イエスのテスト記事

イエスのテスト
ジェローム-マーフィー-オコナー。

新約聖書の中で最も劇的な物語の一つは、イエスの誘惑、またはテストとして知られているイエスと悪魔の間の対立です。 ヨハネによるイエスのバプテスマの直後、悪魔はヨルダン川から荒野にイエスを導きます。 四十夜のために、イエスは祈り、断食します。 最後に、イエスが飢えているとき、悪魔は一連のテストに彼に挑戦します: “あなたが神の御子であるならば、”彼はマタイの福音書で要求し、”これらの石にパンのパンになるように命じます。”イエスは拒否します。 悪魔はその後、イエスをエルサレムに導き、神が彼を救うかどうかを確認するために、神殿から身を投げるように彼を指示します。 しかし、イエスは神を試すことを拒否します。 最後に、悪魔はイエスを高い山に連れて行き、彼がサタンを崇拝するならば、彼はすべての世界を支配することを彼に約束します。 不動の、イエスは悪魔の誘惑をspurns、叫んで、”私の後ろに、サタンを取得します。”
シナリオは現実とは非常に離婚しているので、その文字通りの真実についての疑問を楽しませるのは簡単です。 それは非常に劇的な物語を作ります。 しかし、それはすべてありますか？ 本当に何かあったの?

一部の学者はノーと言うでしょう。 しかし、私はイエスのテストに歴史的な基層があると信じています。 それぞれのテストは、私が主張します、イエスが彼の一生の間に直面した本当の闘争を表しています。

歴史的次元
初期のキリスト教徒は、イエスが人間であることを彼らと同じ意味で理解し、彼らは人間として、イエスは非常に人間の試練に直面してい: 彼らは彼が彼の家族への彼の義務と彼の使命のバランスをとるために苦労した方法を見て、彼は富と力の魅力を克服し、どのように彼は自己保存のた 私たちが見るように、それは彼のテストの異常な物語の背後にあるイエスのこの人間の側面です。

イエスの三つの試練のこの歴史的な次元に到達するためには、テキストそのものを注意深く見ることから始めなければなりません。 私たちは、著者が巧みにヘブライ語の聖書を引用し、以前のソースでどのように働いたかを考慮する必要があります。 私たちは、これらの引用がイエスの時代に何を意味していたのか、そしてそれらがどのように彼に適用されたのかを決定しなければなりません。

テストはマークによって非常に簡単に報告されています：”そしてすぐに御霊が彼を荒野に追い出しました。 そして、彼は四十日荒野にいました,サタンによってテストされています. そして、彼は野生の獣と一緒にいました。 そして、天使たちは彼に仕えました”（マルコによる福音書第1章12-13節）。

マタイとルカの福音書は、より精巧な説明を提供し、各テストの明示的な詳細を与えることによって読者の好奇心を満足させます。 テストはヨハネの福音書には記載されていません。 マタイとルカは同じ情報の多くを含んでいますが、表面的な読書でさえ違いを明らかにしていますが、最も重要なのは第二と第三のテストの順です。 マタイとルカは、最初のテストは荒野で行われることに同意しますが、マタイでは第二のテストはエルサレムの神殿で行われ、第三のテストは山頂で行われますが、ルカでは第二のテストは山頂で行われ、エルサレムでは第三のテストが行われます。

学者は一般的にマシューの順序がよりオリジナルであることに同意します。 すべての伝道者の中で、ルカはエルサレムに最大の関心を示しています。 マタイとルカがマルコに欠けている資料を共有するとき、共通の前提は、マタイとルカが学者がQと呼ぶ今失われた資料に依存しているということです。

ルカの福音はエルサレムへの旅（ルカ9：51）を中心としており、ルカの第二の働き、使徒の行為では、教会の使命はエルサレムから放射されます（使徒行伝1：8）。 クライマックスがエルサレムで設定されるように、ルカがテストの順序を変更することは完全に維持することになります。

