Shangdi

Shangdi (上帝, pinyin: shàngd, Wade-Giles Shang Ti), eller ganske Enkelt di (帝), er den høye Guden (Eller Klanforfederen) postulert i det tidligste kjente religiøse systemet til det han-Kinesiske Folket. Begrepet kan bokstavelig talt oversettes Som «Keiser (Eller Suveren) Over», «Herre I Det Høye»,» Høyeste Herre»,» Den Øverste Gud «eller» Celestial Lord.»Selv om slik terminologi innebærer paralleller med guddommene i verdens monoteistiske tradisjoner, må to viktige forskjeller anerkjennes: For Det første, Mens Shangdi ble forstått som en patriarkalsk herskerguddom, ble denne oppfatningen ikke sammenblandet med en rolle i kosmogonien; for Det andre ble Han sett på som en guddom (forfader) blant mange. På Denne måten har Shangdi flere likheter med dyeus-figurene i Indoeuropeiske religioner (F. Eks. Zeus, Jupiter, Tiwaz) enn Til Guden Til Jøder, Kristne og Muslimer.

Som nevnt ovenfor var Shangdi et viktig religiøst konsept fra Shang-Dynastiet (ca. 1766 F. Kr. – ca. 1050 F. Kr.) og framover, hvor han tilsynelatende ble forstått som en sammensatt stamfar til det herskende dynastiet. Fra Zhou-Dynastiet (周朝) (1122 f. Kr. til 256 f. kr.) ble imidlertid guddomens posisjon i den kinesiske Religiøse fantasi erstattet av tian (天), en fjernere og moralistisk figur. Selv om senere forfattere sammensmeltet de to guddommer, arkeologisk undersøkelse av de tidligste tilfeller Av navnet Tian benekter denne posisjonen.

Dette blir sagt, Shangdi er også Navnet gitt For Gud I Standard Mandarin Union Versjon Av Bibelen, selv om shen 神 (lit. ånd eller guddom) ble også vedtatt Av Protestantiske misjonærer I Kina for å referere Til Den Kristne Gud. I likhet med forfedrene er Shangdi aldri representert med bilder eller avguder I Kinesisk tradisjon.

Historiske Bevis På Tro På Shangdi

de tidligste referansene til Shangdi er funnet I Orakelbeininskripsjoner fra Shang-Dynastiet(ca. 1600 F. Kr. – ca. 1046 F. Kr.). Disse inskripsjonene, som nedtegner det kongelige hoffs profetiske spørsmål til gudene og forfedrene, gir betydelige bevis for karakteriseringen Av Shangdi som en immanent, personlig kraft, da de krediterer guddomens glede eller misnøye for mange av livets omskiftelser. For eksempel legger en bevart tekst frem følgende spørring:

» Det har ikke regnet . Skader denne byen ; godkjenner den ikke ? Kongen prognostiserte og sa: «Det er Di som skader byen; dor ikke godkjenne.»(Yizhu 620)

Bortsett fra disse mantiske inskripsjonene, Er Shangdi først nevnt I Kinesisk litteratur I De Fem Klassikerne, (五經, pinyin: wujing) angivelig utarbeidet av konfucius i det sjette århundre f. Kr. Wujing var en samling av fem bøker som representerte høydepunktet for kinesisk Kultur på den tiden, de eldste lagene ble først skrevet rundt 1000 f. kr.C. E. alle de fem klassikerne inkluderer referanser Til Shangdi:

I særdeleshet inneholder Klassikeren Av Historien (書經, pinyin: shujing), som muligens er den tidligste nedtegnede kinesiske Fortellingen, mange referanser til guddommen, med flertallet funnet i sine (historisk) tidligste kapitler. For eksempel, den andre Av Shujings fem bøker, «Book Of Yu» (虞書, pinyin: Yushu), snakker mange Ganger Av Shangdi i sin beskrivelse Av bedriftene Til Keiser Shun (forgjengeren Til den heroiske Da Yu (大禹), den første keiseren av xia-Dynastiet). Denne delen beskriver spesielt keiserens årlige ofre Til Shangdi, et faktum den støtter Konfucianske påstand om at troen På Shangdi predated Xia-Dynastiet.

Andre klassikere nevner Også Shangdi, selv om en formalisert analyse som viser utviklingen av begrepet over tid ville være nyttig. En annen» Klassisk » samling, De Fire Bøkene (四書, pinyin: Sishu), nevner Også Shangdi, men det er en senere samling og referansene er mye mer sparsomme og abstrakte, da begrepet allerede hadde begynt å bli forskjøvet av » Tian.»

Som Betyr & Bruk Av Navn

som nevnt ovenfor refererer navnet «Shangdi» (上帝) til den øverste Gud (eller øverste Forfedre) i det opprinnelige religiøse systemet til det han-Kinesiske Folket. Bokstavelig talt betyr begrepet «Over Keiser», som er tatt for Å bety «Herre I Det Høye»,» Høyeste Herre «eller» Celestial Herre.»Som tidligere demonstrert, er denne spesielle forståelsen enormt gammel, med innspilte bruksområder som spenner over tre tusen år. Dette blir sagt, den opprinnelige oppfatningen Av Shangdi kom til å bli sammensmeltet Med Tian (bokstavelig Talt, «Himmelen») fra Zhou-Dynastiet (周朝) og fremover. Ved tidspunktet For Han-dynastiet, den innflytelsesrike Konfucianske lærde Zheng Xuan erklærte at » Shangdi er et annet navn For Tian.»Denne historiske utviklingen er oppsummert I Papirets utmerkede Gudene Er Drunk:

