áttekintés
bár az ötödik században Fa-Hszien volt az első kínai buddhista zarándok, aki Indiába látogatott, Hszüan-Tsang útja több mint két évszázaddal később egyenlő volt, ha nem nagyobb történelmi jelentőségű. Mivel Fa-hsien ösztönözte a kínai érdeklődést a buddhizmus iránt azáltal, hogy visszahozta a szentírásokat az indiai szülőhelyéről, HS Pcsan-tsang segített befolyásolni a hit sokkal szélesebb körű elfogadását a kínaiak körében. Ő lett az első kínai látogató, aki India minden nagyobb régiójába ellátogatott, és ma a kínai-indiai kapcsolatok kezdeményezőjeként emlékeznek rá.
háttér
a buddhizmus az i.e. hatodik századból származik.egy Sziddhártha Gautama nevű indiai herceg (I. E.563-483) szolgálata több éves spirituális keresés után, amelyben elutasította a gazdagságot és a világi örömöket, valamint mind a hinduizmus, mind a dzsainizmus előírásait, spirituális átalakuláson ment keresztül, amely után Buddhaként vagy “felébredettként” ismerték.”Hit nőtt fel tanításai körül, amely magában foglalta azt az elképzelést, hogy a vágy a fájdalom oka. Buddha azt is tanította, hogy csak a nirvána, a belső béke állapotának elérésével lehet az egyén meghaladni a reinkarnáció ciklusait, amelyek jellemzik a Hindu világnézetet.
a buddhizmus kezdetben Indiában szerzett híveket, de a legnagyobb befolyását Kínában kívánta élvezni. Az új hit ott jelent meg először a későbbi Han időszakban (KR.u. 23-220), de kezdetben a kínaiak elutasították, mint “idegen” vallást. Csak később, a dinasztiák közötti zűrzavar időszakában (220-589) a Mahayana vagy a “nagy jármű” buddhizmus végre elkezdte megnyerni a kínai híveket.
ennek a változásnak az egyik fő mozgatója Fa-hsien szerzetes és zarándok volt (c. 334-c. 422). Elégedetlen a szanszkrit buddhista szentírások meglévő Kínai fordításaival, Fa-hsien 65 évesen indult Indiába, szándékában áll eredetiket találni. Ezután mintegy 10 000 mérföld (16 000 kilométer) Odüsszeia következett 15 év alatt, amelynek során buddhista földeken utazott Kínában, Közép-Ázsiában, Indiában, Ceylonban és Kelet-Indiában. Végül visszatért hazájába a keresett szentírásokkal, és munkájának eredményeként a buddhizmus ismerete és elfogadása Kínában óriási mértékben megnőtt az ezt követő években.
Impact
több mint két évszázaddal Fa-Hszien után egy másik zarándok, Hszüan-Csang (kb. 602-664) Indiába indult azzal a céllal, hogy növelje a Buddha tanításainak megértését azáltal, hogy felkeresi a forrást—nemcsak az eredeti buddhista szövegeket, hanem a buddhizmus földrajzi hazáját is.
egy csodagyerek, Hszüan-Csang buddhista szerzetesként nevelkedett, de a Sui-dinasztia (589-618) és az újonnan alapított T ‘ ang-dinasztia (618-907) alatt ő és más szerzetesek szembesültek a befolyás gyanakvó kormányával. Nem csak T ‘ ang Kína első uralkodója, Kao Tsu (r. 618-626), magáévá tette a taoizmus rivális hitét, de korlátozásokat vezetett be az ország nyugati részein történő utazásra—pontosan azon a területen, amelyen keresztül HS Xhaman-tsangnak át kell mennie, ha Indiába akar menni.
