VIVES, JUAN LUIS
(b. Valencia, Spanyolország, 6 Március 1492; d. Bruges, Hollandia , 6 Május 1540), oktatás, filozófia, pszichológia.
valószínűleg zsidó szülőktől született, akik a katolicizmust a tizenötödik századi Spanyolország elnyomó vallási légkörében fogadták el, 1 Vives a tizenhatodik századi Európa egyik legnagyobb katolikus humanistájává vált. A liberális Valencia korai iskoláztatása után 1510-ben elhagyta Spanyolországot (soha nem tért vissza), és belépett a párizsi Egyetemre, ahol spanyol mesterek és diákok virágoztak. Ott, Gaspar Lax és Jean Dullaert Genti vezetése alatt Vives olyan skolasztikus oktatást kapott, amely az arisztotelészi terminista logikát, dialektikát és disputációt hangsúlyozta, egy olyan programot, amely ellen fejlődő humanista hajlamai hamarosan fellázadtak.
1512-ben Vives vonzotta az alacsony országok, különösen Bruges, ahol 1514-ben vette fel állandó tartózkodási (feleségül vette Margaret Valdaura Bruges 1524-ben), és Louvain, ahol részt vett előadások az egyetemen 1514-ben és képzett előadó 1520-ban.
az évek során Vives szakaszosan hagyta el Brugest. Különösen jelentős az 1523 és 1528 közötti időszak, amikor előadásokat tartott az Oxfordi Egyetemen (Corpus Christi College), és találkozott vagy folytatta korábbi barátságait Thomas More, John Fisher és Thomas Linacre, és VIII.Henrik és királynője, Aragóniai Katalin nagyra becsülte. Amikor Henrik el akart válni Katalintól, Henry és Spanyolország kapcsolata megromlott. Vives egy felhő alá esett. Ő előadói Oxfordban megszűnt 1527 – ben, és száműzték Angliából 1528-ban. Vives gyakran beteg és adósságokkal sújtott, életének utolsó évtizedében számos legfontosabb művét készítette.
bensőséges viszonyban korának legnagyobb humanistáival, köztük Erasmussal és Bud Xhamsterrel. Vives nemcsak a klasszikus Latin irodalom mestere volt (látszólag sokkal kevésbé törődött a görög klasszikusokkal), hanem írt a vallásról, az oktatásról, a retorikáról, a filozófiáról, a módszertanról, a tudományról és a politikáról is. A tudomány és a filozófia nem a saját érdekükben volt érdekes, hanem csak annyiban, amennyiben gyakorlati hasznukat tudták bizonyítani az emberi szenvedélyek leigázásában és az erkölcs javításában. Vives úgy vélte, hogy az eredendő bűn olyan mértékben gyengítette az emberi értelmet, hogy nem tudta meghatározni a természet elsődleges, szükséges alapelveit, ezért képtelen volt a szigorú arisztotelészi értelemben vett tudományos demonstrációra jutni. Az emberi tudás az öt esendő érzékből származó tapasztalattól függött. Mivel a dolgok valódi esszenciái meghaladták a tapasztalatot, a tudásuk túlmutatott az emberi értelemen. Az ember dolgokról való ismerete tehát valószínűségen, sejtésen és közelítésen alapult, amelyek azonban megfelelőek voltak, mert az eredendő bűn ellenére Isten nagylelkűen elegendő okot adott az embernek a természet uralmára, amint azt a Hold alatti régió feletti emberi ellenőrzés bizonyítja.2 azzal, hogy feltételezte, hogy Isten minden szükséges mértékben garantálja az emberi tudás megbízhatóságát, Vives elkerülte a teljes szkepticizmust. Az itt leírt alapvető empirizmus képezte oktatási elméleteinek alapját, amely a megfigyelést, az egyszerű kísérleteket és a közvetlen tapasztalatokat hangsúlyozta.
Vives-t jogosan üdvözölték, mint a pszichológia történetének egyik fő alakját. Úgy vélte, hogy a lélek lényege—az elme—leírhatatlan.3. csak a belső és külső érzékszervek által megfigyelt cselekedetei ismerhetik meg. Descartes és Francis Bacon előtt Vives kifejlesztett egy empirikus pszichológiát, amelyben a mentális tevékenység introspektív és másokban történő tanulmányozását támogatta. A memória bonyolult elemzéséből megfogalmazta az ötletek asszociációjának elméletét. Ha két gondolatot ültetnek be az elmébe egyszerre, vagy rövid időn belül, az egyik előfordulása a másik visszahívását okozza.4
Vives halálának negyedik centenáriumára emlékezve a biblioth ons Nationale műveinek több mint ötszáz kiadását állította ki.5 bizonyságot tesznek róla, hogy nagy hatással volt saját és az azt követő évszázadokra.
megjegyzések
1. Carlos G. Nore Incontinental, “Juan Luis Vives,” 18-22.
2.De prima philosophia, bk, I, in Opera omnia, III, 188.
3.De anima et vita (Bruges, 1538), in Opera omnia, III, 332.
4.Ugyanott., 349-350.
