VIVES, JUAN LUIS
(s. Valencia, Espanja, 6. maaliskuuta 1492; k.Brugge, Alankomaat , 6. toukokuuta 1540), koulutus, filosofia, psykologia.
luultavasti syntynyt juutalaisille vanhemmille, jotka omaksuivat katolilaisuuden 1500-luvun Espanjan sortavassa uskonnollisessa ilmapiirissä, 1 Vivestä tuli yksi 1500-luvun Euroopan suurimmista katolisista humanisteista. Käytyään varhaista koulunkäyntiä liberaalissa Valenciassa hän lähti Espanjasta vuonna 1510 (ei koskaan palannut) ja meni Pariisin yliopistoon, jossa espanjalaiset mestarit ja opiskelijat kukoistivat. Siellä Vives sai Gaspar Laxin ja Jean Dullaertin johdolla skolastisen koulutuksen, joka korosti aristoteelista terminististä logiikkaa, dialektiikkaa ja väittelyä.
vuonna 1512 Vives kiinnostui alavista maista, erityisesti Bruggesta, jonne hän vuonna 1514 asettui asumaan vakituisesti (hän avioitui vuonna 1524 Bruggelaisen Margareeta Valdauran kanssa), ja Louvainista, jossa hän osallistui yliopiston luennoille vuonna 1514 ja pätevöityi luennoitsijaksi vuonna 1520.
vuosien mittaan Vives lähti Bruggesta ajoittain. Erityisen merkittävä on vuosina 1523-1528, jolloin hän luennoi Oxfordin yliopistossa (Corpus Christi College) ja tapasi tai jatkoi aikaisempia ystävyyssuhteita Thomas Moren, John Fisherin ja Thomas Linacren kanssa, ja Henrik VIII ja hänen kuningattarensa Katariina Aragonialainen pitivät häntä suuressa arvossa. Henrikin hakiessa eroa Katariinasta ja Henrikin ja Espanjan välit tulehtuivat. Vives putosi pilven alle. Hänen lectureship at Oxford lopetettiin vuonna 1527 ja hänet karkotettiin Englannista vuonna 1528. Usein sairaana ja velkaantuneena Vives tuotti elämänsä viimeisen vuosikymmenen aikana monia tärkeimmistä teoksistaan.
läheisissä väleissä aikansa suurimpien humanistien, kuten Erasmuksen ja Budén kanssa. Vives oli paitsi klassisen latinankielisen kirjallisuuden maisteri (hän ilmeisesti välitti paljon vähemmän kreikkalaisista klassikoista), myös kirjoitti uskonnosta, kasvatuksesta, retoriikasta, filosofiasta, metodologiasta, tieteestä ja politiikasta. Tiede ja filosofia eivät kiinnostaneet itseään, vaan vain siinä määrin kuin ne pystyivät osoittamaan käytännöllistä hyötyä inhimillisten intohimojen taltuttamisessa ja moraalin parantamisessa. Vives uskoi perisynnin heikentäneen inhimillistä järkeä siinä määrin, että se ei kyennyt määrittämään luonnon ensisijaisia, välttämättömiä periaatteita ja oli siksi kykenemätön tieteelliseen esittelyyn tiukassa Aristoteelisessa merkityksessä. Inhimillinen tieto oli riippuvainen viidestä erehtyvästä aistista saadusta kokemuksesta. Koska asioiden todelliset olemukset ylittivät kokemuksen, tieto niistä oli inhimillisen järjen ulottumattomissa. Ihmisen tietämys asioista perustui siis todennäköisyyteen, otaksumiin ja likiarvoihin, jotka olivat kuitenkin riittäviä, koska Jumala oli perisynnistä huolimatta anteliaasti antanut ihmiselle riittävän syyn hallita luontoa, mistä osoituksena on se, että ihminen hallitsee alivuokralaisaluetta.2 olettamalla, että Jumala takasi inhimillisen tiedon luotettavuuden siinä määrin kuin se oli tarpeen, Vives vältti lankeamasta täydelliseen skeptisyyteen. Tässä kuvattu empirismi muodosti perustan hänen kasvatusteorioilleen, jotka painottivat havainnointia, yksinkertaisia kokeita ja suoraa kokemusta.
Vivesiä on perustellusti ylistetty psykologian historian merkittäväksi hahmoksi. Hänen mielestään sielun ydin-mieli-oli sanoinkuvaamaton.3SE voitiin tuntea vain sen teoista, joita sisäiset ja ulkoiset aistit havaitsivat. Ennen Descartesia ja Francis Baconia Vives kehitti empiirisen psykologian, jossa hän kannatti henkisen toiminnan tutkimista introspektiivisesti ja toisissa. Hän muotoili teorian yhdistys ideoita, joka kehittää analyysi muistia. Jos mieleen istutetaan kaksi ajatusta samanaikaisesti tai lyhyen ajan kuluessa,toisen esiintyminen aiheuttaisi toisen muistamisen.4
Vivesin kuoleman neljännen satavuotisjuhlan kunniaksi Bibliothèque Nationale asetti näytteille yli viisisataa painosta hänen teoksistaan.5 ne todistavat hänen suuresta vaikutuksestaan hänen omiin ja myöhempiin vuosisatoihinsa.
huomautukset
1. Carlos G. Noreña, Juan Luis Vives 18-22.
2.De prima philosophia, BK, I, Opera omnia, III, 188.
3.De anima et vita (Brugge, 1538), teoksessa Opera omnia, III, 332.
4.Sama., 349-350.
