Sangdit

Shangdi (adapt, pinyin: Sh), Wade-Giles Shang Ti), vagy egyszerűen di (adapt), a han kínai nép legkorábbi ismert vallási rendszerében posztulált főisten (vagy klán őse). A kifejezés szó szerint lefordítható” császár (vagy szuverén) fent”,” Úr a magasban”,” legmagasabb Úr”,” a Legfelsőbb Isten “vagy” égi Úr”.”Bár az ilyen terminológia párhuzamot von a világ monoteista hagyományainak isteniségeivel, két fontos különbséget el kell ismerni: először is, míg Shangdit patriarchális uralkodó istenségként értették, ezt a felfogást nem keverték össze a kozmogónia szerepével; másodszor, egy istenségnek (ősnek) tekintették a sok közül. Ily módon Shangdi több hasonlóságot mutat az indoeurópai vallások dyeus alakjaival (pl. Zeusz, Jupiter, Tiwaz), mint a zsidók, keresztények és muszlimok Istenével.

mint fentebb megjegyeztük, Shangdi fontos vallási koncepció volt a Shang-dinasztia (kb. I. E.1766 – kb. I. E.1050), ahol látszólag az uralkodó dinasztia összetett őseként értelmezték. A Csou-dinasztiától (6.E. 1122-től i. e. 256-ig) azonban az Istenség helyét a kínai vallásos képzeletben egy távolabbi és moralisztikusabb alak, tian váltotta fel. Bár a későbbi írók összekeverik a két istenséget, a Tian név legkorábbi példányainak Régészeti vizsgálata meghazudtolja ezt az álláspontot.

ezt mondta, Shangdi is a neve Istennek a standard Mandarin Unió változata a biblia, bár Shen (lit. szellem vagy istenség) is elfogadta protestáns misszionáriusok Kínában utalni a keresztény Isten. Hasonlóan az ősökhöz, Shangdi soha nem képviselteti magát képekkel vagy bálványokkal a kínai hagyományban.

történelmi bizonyíték a hit Shangdi

a legkorábbi utalások Shangdi találhatók Orákulum csont feliratokat a Shang-dinasztia(kb. I. E. 1600-kb. I.E. 1046). Ezek a feliratok, amelyek rögzítik a királyi udvar prófétai kérdéseit az istenekhez és az ősökhöz, jelentős bizonyítékot szolgáltatnak Shangdi immanens, személyes erőként való jellemzésére, mivel az Istenség örömét vagy nemtetszését tulajdonítják az élet sok viszontagságának. Például egy fennmaradt szöveg a következő lekérdezést teszi közzé:

“nem esett az eső . Di árt ennek a városnak ; nem helyesli ? A király előrejelzése szerint: “Di az, aki károsítja a várost; meghal, nem hagyja jóvá.”(Yizhu 620)

ezeken a mantikus feliratokon kívül Shangdi-t először a kínai irodalom említi az öt klasszikus, (6. o., pinyin: Wujing) állítólag Konfuciusz állította össze az i. e. hatodik században a Wujing öt könyvből álló gyűjtemény volt, amely az akkori kínai kultúra csúcsát képviselte, amelynek legrégebbi rétegeit először i. e. 1000 körül írták.C. E. mind az öt klasszikus utalást tartalmaz Shangdi-ra:

különösen a történelem klasszikusa (ons, pinyin: shujing), amely valószínűleg a legkorábbi feljegyzett Kínai elbeszélés, sok utalást tartalmaz az istenségre, a többség (történelmileg) legkorábbi fejezeteiben található meg. Például a Shujing öt könyve közül a második, a ” Yu könyve “(ons, pinyin: Yushu), számos alkalommal beszél Shangdi-ról Shun császár (a hős Da Yu (6) elődje, a Xia-dinasztia első császára) kizsákmányolásának leírásában. Ez a szakasz kifejezetten leírja a császár éves áldozatait Shangdi számára, tény, hogy támogatja a konfuciánus állítást, miszerint a Shangdi-ba vetett hit megelőzte a Xia-dinasztiát.

más klasszikusok is megemlítik Shangdit, bár hasznos lenne egy formalizált elemzés, amely bemutatja a kifejezés időbeli fejlődését. Egy másik” klasszikus ” gyűjtemény, a négy könyv (ons, pinyin: Sishu) is megemlíti Shangdi-t, de ez egy későbbi összeállítás, és a hivatkozások sokkal ritkábbak és elvontabbak, mivel a kifejezést már elkezdte kiszorítani a “Tian.”

jelentése & névhasználat

amint azt fentebb megjegyeztük, a “Shangdi” név (ONS) a Legfelsőbb Istenre (vagy legfőbb ősre) utal a han kínai nép eredeti vallási rendszerében. Szó szerint, a kifejezés azt jelenti: “Császár felett,”, amely azt jelenti, hogy “magas Úr”, “legmagasabb Úr,” vagy “égi Úr.”Amint azt korábban bemutattuk, ez a különleges megértés rendkívül ősi, A feljegyzett felhasználások több mint háromezer évig terjednek. Ennek ellenére a Shangdi eredeti fogalmát összetévesztették Tian (szó szerint” mennyország”) a Zhou-dinasztiától kezdve (ons). A Han-dinasztia idejére a befolyásos konfuciánus tudós Zheng Xuan kijelentette ,hogy ” Shangdi a Tian másik neve.”Ezt a történelmi fejlődést a papír kiváló összefoglalja az istenek részegek:

a Di (hatalom-sokan “Istennek” fordítják) amorf fogalom volt, nem antropomorfizált, de a mitikus ősszellemek kommunikálhattak Shangdi-val (a Legfelsőbb hatalommal), és közbenjárókká váltak. Valójában Robert Eno (1990) nemrégiben azzal érvelt, hogy a di kifejezés az ősöket kollektívaként jelentette. … Chang Kwang-chih (1976:193) rámutatott arra, hogy a Zhou-korszakban “Shang Ti most elválik a Shang-ősökkel való bármilyen azonosulástól, és az istenek világa és az ősök világa két teljesen különböző világgá válik.”Chang a politikai célszerűségre való áttérés okát adja, mivel a Shang uralkodó Klán (Zi Klán) azonosította őseit Shangdival, és a Zhou uralkodó Klán (Ji Klán) természetesen nem fogadja el a Zi Klán elképzelését hatalmáról és ősi szellemeinek hatásáról.

