Vives, JUAN LUIS
(f. Valencia, Spanien, 6. Marts 1492; D.Brugge, Holland , 6. maj 1540), uddannelse, filosofi, psykologi.
sandsynligvis født af jødiske forældre,der adopterede katolicismen i den undertrykkende religiøse atmosfære i Spanien fra det femtende århundrede, 1 Vives blev en af de største katolske humanister i det sekstende århundredes Europa. Efter tidlig skolegang i liberal Valencia forlod han Spanien i 1510 (aldrig for at vende tilbage) og kom ind på universitetet i Paris, hvor spanske mestre og studerende blomstrede. Der, under Gaspar slap og Jean Dullaert af Gent, Vives modtog en skolastisk uddannelse, der understregede aristotelisk terministisk logik, dialektik, og disputation, et program, som hans udviklende humanistiske tilbøjeligheder snart gjorde oprør mod.
i 1512 blev Vives tiltrukket af de lave lande, især Brugge, hvor han i 1514 tog permanent ophold (han giftede sig med Margaret Valdaura fra Brugge i 1524) og Louvain, hvor han deltog i forelæsninger på universitetet i 1514 og kvalificerede sig som lektor i 1520.
i årenes løb forlod Vives Brugge intermitterende. Særligt markant er perioden mellem 1523 og 1528, hvor han holdt foredrag ved Corpus Christi College og mødte eller fortsatte tidligere venskaber med Thomas More, John Fisher og Thomas Linacre og blev højt respekteret af Henry VIII og hans dronning, Katarina af Aragon. Da Henry søgte at skille sig fra Catherine, og forholdet mellem Henry og Spanien blev forsuret. Vives faldt under en sky. Hans forelæsninger blev afsluttet i 1527, og han blev forvist fra England i 1528. Ofte syg og plaget af gæld producerede Vives mange af sine vigtigste værker i løbet af det sidste årti af sit liv.
på intime vilkår med de største humanister på hans tid, herunder Erasmus og Bud Kristian. Vives var ikke kun en mester i klassisk latinsk litteratur (han var tilsyneladende meget mindre interesseret i de græske klassikere), men skrev også om religion, uddannelse, retorik, filosofi, metodologi, videnskab og politik. Videnskab og filosofi var ikke af interesse for deres egen skyld, men kun i det omfang de kunne bevise praktisk brug til at undertrykke menneskelige lidenskaber og forbedre moral. Vives mente, at arvesynden havde svækket menneskelig fornuft i det omfang, den ikke kunne bestemme naturens primære, nødvendige principper og derfor ikke var i stand til at nå frem til videnskabelig demonstration i streng aristotelisk forstand. Menneskelig viden var afhængig af erfaring afledt af de fem fejlbare sanser. Da de sande essenser af ting overskred erfaring, viden om dem lå ud over menneskelig fornuft. Menneskets viden om ting var derfor baseret på Sandsynlighed, formodninger og tilnærmelse, som imidlertid var tilstrækkelige, fordi Gud trods arvesynden generøst havde tilladt mennesket tilstrækkelig grund til at mestre naturen, som det fremgår af menneskelig kontrol over sublunarregionen.2 ved at antage, at Gud garanterede pålideligheden af menneskelig viden, i hvilket omfang det var nødvendigt, undgik Vives at falde i total skepsis. Den grundlæggende empirisme, der er beskrevet her, dannede grundlaget for hans teorier om uddannelse, som understregede observation, enkle eksperimenter og direkte erfaring.
Vives er med rette blevet hyldet som en vigtig figur i psykologiens historie. Han mente, at sjælens essens—sind—var ubeskrivelig.3Det kunne kun kendes ved sine handlinger, som observeret af de indre og ydre sanser. Før Descartes og Francis Bacon udviklede Vives en empirisk psykologi, hvor han fortalte studiet af mental aktivitet introspektivt og i andre. Han formulerede en teori om forening af ideer fra en detaljeret analyse af hukommelsen. Hvis to ideer implanteres i sindet samtidigt eller inden for et kort tidsinterval, ville forekomsten af den ene forårsage tilbagekaldelse af den anden.4
til minde om det fjerde hundredeårsdag for Vives’ død udstillede Biblioth nationale over fem hundrede udgaver af hans værker.5 De vidner om hans store indflydelse på hans egne og efterfølgende århundreder.
noter
1. Carlos G. Nore Larra, “Juan Luis Vives,” 18-22.
2.De prima philosophia, bk, jeg, i Opera omnia, III, 188.
3.De anima et vita (Brugge, 1538), i Opera omnia, III, 332.
4.Ibid., 349-350.