és HS Argentan-tsang biztosan menni akart. Míg Fa-hsien küldetése a buddhista szentírások Kínai fordításaival való elégedetlenségéből indult ki, HS Pcsan-tsang vágyakozása a nehéz teológiai kérdésekkel való elfoglaltságából fakadt. Ha meg akarta válaszolni ezeket az egyre növekvő kérdéseket, konzultálnia kellett a Yogacarabh Adapmi Sastra-val (i.sz. negyedik és ötödik század), amely csak Indiában található meg. Ezért elhatározta, hogy megteszi a nehéz, rendkívül kihívást jelentő utat a hegyeken.
meg kell jegyezni, hogy bár a civilizációk Indiában és Kínában az ősi időkben virágoztak, két népük közel két évezreden át nem ismerte egymást, ami rávilágít a Himalája és a két országot elválasztó más tartományok által felállított nagy akadályra. Ehhez hozzáadódott a császár utazási korlátozása, amely HS Adapnan-tsang Kínán átívelő útját kétszeresen veszélyessé tette.
kezdve Ch ‘an-an, A T’ ang főváros Kelet-Közép-Kínában, HS Xhaman-tsang délibb utat követett, mint Fa-hsien. Mélyen nyugat felé haladt, de a császár hírnökei előzték meg, akik híreket közöltek arról, hogy egy szerzetes megpróbál szembeszállni a császári parancsokkal a Nyugati utazás ellen. Később ezt írta: “ahogy közeledtem Kína szélsőséges előőrséhez a Lop sivatag szélén, elkapott a kínai hadsereg. Mivel nem volt utazási engedélyük, Tun-huangba akartak küldeni, hogy ott maradjak a kolostorban. Én azonban azt feleltem :ha ragaszkodsz a fogva tartásomhoz, megengedem, hogy elvedd az életemet, de egyetlen lépést sem teszek hátra Kína irányába.”
mint kiderült, a régió vezető kormányzati tisztviselője jámbor buddhista volt, és úgy döntött, hogy elfordítja a tekintetét, lehetővé téve Hszüan-Csang számára, hogy áthaladjon a Kínát Közép-Ázsia földjeitől elválasztó katonai előőrsökön. Hszüan-Csang folytatta útját hegyeken és sivatagokon át, ahol banditákkal és fosztogató törzsekkel egyaránt találkozott, valamint az uralkodókat csodálta és bölcsek csoportjait fogadta. Az utazásairól “ismert” dolgok nagy része hagiográfiai beszámolókból származik, amelyek eltúlozzák a HS Enterpran-tsang sok eredményét; mindenesetre sokkal nyugatabbra utazott, mint Fa-hsien, meglátogatta Taskent, Szamarkand és Balkh városait. (Az első kettő ma Üzbegisztánban, az utolsó Afganisztánban van. Mindhárom fontos kereskedelmi és Kulturális Központ volt a premodern korban.)
körülbelül 631 hs-en belül Xiao-Tsang elérte Indiát, ahol számos, Buddha életének és szolgálatának fontos helyet látogatott meg. Idővel eljutott a nalandai kolostorba, India legnagyobb buddhista központjába, ahol a nagyra becsült Silabhadra mester 15 hónapig személyesen tanította. HS adapnan-tsang összesen öt évet töltene Nalandában, ki-be, ez idő alatt három vallási értekezést írt szanszkrit nyelven.
a Nalandai bázisáról India különböző részeire is utazott, beleértve a keleti Bengáliát, a közép-indiai Dekkán-fennsíkot, valamint a Coromandel (keleti) és a Malabar (nyugati) partokat. Ezenkívül az Indus folyó völgyén keresztül utazott, amelyen belépett az országba, és idővel vágyakozott arra, hogy ezt az utat kövesse vissza Kínába.
egy Kumara nevű király azonban meghívta HS Enterpran-tsang-ot, hogy látogassa meg Assamban, India északkeleti részén, egy ajánlatot HS ons-Tsang nem tudott biztonságosan visszautasítani. Ez viszont Kumara riválisát, Harsha—t (c. 590-647)—India kora középkori legnagyobb uralkodóját-arra késztette, hogy saját meghívót készítsen. 642-ben Harsha udvarában Hszüan-Csang nagy hatással volt több ezer király és bölcs gyűlésére, és vitákat nyert Hindu és dzsain teológusokkal. Harsha ajándékokkal zuhanyozta le, de Hscan-Tsang csak egy bivalybőr kabátot fogadott el, hogy melegen és szárazon tartsa, és egy elefántot, hogy szállítsa a sok könyvet, amit magával hozott. Végül 643-ban elindult Kínába.