しかし、そうすることで、ルカは新約聖書でユニークな文学的洗練された程度を示すマタイの一節の慎重な設計を混乱させます。

マシューのテキストをよく見ると、この福音版のテストストーリーがルカの前に構成されていることを確認する傾向があるいくつかのパターンを検出し始めます。最も単純なレベルでは、マシューの三つのテストは徐々に高い高度で行われます。 最初のテストのために、イエスはヨルダン川から砂漠に”導かれて”います。”彼はその後、エルサレム、第二のテストのサイトが構築されている頂上に上昇します。 最後に、物語は”非常に高い山”で終わります。”

さらに、マタイのバージョンでは、悪魔は最初の二つのテストの前に”もしあなたが神の子であれば”という言葉を付けています（マタイ4：3と4：6）。 この式を共有することに加えて、これらのテストはテーマ別にリンクされています。 どちらも、自分自身に関する神の意図を探るためにイエスを招待します。 神はイエスのために食べ物を提供し、身体の害から彼を救うのだろうか？ 第三のテストでは、私たちは悪魔がイエスが完全に神を拒否することを要求している別のドメインに移動します。 より劇的なクライマックスを想像するのは難しいでしょう。

申命記
マタイの微妙な文学的スキルの役割は、悪魔のテストへのイエスの応答でさらに明らかにされています。 悪魔が彼に挑戦するたびに、イエスは申命記からの引用で答えます。 最初のテストで石をパンに変えることに挑戦されたとき、イエスは答えます、”誰もパンだけで生きてはならない”（マタイによる福音書第4章4節）。 私たちはイエスが申命記を引用していることを実現するまで、彼の不可解な応答は、回避的に見えるかもしれません8:3:

そして、あなたを謙虚にし、あなたが飢えさせます,そして、あなたが知らなかったマナであなたを供給しました,また、あなたの父親が知っていました,彼

第二の試練で神殿から身を投げるよう促されたとき、イエスは”あなたの神、主を試さないでください”（マタイ4：7）と答え、申命記6：16を引用して”あなたの神、主を試”

そして最後に、イエスは悪魔の第三の最後の挑戦-すべての王国を支配する代わりにサタンを崇拝する-と言って、”あなたがたはあなたの神、主を崇拝し、彼だけがあなたがたに仕えるであろう”（マタイ4：10）、申命記6：13に基づいている：”あなたがたの神、主を恐れ、彼を仕え、彼の名によってのみあなたがたは誓うであろう。”
これは偶然以上のものです: マタイの著者は、テストの物語の鍵は申命記6と8、引用が（逆の順序で）取られているから二つの章にあることを彼の洗練された読者に明確な信号を送 これらの直接の引用に加えて、申命記6-8からのいくつかの言葉は、イエスのテストのアカウント全体に散在しています。 例えば、申命記8の次の一節の斜体化された言葉は、最初のテストの物語（マタイ4：1-4）にもあります。:

あなたは神の戒めを守るかどうか、あなたの心の中に何があったかを知るためにあなたをテストし、彼は謙虚かもしれないことを、荒野でこれらの40年を導いてきたすべての方法を覚えていなければなりません。 そして、彼はあなたを謙虚にし、あなたが飢えさせます,そして、あなたが知らなかったマナであなたを供給しました,また、あなたの父親が知っていました,彼はあなたが誰もが一人でパンの上に住んではならないことを知らせるかもしれません,しかし、神の口から来るすべての言葉に. あなたの服はあなたに摩耗しなかった、とあなたの足は、これらの四十年を膨潤しませんでした。 あなたの心の中で、人が息子を訓練するように、あなたの神である主があなたを訓練することを知ってください。
申命記8:2-5

