemaan suuntautunutta elämää, minkä vuoksi Paavali kuvailee Jeesuksen olemassaoloa pitkäksi, vetäväksi ”kuolemiseksi” (2.Kor. 4:10). Jeesuksen on täytynyt tuntea suurta tuskaa kohdatessaan juuri inhimillisen kuolemanpelon. Silti hän ei koskaan poikennut tehtävästään, vaikka pelko melkein valtasi hänet Getsemanessa. Tästä mitä ankarimmasta koetuksesta huolimatta, joka kosketti hänen olemuksensa ydintä, Jeesus pysyi totena.

samoin kuin Jeesus varoitti opetuslapsiaan, etteivät he poikkeaisi tehtävästään, ettei heillä olisi jakautuneita sydämiä, niin hän myös varoitti seuraajiaan, että heitä koeteltaisiin aivan kuten häntä oli koeteltu: ”kaikki vihaavat teitä minun nimeni tähden, mutta ne, jotka kestävät loppuun asti, pelastuvat” (Mk.13:13). Hänen oli valmisteltava heidät kokeeseen, jonka ankaruuden hän tiesi kokemuksesta.

Matteuksen kolmas koetus
lopulta tullaan kolmanteen kokeeseen (Mt.4:8-10). Löytääksemme tämän koetuksen takana olevan historiallisen tapahtuman meidän täytyy etsiä välikohtaus, jossa Jeesus hylkää rikkauden ja arvovallan voidakseen jatkaa tehtäväänsä.

Johanneksen evankeliumissa Jeesus ruokkii ihmeen avulla galileanmeren rannalle kokoontunutta ihmisjoukkoa vain viidellä leivällä ja kahdella pienellä kalalla. Johannes kertoo meille:” kun kansa näki sen tunnusmerkin, jonka hän oli tehnyt, niin he sanoivat: ’Tämä on totisesti se profeetta, joka on tuleva maailmaan! Kun Jeesus silloin huomasi, että he aikoivat tulla ja väkisin ottaa hänet tehdäkseen hänet kuninkaaksi, vetäytyi hän yksinäisyyteen kukkuloille” (Joh. 6:14-15).

ottaen huomioon Galilealaisten vallankumouksellisen luonteen, tässä tarinassa on selvä uskottavuuden leima. Se selittäisi, miksi Herodes Antipas halusi tappaa Jeesuksen, kuten näimme aiemmin (Lk.13:31). Ja Jeesuksen vastaus, hänen kieltäytymisensä kaikista yrityksistä ylentää hänet poliittiseen johtoon, selittäisi, miksi Herodes myöhemmin menetti kaiken kiinnostuksensa ja vapautti Jeesuksen, kun hänet tuotiin hänen eteensä (Lk.23:8-12). Meille on kuitenkin annettu ymmärtää, että ainakin kerran Jeesuksen oli pakko arvioida palveluksensa suhdetta poliittiseen valtaan, ja hän kieltäytyi arvovallasta ja rikkaudesta tehtävänsä vuoksi.

tässäkin Jeesuksen koetus muuttui varoitukseksi hänen opetuslapsilleen: ”ette voi palvella sekä Jumalaa että mammonaa”, hän sanoi heille (Mt.6: 24; Lk.16: 13); ”helpompi on kamelin käydä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä Jumalan valtakuntaan” (Mk.10: 25; Mt. 19: 24; Lk.18:25).

kuten olemme nähneet, Jeesus, kuten kuka tahansa ihminen, kärsi tilanteista, joissa häntä vedettiin kahteen suuntaan. Tiedämme, miten Jeesus suhtautui näihin koettelemuksiin, koska hän esitti ne varoituksina opetuslapsilleen. Kertomuksessa Jeesuksen koettelemisesta juuri nämä tapahtumat on muutettu vertauksiksi. Ehkä Jeesus itse paraabeli omaa kokemustaan tehdäkseen vaikutuksen seuraajiinsa varoituksillaan. Kukaan ei voi kiistää, etteikö Jeesus kykenisi tällaiseen hienovaraisuuteen.

mutta jos Jeesus olisi paraabelisoinut kokemuksensa ja laittanut ne Exoduksen kontekstiin lainaamalla Mooseksen kirjaa, silloin Markus olisi tiennyt koko tarinan. Markus ei olisi vain lainannut erämaan ja 40 päivän Mooseksen kirjan aiheita ilman, että siihen olisi sisällytetty kaikkien kolmen kokeen yksityiskohdat. On siis todennäköisempää, että Markus esitti eksplisiittisen mielleyhtymän Mooseksen kirjasta ja paraabeli Jeesuksen huomautuksen siitä, että häntä oli koeteltu ja että myöhemmät kristityt teologit laativat sen erikoisen kertomuksen, jonka löydämme Matteuksesta ja Luukkaasta.

varhaiskristityt ymmärsivät Jeesuksen olevan ihminen samassa merkityksessä kuin he olivat. Hän ei ollut täysin toinen tai selittämättömästi ulkomaalainen. Ne, jotka olivat eläneet hänen kanssaan, tai jotka tunsivat ne, jotka olivat niin tehneet, pitivät täysin luonnollisena käyttää omaa kokemustaan ihmisinä, jotka usein vetivät kahteen suuntaan, tunkeutuakseen ja tutkiakseen sitä ymmärrystä, jonka Jeesus oli antanut heille omasta taistelustaan pysyä uskollisina sille, minkä hän oli oppinut tunnustamaan kohtalokseen ja kutsumukseensa. Jeesuskin joutui kamppailemaan perheen ja ystävien vaatimusten kanssa. Hänen täytyi varautua itsesuojeluvaistoa vastaan. Hänen täytyi pysyä valppaana varallisuuden ja vallan salakavalien houkutusten suhteen. Hänelle annettiin tehtävä, mutta hän ei saanut immuniteettia ihmiselämää hankaloittavista paineista