5. Noreña, op. cit. 1. Näyttelyn luettelon löydät J. Estelrich, Vivès, exposition organisée à la Bibliothèque nationale, Paris, janvier-mars, 1941 (Pariisi, 1942).
bibliografia
I. alkuperäisteokset. Vivesin ooppera ominia julkaistiin ensimmäisen kerran Baselissa vuonna 1555. Tukeutuen vahvasti Baseliin., Gregorio Mayans y Síscar julkaisi vain muut ed. kootuista teoksista: Joannis Ludovici Vivis valentini Opera omnia, 8 vols. (Valencia, 1782-1790; var. Lontoo, 1964). Vaikka se on epätäydellinen(kuten aiemmassa peruskirjassa., se puuttuu kommentaarit Saint Augustine ja ehkä muutamia muita pieniä teoksia; katso Noreña, ”Juan luis Vives,” 4), Se sisältää teoksia merkitystä tieteen ja filosofian, jotka näkyvät vols. III ja VI. lisäksi useita lyhyitä tutkielmia vol III sisältää De Aristotelis operibus censura, de instrumento probabilitatis liber unus, de syllogismo, De prima philosophia, sive De intimo naturae opificio (kolme kirjaa), ja De anima et vita (pitkä tutkielma kolme kirjaa, joka käsittelee monia perinteisiä aiheita Aristoteleen de anima; valokopio repr. Heinäkuuta. tämän teoksen on antanut Mario Sancipriano ); vol. VI sisältää de disciplinis, joka koostuu kahdesta osasta, de causis corruptarum artium seitsemässä bks: ssä., kuvaa Alhainen taiteen Vives ’ päivä (erityisen merkityksellisiä ovat Kirja 3, joka käsittelee logiikkaa, ja kirja 5, joka tuomitsee luonnonfilosofia, lääketiede, ja matematiikka), ja De tradendis disciplinis, viisi bks., omistettu uskonpuhdistukselle ja kaatuneiden taiteiden elvyttämiselle.
kronologisesta luettelosta Vivesin teoksista löytyy Carlos G. Noreñ, Juan Luis Vives, joka on vol. 34 in International Archives of the History of Ideas (Haag, 1970), app. 2, 307-308; app. 1, 300-306, on ”editioita Vivesin pääteoksista vuosilta 1520-1650” (Katso myös Sanciprianon bibliografia eds., PP. uusintansa x-xiv. edellä mainittu de anima et vita). Käännökset espanjaksi ja englanniksi: katso Noreña, op. cit., 310-311; ja nimestä huolimatta Vivesin latinankielisten teosten englanninkieliset käännökset, KS. Remigio Ugo Pane, English Translations From the Spanish 1484-1943; a bibliografia (New Brunswick, N. J., 1944), 201-202.
II. Sivukirjallisuus. Laajoja bibliografioita toissijaisesta kirjallisuudesta on Noreñassa (KS. edellä), 311-321; ja Sanciprianon teoksessa ed. de anima et vita (KS. edellä), xiv-xviii. Noreña sisältää myös hyödyllisen tutkimuksen historian Vives ch. 1:” Vivesin kuuluisuuden käänteet”, 1-14.
Vivesin teoksen standardi elämäkerta ja arvio on Adolfo Bonilla y San Martín, Luis Vives y la filosofia del renacimiento, 3 vols. (Madrid, 1903). Lyhyt, mutta silti merkittävä kertomus Vivesin elämästä on Lorenzo Riberin intro. espanjalaiselle transilleen. Vivesin oopperasta omnia, Juan Luis Vives obras completas, 2 vol. (Madrid. 1947-1948), 13-225. Noreña (KS.edellä), pt. 1. ”Juan Luis Vivesin elämä”, 1-6, 1-120; lyhyt elämäkerrallinen luonnos Vivesistä;” Introduction to Wisdom”, renessanssin oppikirja, edited, with an introduction, Marian Leona Tobriner, S. N. J. M., joka on nro 35 sarjassa Classics in Education (New York, 1968), 9-36.
Vivesin suhtautuminen Skolastiseen filosofiaan ja tieteeseen sekä hänen omat näkemyksensä tieteestä näyttävät saaneen vain vähän huomiota. Pierre Duhem, Études sur Léonard de Vinci, 3 vols. (Paris, 1906-1913), kuvaa Vivesin halveksiva ja elävä tuomitseminen skolastisen koulutuksen lääketieteen, logiikan ja luonnonfilosofian yliopistossa Pariisissa (III, 168-172, 180-181, 488, 490). Aineellisista tieteellisistä ajatuksista Duhem mainitsee (III, 144-146) vain Vivesin hyväksyvän paljon väitellyn skolastisen ”lepohetken” (quies media), jonka väitetään tapahtuvan ammuksen ylöspäin suuntautuvan väkivaltaisen liikkeen ja sen myöhemmän alaspäin suuntautuvan liikkeen välillä. Noreña (KS. edellä), pt. 2, ”Vivesin Ajatus”, 131-299. Vivesin rooliin koulutuksen uudistajana. Katso William Harrison Woodward, ”Juan Luis Vives, 1492-1540,” in Studies in Education During The Age of the Renaissance 1400-1600 (New York, 1965; alkuperäinen julkaisu, 1906), 180-210, ja Foster Watson, ”Vives on Education,” in Vives: on Education käännös Juan Luis Vivesin teoksesta De tradendis disciplinis, jossa Foster Watsonin johdanto ja Francesco Cordascon esipuhe (Totowa, N. J., 1971; alkuperäinen julkaisu, 1913), ci-clvii. Vivesin opetukseen ja psykologiaan antamat panokset ovat lyhyesti Walterin tiivistelmiä. A. Daly, Juan Luis Vivesin Kasvatuspsykologia (Ph. D. diss., Catholic University of America, 1924); ja Foster Watson, ”modernin psykologian Isä”, Psychological Review, 22, nro 5 (Syyskuu. 1915), 333-353.
Edward Grant