誰もパンだけで生きてはならない
マタイの最初のテスト(4:1-4)は、申命記8の文脈の中で理解されなければなりません。 明らかに、福音の著者は、40年ではなく40日で、砂漠でイスラエルの経験を追体験としてイエスを提示しようとしています。 期間の違いは、個人の生活の中で一日が人々の生活の中で一年に相当するという原則によって説明されます。 この原則は、多くのテキストから出てきます,例えば,”あなたが土地をスパイした日の数に応じて,40日,年間毎日のために,あなたはあなたの罪を負うもの40年”(民数記14:34),あなたに日数を割り当てます,390日,彼らの罰の年の数に等しいです,だから、あなたはイスラエルの家の罰を負担しなければなりません. あなたがたがこれらを完了したら、あなたがたは再び横になり、あなたがたの右側に横たわり、ユダの家の罰を受けるであろう。:5-6)
申命記8のように、サタンの最初のイエスの試み（石をパンに変える）は、荒野での飢えの満足に関係しています。 出エジプトの間、ヤハウェは契約の忠実なパートナーとして、彼の人々のために提供します。 それにもかかわらず、人々は満足していません：”彼らは彼らが切望した食べ物を要求することによって、彼らの心の中で神を試 彼らは神に反対して言った、”神は荒野にテーブルを広げることができますか？”（詩篇78：18）。 イスラエル人の罪深い渇望は、不信の一種である信頼の欠如として描かれています。 出エジプト記では、神はモーセに、飢えを訴えてきたイスラエル人に、”主はあなたに肉を与え、あなたは食べるものと言うように指示します。.. それがあなたの鼻孔から出てきて、あなたに嫌になるまで。 なぜなら、あなたがたはあなたがたの中にいる主を拒否したからである”（民数記第11章18-20節）。 イスラエル人はヤーウェに従って砂漠に入った限りは信者であったが、同時にヤーウェを完全に信頼し、ヤーウェが飢えを満たすと信じることを拒否したため、彼らは不信者であった。 このような態度で、人々は心を分けなければならないことを示しました。
逆に、イエスは”全体”または”完全な心”を示しています（詩篇24：4;78：72;二王20：3;イザヤ38：3et al.). 彼の最初のテストの間、イエスは彼の空腹を満たすために移動しませんが、彼は彼の高速が終わったときに神が彼を与える知っている食べ物を辛抱

あなたの神、主を試さないでください
マタイの福音書の第二の試さでは、悪魔はイエスをエルサレムに導き、神が契約の約束に従って命を救うかどうかを確認するために神殿から身を投げるように指示します。 イエスは、（最初のテストのように）単に糧を提供するのではなく、イエスの命を救うために、神が信頼できるという証拠を要求するように招かれていま 第二のテストを完全に理解するためには、申命記6:16に目を向ける必要があります：”あなたがマッサで彼をテストしたように、あなたの神、主をテストに入れてはいけません”イエスはサタンの挑戦に応じて引用しています。
申命記6で言及されているマッサのイスラエル人の話は、出エジプト記の中でより完全に語られています: 荒野で渇きで死んで、イスラエル人はモーセに文句を言います,”なぜあなたはエジプトから私たちを連れて来ました,渇きで私たちと私たちの子供や家畜を殺”(Ex.17:3). 彼らは彼らの渇きを満たすために奇跡を実行するためにモーセを強制します：モーセは岩を打ち、水は奇跡的に噴出します。 彼はここで”イスラエル人が口論し、主をテストし、”私たちの中で主があるかどうか”と言ったので、サイトMassah（ヘブライ語で、”テストする”）の名前を付けますか？”‘(Ex.17:7).