5. Nore incontinental, op. cit. 1. A kiállítás katalógusához lásd: J. Estelrich, Vivo Enterprises, kiállításszervező: Argentina, Paris, janvier-mars, 1941 (Párizs, 1942).
bibliográfia
I. eredeti művek. Vives ominia című operája először 1555-ben jelent meg Bázelben. Erősen támaszkodva a Bázeli Szerk., Gregorio Mayans y s Enterprises közzétette az egyetlen másik Szerk. az összegyűjtött művek közül: Joannis Ludovici Vivis valentini Opera omnia, 8 köt. (Valencia, 1782-1790; repr. London, 1964). Bár hiányos (mint a korábbi Bázeli Szerk., hiányzik belőle a Szent Ágostonról szóló kommentárok és talán néhány más kisebb mű; lásd Nore Inconitiva,” Juan luis Vives, ” 4), magában foglalja a tudomány és a filozófia szempontjából releváns műveket, amelyek a kötetekben jelennek meg. III és VI. számos rövid értekezés mellett a III.kötet tartalmazza a De Aristotelis operibus censura-t, a de instrumento probabilitatis liber unus-t, a de syllogismo-t, a de prima philosophia-t, a sive de intimo naturae opificio-t (három könyvben) és a de anima et vita-t (három könyvben szereplő hosszú értekezés, amely Arisztotelész de anima-jának számos hagyományos témáját tárgyalja; fénymásolat repr. a Bázeli Szerk. e munka által kiadott Mario Sancipriano); vol. VI tartalmazza a de disciplinis, két részből áll, de causis corruptarum artium hét BK-ban. a művészet alacsony állapotát ábrázolja Vives napjaiban (különösen relevánsak a 3.könyv, amely a logikát kezeli, és az 5. könyv, amely elítéli a természetfilozófiát, az orvostudományt és a matematikát), és a de tradendis disciplinis, öt BK-ban., elkötelezett a reformáció és újjáélesztése a bukott Művészetek.
Vives műveinek időrendi listáját lásd: Carlos G. Nore, Juan Luis Vives, amely vol. 34 az ötletek történetének nemzetközi archívumában (Hága, 1970), kb. 2, 307-308; kb. 1300-306, “Vives fő műveinek 1520-1650-es kiadásai” (Lásd még Sancipriano ‘ s bibliográfia a szerk., pp. x-xiv az ő repr. ed of de anima et vita, fent idézett). A spanyol és angol nyelvű fordításokat lásd: Nore Ca, op. cit., 310-311; és a cím ellenére Vives Latin műveinek angol fordításait lásd Remigio Ugo Pane, angol fordítások a spanyol 1484-1943 – ból; bibliográfia (New Brunswick, N. J., 1944), 201-202.
II. másodlagos Irodalom. A másodlagos irodalom kiterjedt bibliográfiái megjelennek a Nore Inconitsa-ban (lásd fent), 311-321; és Sancipriano Szerk. a De anima et vita (lásd fent), XIV-xviii. a Nore Ca hasznos felmérést is tartalmaz a Vives kutatásának történetéről ch. 1: “Vives hírnevének viszontagságai”, 1-14.
Vives munkájának standard életrajza és értékelése Adolfo Bonilla y San Marton, Luis Vives y la filosofia del renacimiento, 3 köt. (Madrid, 1903). Rövidebb, de még mindig jelentős beszámoló Vives életéről Lorenzo River intro. a spanyol transz. Vives Omnia című operájából, Juan Luis Vives Obras completas, 2 köt. (Madrid. 1947-1948), 13-225. Kritikus a korábbi életrajzi beszámolókkal szemben, különösen Vives zsidó származásának kérdésében, Nore Inconitiva (lásd fent), pt. 1. “Juan Luis Vives élete”, 1-6, 1-120; rövidebb életrajzi vázlat jelenik meg Vives; “Bevezetés a bölcsességbe”, reneszánsz tankönyv, szerkesztette, bevezetéssel, Marian Leona Tobriner, S. N. J. M., amely a sorozat 35. száma klasszikusok az oktatásban (New York, 1968), 9-36.
Vives hozzáállása a skolasztikus filozófiához és tudományhoz, valamint saját tudományos nézetei úgy tűnik, kevés figyelmet kaptak. Pierre Duhem, a Vinci-szigetek hosszúsága, 3 köt. (Párizs, 1906-1913), leírja Vives megvető és élénk felmondását az orvostudomány, a logika és a természetfilozófia iskolai oktatásáról a Párizsi Egyetemen (III, 168-172, 180-181, 488, 490). Az érdemi tudományos elképzelések közül Duhem megemlíti (III, 144-146) csak Vives elfogadását a sokat vitatott skolasztikus “pihenő pillanatnak” (quies media), amely állítólag a lövedék felfelé irányuló erőszakos mozgása és az azt követő lefelé irányuló mozgása között fordul elő. Vives hozzáállása a skolasztikus filozófiához és tudományhoz a Nore Inconitsa-ból származik (lásd fent), pt. 2, “Vives Gondolata”, 131-299. Vives oktatási reformer szerepére. Lát William Harrison Woodward, “Juan Luis Vives, 1492-1540” az oktatás tanulmányaiban a reneszánsz korában 1400-1600 (New York, 1965; eredeti kiadvány, 1906), 180-210, és Foster Watson, “Vives on Education” in Vives: az oktatásról Juan Luis Vives de tradendis disciplinis fordítása, Foster Watson bevezetőjével és Francesco Cordasco előszavával (Totowa, N. J., 1971; eredeti kiadvány, 1913), ci-clvii. A Vives által az oktatáshoz és a pszichológiához nyújtott hozzájárulásokat Walter röviden összefoglalja. A. Daly, Juan Luis Vives oktatási pszichológiája (Ph. D. diss., Amerikai Katolikus Egyetem, 1924); és Foster Watson, “a Modern pszichológia atyja” a Psychological Review-ban, 22, 5. sz. 1915), 333-353.
Edward Grant