tekintettel arra a tényre, hogy illegálisan távozott, HS Argentan-tsang kétségtelenül nagy aggodalommal tért vissza. A Khotani oázisból levelet küldött a császárnak, amelyben bejelentette visszatérését, nyolc hónappal később pedig üdvözlő választ kapott. Mint kiderült, Kao Tsu-t fia, T ‘ ai Tsung (r. 626-649) elűzte, aki buddhista volt, és alig várta, hogy találkozhasson HS Cao Tsang-nal. Ez utóbbi 645 elején érkezett Ch ‘ an-ba, és a tömeg, amely kijött, hogy üdvözölje őt, olyan nagy volt, hogy először nem tudott belépni a városba.
találkozott a császárral, aki minden részletről tájékoztatta a meglátogatott földekről. T ‘ ai Tsung még személyes tanácsadói posztot is felajánlott neki, és amikor HS adaptan-tsang elutasította, a császár ehelyett a közeli Hung-fu kolostorba állította egy flottával asszisztensek hogy segítsen neki fordítási munkájában. Az egyetlen kikötés az volt, hogy HS Argentan-tsang írjon egy feljegyzést utazásairól, ta T ‘ang Hsi-y Argentina-chi, vagy” a nagy T ‘ang feljegyzés a nyugati országokba tett utazásokról”, amelyet 646-ban fejezett be.
HS Xhaman-tsang fordítási munkája Kao Tsung (r. 649-683) uralkodása alatt folytatódott, és 19 év után 76 könyvet adott ki. Amikor a nagy szerzetes 664-ben meghalt, azt mondták, hogy mintegy 1 millió ember vett részt temetésén, a későbbi években pedig legendás alak lett. Nemcsak fordításai, kommentárjai és közeli követőinek fordításai tették ki a fennmaradt kínai buddhista irodalom egynegyedét, hanem az Indiával kezdeményezett kapcsolattartás is növelte a T ‘ ang kapcsolatokat a déli hatalommal.
kilencszáz évvel halála után HS Enterprises-Tsang egy kitalált elbeszélés tárgyává vált, HSI-y vállalkozók által Wu Ch ‘ eng-en (c. 1500-c. 1582). A huszadik században az utazás nyugatra (1977-83) fordításban a könyv a kínai irodalom egyik klasszikusa, egy lenyűgöző komikus kaland, amelyben HS Xhaman-tsang lesz a Quixotikus szerzetes Tripitaka, a társak kíséretében majom és Pigsy. A nyugati Arthur király történetéhez hasonló legendákhoz hasonlóan HS Adapnan-tsang történetének ez a kitalált változata a kínai kulturális élet szinte minden aspektusát áthatja, az Operától a képregényekig és az animációs rajzfilmekig.
JUDSON KNIGHT
További olvasmány
Boulting, William. Négy Zarándok. New York: E. P. Dutton, 1920.
Grousset, Ren 6. Buddha nyomában. London: G. Routledge & Fiai, 1932.
Hwui Li. Az élet Hiuen-Tsiang. Fordította, bemutatta és szerkesztette Samuel Beal. Westport, CT: Hyperion, 1973.
Kherdian, David. Majom: utazás nyugatra: Wu Ch ‘ eng-en Kínai Népregényének Átmondása (fikció HS Xiao-Tsang élete alapján). Boston: Shambhala, 1992.
Waley, Arthur. Az igazi Tripitaka és más darabok. London: Allen és Unwin, 1952.
Internetes Oldalak
Marx, Irma. “Utazások HS ons-Tsang-buddhista zarándok a hetedik században.”Selyemút. http://www.silkroad.com/artl/hsuantsang.shtml.