出エジプト記17章7節では、モーセはメリバ（動詞”障害を見つけるために”から）という名前も付けています。 第二のテストはどこで正確に行われましたか？ ギリシャ語はpterygion tou hierouに持っています(マタイ4:5),これは様々に”寺院の頂点”として翻訳されています'”寺院の欄干”または”寺院の最高点.”これは、新約聖書の翼（文字通り、”翼”または”小さな翼”）という用語の唯一の出現です。

出エジプトの基本的なテーマは、ヤハウェのイスラエルの保護です。 これらのテキストの中で最も劇的で記憶に残るものでは、ヤハウェはその巣を保護するワシと比較されています: “ワシがその巣をかき立て、その若さの上に置いたように、それはその翼を広げ、それらを取り、そのピニオンに空中にそれらを負担するように、主はまた、そ.. 彼は土地の高さの上にそれらを設定しました'(Deut.32:11-13). それは神の保護を誘発するため、明らかに用語”ウィングレット”は、第二のテストで使用されました。 神の存在がそこに集中していたので、ラビのために、寺院は神の保護の中心でした。

神殿の翼の上に立っているイエスは、同じ種類の要求をすることを拒否し、彼は喧嘩しない、彼は主をテストすることを拒否します: 彼は彼を救うために奇跡を求めません。

あなたの神、主と彼だけを崇拝しなさい。
マタイの福音書は、第三の試練（富士山）の設定である”非常に高い山”を見つけていません。4:8). 昔、ベルギーのベネディクト会の学者Jaques Dupontは、この山はパレスチナの地図ではなく、申命記で求められるべきであると指摘しました。 確かに、山のイエスとネボ山のモーセの間には顕著な類似点があります（Deut。34:1-4). 神はモーセに約束の地を”示す”のに対し、悪魔はイエスに世界のすべての王国を”示す”のです。 悪魔はイエスに”これらすべてのものを私はあなたに与える”と言いますが、神はモーセに”私はこの土地をイスラエルに与える”と言います。

申命記では、土地と富の蓄積はイスラエル人にとって危険を構成しています。 デウト6:13は、イエスが第三のテストの間に引用しているが、イスラエル人へのより長い警告の一部であり、彼らが聖地で繁栄するときに神を忘れないよう:

メッセージはDeutで何度も何度も繰り返されます。6-8、イエスの三つの応答が取られている章：”あなたはあなたの群れと群れが増加し、あなたの銀と金がたくさんあり、あなたのすべての所有物が大きく あなたがたをエジプトから連れ出したあなたがたの神、主を忘れてはならない”（デウト。8:13-14). 真の神を無視するために、申命記は警告していますが、偽の神々の崇拝から一歩離れています（Deut。6:14; 8:19). 後の申命記では、偶像崇拝は悪魔の崇拝と同一視されています（Deut。32:17;cf. 詩篇106:36-37).

出エジプトのイスラエル人とは異なり、太って他の神々に向かい、主を軽蔑し、彼の契約を破った（Deut。31:20;32:15),イエス,彼の第三のテストでは、富と力に気を取られていません;彼は断固として唯一の真の神への彼の忠誠を確認するように偽の神や悪魔を崇拝す

イエスの三つのテストは、異常な繊細さの著者によって構成されました。 各テストは、単語の最小値で詳述されているが、単語は、彼らが関連のウェブを呼び起こすように巧みに選択されています。 聖書を知っている読者は、申命記のあるテキストから別のテキストに導かれます。 彼らはエジプトからの出エジプト記の世界に深く深く描かれているように、彼らはイエスのそれと出エジプトのイスラエル人のcomportmentを比較するために招待されています。

これらの読者は、イエスが最初の試練の間に石をパンに変えることを拒否したことによって、彼が出エジプトのイスラエル人のようではなく、彼らの心を分割していることを証明していることを認識している。 第二のテストでは、神殿の翼で、イエスは再び神に彼の物理的な幸福を信頼し、生命を脅かす状況から彼を救うために奇跡を求めることを拒否するこ 第三のテストでは、世界のすべての王国を見て上の山の上に、彼は自分自身にイスラエル人を食欲をそそられていた非常に富と力を否定することによ