5. Nore Krista, op. cit. 1. For udstillingskataloget, se J. Estelrich, viv kryss, udstillingsarrangør kryss krysantemum krysantemum krysantemum, Paris, janvier-mars, 1941 (Paris, 1942).
bibliografi
I. originale værker. Vives ‘ Opera ominia blev først udgivet i Basel i 1555. Stærkt afhængig af Basel ed., Gregorio Mayans Y s Krisscar offentliggjort den eneste anden ed. af de indsamlede værker: Joannis Ludovici vivis valentini Opera omnia, 8 bind. (Valencia, 1782-1790; repr. London, 1964). Selvom ufuldstændig (som i den tidligere Basel Red., det mangler kommentarerne til Saint Augustine og måske et par andre mindre værker; se Nore Kurra, “Juan luis Vives,” 4), det inkluderer de værker, der er relevante for videnskab og filosofi, som vises i bind. III og VI. ud over en række korte afhandlinger Vol III indeholder de Aristotelis operbus censura, de instrumento probabilitatis liber unus, de syllogismo, de prima philosophia, sive de intimo naturae opificio (i tre bøger) og de anima et vita (en lang afhandling i tre bøger, der behandler mange af de traditionelle emner i Aristoteles ‘ s de anima; en fotokopi repr. af Basel ed. af dette arbejde blev udstedt af Mario Sancipriano); vol. VI indeholder de disciplinis, der består af to dele, de causis corruptarum artium i syv bks., der skildrer kunstens lave tilstand i Vives ‘ dag (især relevant er bog 3, der behandler logik, og BOG 5, der fordømmer naturfilosofi, medicin og matematik), og de tradendis disciplinis, i fem bks. helliget reformationen og Revitaliseringen af de faldne kunstarter.
for en kronologisk liste over Vives’ værker, se Carlos G. Nore Kerrist, Juan Luis Vives, som er vol. 34 i internationale arkiver for Idehistorien (Haag, 1970), app. 2, 307-308; ca. 1, 300-306, er” udgaver af Vives’ hovedværker fra 1520-1650 ” (se også Sanciprianos bibliografi over eds., PP. af hans repr. ed af de anima et vita, citeret ovenfor). For oversættelserne til spansk og engelsk, Se Nore Krora, op. cit., 310-311; og på trods af titlen for engelske oversættelser af Vives’ latinske værker, se Remigio Ugo rude, engelske oversættelser fra spansk 1484-1943; en bibliografi (ny Brunvick, N. J., 1944), 201-202.
II. sekundær litteratur. Omfattende bibliografier af sekundær litteratur vises i Nore Larra (se ovenfor), 311-321; og Sancipriano ‘ s Red. Nore Larra indeholder også en nyttig undersøgelse af historien om forskning på Vives i ch. 1:” omskiftelserne af Vives’ berømmelse, ” 1-14.
standardbiografien og evalueringen af Vives’ arbejde er Adolfo Bonilla y San Martristn, Luis Vives y la filosofia del renacimiento, 3 bind. (Madrid, 1903). En kort, men stadig væsentlig redegørelse for Vives’ liv er Lorenso Riber ‘ s intro. til hans spanske trans. af Vives’ Opera omnia, i Juan Luis Vives Obras completas, 2 bind. (Madrid. 1947-1948), 13-225. Kritisk over for tidligere biografiske beretninger, især med hensyn til spørgsmålet om Vives’ jødiske forældre, er Nore Krora (se ovenfor), pt. 1. “Juan Luis Vives liv,” 1-6, 1-120; en kortere biografisk skitse vises i Vives; “Introduktion til visdom”, en Renæssancebog, redigeret med en introduktion af Marian Leona Tobriner, S. N. J. M., som er nr. 35 i serien Classics in Education (Ny York, 1968), 9-36.
Vives’ holdninger til skolastisk filosofi og videnskab og hans egne synspunkter på videnskab ser ud til at have fået lidt opmærksomhed. Pierre Duhem, Frankrig, 3 bind. (Paris, 1906-1913), beskriver Vives ‘ hånlige og levende opsigelse af skolastisk uddannelse i medicin, logik og naturfilosofi ved Universitetet i Paris (III, 168-172, 180-181, 488, 490). Af materielle videnskabelige ideer nævner Duhem (III, 144-146) kun Vives’ accept af det meget omdiskuterede skolastiske “hvilemoment” (spørger medier), der påstås at forekomme mellem den opadgående voldelige bevægelse af et projektil og dets efterfølgende nedadgående bevægelse. En følelse af Vives’ holdning til skolastisk filosofi og videnskab kan hentes fra Norrurosta (se ovenfor), pt. 2,” Vives’ Tanke, ” 131-299. For Vives ‘ rolle som uddannelsesreformator. Se Vilhelm Harrison, “Juan Luis Vives, 1492-1540,” i studier i uddannelse i renæssancens alder 1400-1600 (Ny York, 1965; original publikation, 1906), 180-210, og Foster, “Vives On Education”, i Vives: on Education en oversættelse af de tradendis disciplinis af Juan Luis Vives, med en introduktion af Foster og et forord af Francesco Cordasco (Totova, N. J., 1971; original publikation, 1913), ci-clvii. Bidrag fra Vives til uddannelse og psykologi er kort opsummeret af Valter. A. Daly, den pædagogiske psykologi af Juan Luis Vives (Ph. D. diss. Det katolske universitet i Amerika, 1924); og Foster, “faderen til moderne psykologi”, i psykologisk gennemgang , 22, nr. 5 (Sept. 1915), 333-353.
Edvard Grant