Általánosságban elmondható, hogy ezt a Shangdi-ról Tianra való átmenetet a klánalapú relációs kozmoszból a világ egyetemesebb, moralisztikusabb megértése felé való elmozdulás jellemezte.

istentisztelet

a kínai történelem legkorábbi korszakaitól kezdve Shangdi központi istenség volt a felsőbb osztályú/állami kultuszban, ahol hivatalosan áldozati rituálék révén imádták. Sok ilyen rítus, amint azt fentebb megjegyeztük, azt sugallja, hogy Shangdi uralkodott a természetes és ősi szellemek felett, akik szolgái. A császári időszakban, amikor a Shang-dinasztia személyre szabott Shangdi és a Zhou-dinasztia moralista Tianja közötti azonosítás befejeződött, a királyi kultusz továbbra is tiszteletben tartotta a magas Istent az éves rítusok révén. Például Kína uralkodója minden Kínai dinasztiában évente áldozati szertartásokat hajt végre Shangdi számára a császári fővárosban, a menny nagy templomában. A rituálé során egy makulátlan bikát lemészároltak és állatáldozatként bemutattak Shangdi-nak, ahol Isten “lélektáblájának” ajánlották fel (, vagy SH). Egy éves áldozat alkalmával a császár ezeket a táblákat a mennyek templomának északi részébe vitte, egy helyre, amelyet “a jó termés Imaházának” neveznek, és a trónra helyezte őket.

a Tiannal való azonosulás mellett a népszerű istentisztelet is összekeverte Shangdit a Jade császárral, az égi panteon fejével.

attribútumok

egyedülálló módon úgy tűnik, hogy a kínai hagyományoknak nincs narratívája Shangdi számára a legkorábbi szövegekben. Nincsenek fizikai ábrázolások róla. Azonban a Shangdi-ra való sok utalás olyan tulajdonságokat tulajdonít a karakterének, mint: férfiasság, érzelem, együttérzés, értelem, ítélet, mester és nagyság.

úgy tűnik, hogy ezek az ábrázolások 500-2000 évvel megelőzték a taoista vagy buddhista értelmezéseket.

Kínai kereszténység

Lásd még: Kínai rítusok Vita

Shangdi is az egyik fő nevek által használt kínai keresztények a keresztény Isten. Először a kínai Unió verziójának Dél-Kínai kiadásában használják, a keresztény Biblia Mandarin kínai fordításában. Tizenkilencedik századi brit protestáns misszionáriusok Kínában, mint pl James Legge, a Shangdi nevet használta a keresztény Istenre, míg az amerikai protestáns misszionáriusok Észak-Kínában a huszadik század elején az alternatívát részesítették előnyben Shen (ons, pinyin: sh), és egy másik kiadást nyomtattak, amely ezt a felhasználást tükrözi. Ezzel szemben történelmileg a kínai katolikusok túlnyomórészt a “Tian Zhu” kifejezést használták (ons, pinyin: tian1 zhu3; szó szerint “menny ura”) Isten megszólítására. A kínai vallásfilozófusok a Shangdi nevet is használják a filozófiai Istenre. A kínai Bibliák újabb verziói, amelyek a “Shen” – t használják, hozzáadnak egy nuo tai néven ismert szóközt a karakter előtt (“vállalkozók”), hogy megőrizzék a” Shangdi ” kiadások formázását.

Megjegyzések

• Creel, Herrlee Glessner. Az államigazgatás eredete Kínában. Chicago: University of Chicago Press, 1970. ISBN 0226120430
• Fitzgerald, C. P. Kína: rövid kultúrtörténet. London: A Cresset Könyvtár, 1986. ISBN 0-09-168751-9
• Goodrich, Anne S. Pekingi papír istenek: pillantás az otthoni imádatra. Monumenta Serica monográfia sorozat XXIII. Nettetal: Steyler-Verlag, 1991. ISBN 3-8050-0284-X
• Lopez, Donald S. (Szerk.). Kína vallásai a gyakorlatban. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996. ISBN 0691021449
• Nelson, Ethel R., Richard E. Broadberry és Ginger Tong Chock. Isten ígérete a kínaiaknak. Dunlap, TN: Read Books Publisher, 1997. ISBN 0937869015
• papír, Jordánia. A szellemek részegek: a kínai vallás összehasonlító megközelítései. Albany, NY: New York-i Állami Egyetem, 1995. ISBN 0791423166
• kaki, Mu-chou. A személyes jólét keresése: az ősi kínai vallás nézete. Albany, NY: New York-i Állami Egyetem, 1998. ISBN 0791436306
• von Glahn, Richard. A baljós út: az isteni és démoni a kínai vallási kultúrában. Berkeley, Kalifornia: University of California Press, 2004. ISBN 0-520-23408-1
• Werner, E. T. C. A kínai mitológia szótára. Wakefield, NH: Longwood Academic, 1990. ISBN 0-89341-034-9