シェマ
これらのテストを形作る上でそのような芸術性を費やした洗練された著者は、全体的な配置を偶然に任せていなかったでしょう。 非常に明確な原則は、テストの数と種類を支配している必要があります。 この支配の原則を発見するために、我々は伝統的にシェマとしてヘブライ語で知られているすべての最も基本的な戒めを見つける申命記6に再び回:

私たちが見るように、この重要な一節は、彼がすべての彼の心、すべての彼の魂とすべての彼の力で神を愛していることを証明したイエスの三つのテス

しかし、一神教の最も本質的な声明であるシェマは、イエスの時代にどのように理解されましたか？ その答えは、最初に聖書のテキストを引用し、それぞれの通路が何を意味するかを説明しているMishnah tractate Berakothで見つけることができます。 Berakothで私たちは読んでいます:

これらの3つの点を簡単に見てみましょう。 “心”のための通常のヘブライ語のスペルはlebですが、申命記6：5では、二つのbのと、lebabと書かれています。Mishnahで引用されたラビには、このスペルは重複、二つの衝動: 神の戒めとそのアンチテーゼ、邪悪な傾きに完全な従順に向かって傾向が良い衝動や傾き、。 神は分割されていない心で愛されなければならなかったので、両方の衝動で愛されなければなりませんでした。 私たちには、これは無意味に見えるかもしれません、二つの衝動はお互いを相殺するように見えるでしょう。 しかし、セム人とイエスの時代のギリシャ人は、反対の組み合わせとして全体を表現し、彼らのために、ポイントは完全に神に捧げられた心を持ってい 私たちが見てきたように、最初のテストでは、イエスは彼が彼らの分割された心で、出エジプト記イスラエル人とは対照的に、彼の心全体で神を愛していたことを証明しました。

第二のテストには生命への脅威が含まれています。 それは明らかに”すべてのあなたの魂との意味です。 彼の弟子たちは拷問の下で彼の静けさを理解することができなかったとき、彼は彼らに言った、”すべての私の日、私はこの詩に悩まされている、”すべての”私は言った、いつ私はこれを果たす機会を持っていなければならないのですか？ 今、私は機会を持っているので、私はそれを達成してはいけませんか？”イエスはまた、神の計画の一部として死を受け入れる準備ができていましたが、彼は単に神をテストするために自分自身を危険にさらすことを拒

ヘブライ語で「全力を尽くして」と訳されている言葉にも「豊かさ」という意味合いがあり、物質的な所有物にも適用される可能性があります。 （ポイントは、いくつかのユーモアでラビEliezerによって作られました：”彼のお金よりも彼の人生を大切にする人がいるべきです、彼のためにそれは”すべてのあ; そして、彼の人生よりも彼のお金を大切にする人がいるはずです、彼のためにそれはすべてのあなたの力で”と言います。それゆえ、悪魔は、第三の試みにおいて、イエスに”世界のすべての王国とその栄光”（マタイによる福音書第4章8節）を提供しています。

シェマの伝統的な理解（申命記6：4-5）は、したがって、イエスが受けたテストの順序とその内容の両方を説明しています。 イエスは完全な息子であり、出エジプトのイスラエル人とは対照的に、一神教の基本的な声明、Shemaに付随する三重の命令を慎重に観察しています。 マタイの福音書のテストの物語は、信者の最も基本的な義務、シェマの要求を遵守する鮮やかな寓話です。

イエスが誘惑の緊張を経験したことを弟子たちに打ち明けていない限り、福音書の著者がイエスを失敗の可能性と関連付けることは考えられなかったであろう。 彼はどんな詳細に入っている必要はありませんが、少なくとも彼は弟子たちに”あなたがテストされるように、私はテストされました。”

これは、マルコの大まかな記述が単にイエスが試されたと言っている理由を説明しています。 これは、イエスの弟子たちがイエスと彼らは彼が受ける見た試練の自分の知識に基づいてテストの物語を作成した可能性に私たちに警告します。

