a rites of passage fogalmát először Arnold van Gennep (1873-1957) antropológus fogalmazta meg a The Rites of Passage című könyvében, amely először 1908-ban jelent meg. Ebben az alapvető munkában van Gennep három alkategóriára osztotta az átjárási rítusokat: az elválasztási rítusok, az átmeneti rítusok és a beilleszkedés rítusai. Ezek a rítusok egy átfogó átjárási rítus alkotóelemeit képviselhetik, vagy nagyobb vagy kisebb hangsúlyt kapnak bizonyos rituálékban vagy szertartásokban. van Gennep írja:”. . . bár az átjárási rítusok teljes sémája elméletileg magában foglalja az előzetes rítusokat (elválasztási rítusok), a liminális rítusokat (átmeneti rítusok) és a posztliminális rítusokat (beépülési rítusok), bizonyos esetekben ez a három típus nem mindig egyformán fontos vagy egyformán kidolgozott.”(Az átjárási rítusok, 11. o.).
Victor Turner Antropológus fogta van Gennep modelljét, és különös hangsúlyt fektetett a liminális rítusokra, ami azt sugallta, hogy a társadalomtól való elszakadás után, de mielőtt újra beleolvadna, az a személy, aki az átjárási rítuson megy keresztül, egyfajta “kettő között és között” állapotban létezik, egyfajta bizonytalanságban, ahol identitását ideiglenesen felfüggesztették.
az átjárási rítusok fogalmát talán Joseph Campbell legkelendőbb könyve adta a nyilvánosság számára a hős ezer arccal, amely leírja a küszöböt átlépő hős utazását az alvilágba, hogy nagy kincset vagy áldást keressen, majd visszatérjen a társadalomba, hogy megossza az újonnan megszerzett ajándékot másokkal.
az évek során az átmeneti rítusokra fordított figyelem nagy része a pubertás rituálékra összpontosított, különösen Afrikában és az ausztrál őslakosok körében. Ezek a rituálék gyakran meglehetősen brutális természetűek voltak, megkövetelték az újoncoktól, hogy elviseljék az éhezést, a csonkítást, a fertőzést, a sugárzást (a napból) és más sértéseket, amelyekből nem minden tag maradt fenn. Bizonyos értelemben a kultúra “minőségellenőrzési” rendszere volt annak biztosítása, hogy azok, akiket felvettek a felnőtt szerepbe abban a társadalomban, rendelkezzenek a közösség által igényelt sajátos tulajdonságokkal (pl. erő, kitartás stb.). Tágabb értelemben ez egy módja volt egy kultúrának, hogy tagjait a gyermekkor függő állapotából a felnőttkor független állapotába hozza, ahol aktívan hozzájárulhatnak a közösség jólétéhez és folytonosságához.
bár a pubertás rituálék az átmeneti rítusokról szóló viták nagy részének középpontjában álltak, az átmeneti rítusok fogalma ugyanolyan jól alkalmazható más életkorokra és életszakaszokra, beleértve a születést, a házasságot és a halált. A modern kultúrában az átjárási rítusok általában a szétesés folyamatán mentek keresztül, gyakran csak azoknak az elemeknek a nyomait őrzik meg, amelyek egykor egy testes átjárási rítus részét képezték. Az ősi rituálék maradványait olyan dolgokban lehet látni, mint a testvériség ködösítése, középiskolai Ballagási szertartások, vagy debütáns bálok. Egyes esetekben vallási vagy etnikai csoportok igyekeztek fenntartani és megerősíteni a hagyományos rítusokat (pl. a bár mitzvah vagy bat mitzvah, a Quincea adapterek stb.), vagy új átjárási rítusok létrehozása fiatalos tagjaik érettségének elérése érdekében (ez például fontos fejlemény volt az Egyesült Államok számos afro-amerikai közösségében).
mivel az átjárási rítusok gyakran nem szerves részét képezik a kortárs társadalomnak, az emberek dönthetnek úgy, hogy saját rituálékat hoznak létre. Néha ez nagy kreativitással és a hagyomány tiszteletben tartásával történik (például a Simchat Chochma vagy a bölcsesség öröme szertartás, amelyet Savina Teubel fejlesztett ki 60.születésnapjának megünneplésére). Máskor ez nagyon ad hoc és rögtönzött alapon történik, különösen serdülőkorban, olyan egyének által, akik tudattalanul cselekszenek az átjárási rítusok bizonyos elemeit (különösen az elválasztási és liminális fázisokat), de nem tartalmazzák a társadalomba való visszailleszkedési fázist. Ezt a fajta dolgot olyan serdülőknél látják, akik kábítószerrel visszaélnek, banda tevékenység, kockázatos szexuális viselkedés, vagy a gondatlan veszélyeztetés egyéb formái. A hiányzó elem ezekben az esetekben szinte mindig az érett egyének jelenléte, akik maguk is átlépték a küszöböt a felnőttkorba, akik segíthetnek ezeknek a serdülőknek a biztonságos utazásban a nagy szakadékon.
idősebb egyéneknél a fejlődés egyik szakaszából a következő szakaszba (pl. a korai felnőttkorból a középkorba) való átmenet a tudattalanban is előfordulhat, de jobb eredményt érhet el azáltal, hogy tudatossá teszi a pszichoterápiában, a művészetekben vagy a terápiás vagy szimbolikus tevékenység egyéb formáiban végzett aktív munka révén. Mindent összevetve, az átjárási rítusok fogalma hasznos az emberi életciklus átfogó képének megértésében. Segít megfogalmazni a mögöttes pszichológiai erőket és a nyílt szociokulturális erőket, amelyek segítenek az egyénnek a fejlődés egyik szakaszából a másikba való átmenetben.
a különböző kultúrák és hagyományok átjárási rítusairól bővebben lásd: Thomas Armstrong: az emberi Odüsszea: az élet tizenkét szakaszában való navigálás
ezt a cikket Thomas Armstrong, Ph.D. és www.institute4learning.com.
Kövess a Twitteren: @Dr_Armstrong
Iratkozz fel a blog feed