Di (makt-oversatt av mange som «Gud») var et amorft konsept, ikke antropomorfisert, men de mytiserte forfedrenes ånder kunne kommuniseres til Og ble forbønnere Med Shangdi (øverste makt). Faktisk Har Robert Eno (1990) nylig hevdet at begrepet di betydde forfedre selv som en kollektiv. … Chang Kwang-chih (1976: 193) har påpekt at I Zhou-perioden, «Shang ti blir nå skilt fra enhver identifikasjon Med shang-forfedrene, og gudens verden og forfedrenes verden blir to tydelig forskjellige verdener.»Chang legger grunnen til dette skiftet til politisk hensiktsmessighet siden shang-herskerklanen (Zi-klanen) hadde identifisert sine forfedre Med Shangdi, og Zhou-herskerklanen (Ji-klanen) ville selvfølgelig ikke akseptere Zi-klanens oppfatning av sin makt og påvirkning av sine forfedre.

generelt var denne overgangen fra Shangdi Til Tian preget av en bevegelse fra en klanbasert relasjonell kosmos til en mer universalisert, moralistisk forståelse av verden.

Tilbedelse

Fra de tidligste epoker I Kinesisk historie var Shangdi en sentral guddom i overklassen/statskulten, hvor Han offisielt ble tilbedt gjennom offerritualer. Mange av disse ritualene, som nevnt ovenfor, antyder At Shangdi hersket over naturlige og forfedre ånder, som fungerer Som hans ministre. I keisertiden, når identifikasjonen mellom Den personlige Shangdi Av Shang-dynastiet og den moralistiske Tian Av Zhou-dynastiet var fullført, fortsatte den kongelige kulten å hedre Den Høye Gud gjennom årlige ritualer. For Eksempel ville herskeren Av Kina i hvert Kinesisk dynasti utføre årlige offerritualer Til Shangdi ved det Store Himmelens Tempel i den keiserlige hovedstaden. Under ritualet ble en plettfri okse slaktet og presentert som et dyreoffer til Shangdi, hvor det ble tilbudt guds «åndtavle» (神位, eller shénwè). Under et årlig offer ville keiseren bære disse tavlene til den nordlige delen av Himmelens Tempel, et sted kalt «Bønnesalen For Gode Høstinger» og plassere dem på tronen.

i tillegg til identifikasjonen Med Tian, kom populær tilbedelse også til å forene Shangdi med Jadekeiseren, hodet til den himmelske pantheonen.

Attributter

Unikt Synes Kinesiske tradisjoner Ikke å ha en fortelling For Shangdi i de tidligste tekstene. Det er heller ikke fysiske representasjoner av ham. Men De mange referansene Til Shangdi tilordner attributter til hans karakter, inkludert: mannlighet, følelser, medfølelse, intellekt, dømmekraft, mestring og storhet.

disse portrettene ser ut til å gå forut For Taoistiske eller Buddhistiske tolkninger av alt fra 500 til 2000 år.

Kinesisk Kristendom

Se også: Kinesiske Riter Kontrovers

Shangdi er også en av de viktigste navnene som Brukes Av Kinesiske Kristne For Den Kristne Gud. Det er først brukt i sør-Kina utgaven Av Den Kinesiske Union Versjon, En Mandarin Kinesisk oversettelse Av Den Kristne Bibelen. Nittende århundre Britiske Protestantiske misjonærer I Kina, Som James Legge, brukte Navnet Shangdi å referere til Den Kristne Gud, Mens Amerikanske Protestantiske misjonærer i nord-Kina i begynnelsen av det tjuende århundre foretrakk alternativet Shen (神, pinyin: Shén), og en annen utgave ble trykt som gjenspeiler denne bruken. Derimot har Kinesiske Katolikker historisk sett brukt begrepet » Tian Zhu «(天主, pinyin: tian1 zhu3; bokstavelig talt «himmelens herre») for å adressere gud. Kinesiske filosofer bruker Også Navnet Shangdi for å referere til den filosofiske Gud. Nyere versjoner Av Kinesiske bibler som bruker «Shen» legger til et mellomrom kjent som nuo tai før tegnet («神») for å bevare formateringen av» Shangdi » – utgavene.

Notater

• Creel, Herrlee Glessner. Opprinnelsen Til Statecraft I Kina. Universitetet I Oslo, 1970. ISBN 0226120430
• Fitzgerald, C. P. Kina: En Kort Kulturhistorie. London: Cresset-Biblioteket, 1986. ISBN 0-09-168751-9
• Goodrich, Anne S. Peking Paper Gods: En Titt På Hjemmedyrkelse. Monumenta Serica Monograph Series XXIII. Nettetal: Steyler-Verlag, 1991. ISBN 3-8050-0284-X
• Lopez, Donald S. (red.). Religioner I Kina I Praksis. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996. ISBN 0691021449
• Nelson, Ethel R., Richard E. Broadberry og Ginger Tong Chock. Guds Løfte Til Kineserne. Dunlap, TN: Les Boker Utgiver, 1997. ISBN 0937869015
• Papir, Jordan. Åndene Er Full: Komparative Tilnærminger Til Kinesisk Religion. Albany, NY: Statens Universitet I New York Press, 1995. ISBN 0791423166
• Bæsj, Mu-chou. På Jakt Etter Personlig Velferd: Et Syn På Gammel Kinesisk Religion. Albany, NY: Statens Universitet I New York Press, 1998. ISBN 0791436306
• von Glahn, Richard. The Sinister Way: Den Guddommelige og Demoniske I Kinesisk Religiøs Kultur. Berkeley, CA: Universitetet I California Press, 2004. ISBN 0-520-23408-1
• Werner, E. T. C. En Ordbok Av Kinesisk Mytologi. Wakefield, NH: Longwood Academic, 1990. ISBN 0-89341-034-9