光を探す
これまで見てきたように、石をパンに変える最初のテストの目的は、イエスの心が完全であるか分裂しているかを判断することでした。 このテストの背後にあるイエスの生活の中で歴史的なイベントを見つけるために、我々はイエスが二つの方向に引っ張られたエピソード、彼は善と悪の間ではなく、必ずしも選択をすることを余儀なくされた状況を探す必要がありますが、おそらくより少ないとより大きな良いの間。

そのような緊張の明白な例の一つは、イエスが彼の家族と対立して自分自身を見つけたマルコ3です:

このエピソードは、彼の使命にイエスの家族の敵意を明らかにする。 イエスの兄弟たちの不信は、ヨハネによる福音書第7章5節で明示的に指摘されています：”彼の兄弟たちでさえ、彼を信じていませんでした。”家族の観点から、イエスは公共のビューから削除されなければならなかった恥ずかしさでした。

伝統的な中東の家庭における家族、特に母親の権威は強かった。 イエスは、彼の母親の要求に従うために強力なプルを感じている必要があります。 しかし、彼は家族の要求を拒否し、彼の使命を受け入れた人たちを彼の本当の”兄弟、姉妹、そして母親”と特定しました（Mk.3:35). 彼はそれによって、神の意志に従うことへの彼のコミットメントで、彼の心が分割されていないことを示しました。

ルカの福音書では、イエスは同様の内的葛藤に直面しています。 神殿でのイエスの発見のアカウントで(Lk.2:41-51a),イエスは再びジレンマの角にあります,彼の両親によって一方向に引っ張られ、別の彼は神からの彼の使命として想像するものによって. ルカによると、イエスは十二歳のとき、過越の祭りのために家族と一緒にエルサレムに旅しました。 祭りの後、彼の両親は、彼らがイエスを残していた実現せずに町を出ました。 エルサレムに戻って三日間探した後、彼らはイエスを神殿で見つけました。”驚いたことに、イエスの両親は尋ねる、”息子はなぜあなたは私たちにこれを行っていますか？”そして、イエスは応答します,”なぜそれはあなたが私を求めていることです? 私が父の仕事のことでなければならないことを知らなかったのですか？”しかし、イエスの両親は”彼が彼らに話した声明を理解していませんでした。”

今日、イエスの”私は父の業についてでなければならない”という返事は、彼の務めを予示するものとして容易に理解されています。 しかし、それはイエスに何を意味しましたか？ 私は、イエスが彼の天職に光を探していたと思うことができます。 彼は、神が彼の人生で何をすることを期待していたかについての指導のために、神殿の柱廊で教えた律法の専門家に目を向けました。 イエスの心の中で、この探求の緊急性は、彼がマリアとヨセフを引き起こすことを知っていた心配を上回っている必要があります。 ここでも、彼の親孝行はより高い服従によって挑戦されました。

イエスがどのように感情的な家族の絆が心を分けることができるかについての意識は、弟子たちに与えたメッセージで明らかです。 ある弟子が彼に言ったとき、”主よ、私は最初に行って、私の父を埋葬してみましょう”イエスは答えました、”私に従って、死者が彼らの死者を埋葬しましょう。..”（富士山）。8:21-22;Lk.9:59-60). イエスは弟子たちに、彼の言葉への従順はより高い命令であり、彼らはすべての心で神を愛さなければならないことを感動させました。

イエスが神殿から身を投げることを拒否した第二のテストに隠された歴史的な出来事を見つけるためには、彼の人生が危険にさらされていた状況でのイエスの反応を調べる必要があります。 自己保存のための本能は非常に強いので、死の脅威がイエスに反射のために一時停止を与えなかったと仮定することは不合理であろう。

ルカの福音書には、ガリラヤを通ってエルサレムに行くとき、イエスがヘロデ-アンティパスによって明示的に脅かされたことが記録されています。13:31). イエスの応答は、彼が神の意志を行い続けるということですその反抗で壮大です：”見よ、私は悪魔を追い出し、今日と明日の治療法を実行し、三日目、私は完 それにもかかわらず、預言者がエルサレムの外で滅びることはできないので、私は今日、明日、次の日を旅しなければなりません。”エルサレムよ、エルサレム、預言者を殺し、彼女に送られた人たちを石にする人！”（Lk.13:32-33). 言い換えれば、イエスはエルサレムで死ななければならないという意味であっても、より高い権威に答えて自分の働きを続けます。

イエスの死の予測は非常にもっともらしい（Lk. 9:22.20). イエスと彼のユダヤ人のすべての同時代は、多くの預言者がエルサレムで暴力的な死を遂げたことを知っていたでしょう。 ヨハネによる福音書第11章8節では、イエスは狭く石打ちを免れます。 さらに、イエスはバプテスマのヨハネの処刑を知っていたでしょう（Mk.6:17-2914:3-12; ヨセフス,ユダヤ人の古代18.116-1 19). 確かに、イエスは死に向かって人生を送っていたので、パウロはイエスの存在を長く引き込まれた”死ぬ”（2コリント人への手紙第4章10節）と説明しています。 彼は死の非常に人間の恐怖に直面したとして、イエスは大きな痛みにされている必要があります。 しかし、ゲツセマネで恐怖が彼をほとんど圧倒したときでさえ、彼は彼の使命から逸脱することはありませんでした。 彼の存在の核心に触れたこの最も厳しいテストにもかかわらず、イエスは真実のままでした。

イエスが弟子たちに、彼らの使命から逸脱しないように警告したのと同じように、心を分けていないように警告したのと同じように、彼は彼の信者に、彼が試13:13). 彼はその重症度は、彼が経験から知っていたテストのためにそれらを準備しなければなりませんでした。

マシューの第三のテスト
最後に、私たちは第三のテストに来ます（富士山。4:8-10). このテストの背後にある歴史的な出来事を見つけるために、私たちはイエスが彼の使命を追求するために富と威信を拒否しているエピソードを探

ヨハネの福音書では、イエスはガリラヤの海岸に集まった群衆に、わずか五パンのパンと二匹の小さな魚を奇跡的に食べさせました。 “人々は彼が行っていたしるしを見たとき、”ヨハネは私たちに言います、”彼らは言った、”これは確かに世界に来るべき預言者です！”彼らが来て、彼を王にするために力で彼を取るしようとしていたことを認識し、イエスは一人で丘に撤退しました”（ヨハネ。 6:14-15).

ガリラヤ人の革命的な気性を考えると、この物語はもっともらしい明確なスタンプを持っています。 私たちが以前に見たように、なぜヘロデ-アンティパスがイエスを殺したかったのかを説明するでしょう（Lk。13:31). そして、イエスの応答、政治的指導者に彼を促進するためのすべての努力の彼の否認は、ヘロデが後にすべての関心を失い、彼が彼の前に連れて来られた23:8-12). 私たちのための含意は、しかし、少なくとも一度は、イエスは政治権力への彼のミニストリーの関係を評価することを余儀なくされた、と彼は彼の使命のために威信と富を拒否したということです。

ここでも、イエスの試みは弟子たちへの警告に変えられました：”あなたは神とマモンの両方に仕えることはできません”と彼は彼らに言いました（Mt.年6月24日-）は、日本の俳優、声優、ナレーター。16:13);”ラクダが針の目を通って行く方が、金持ちが神の国に入るよりも簡単です”(Mk.10時25分、富士山が見えてきました。 19:2418:25).

私たちが見てきたように、イエスは、他の人間と同様に、彼が二つの方向に引っ張られた状況に苦しんでいました。 私たちは、イエスが弟子たちに警告でそれらを明確にしたので、イエスがこれらの試練にどのように反応したかを知っています。 イエスのテストのアカウントでは、これらの非常にイベントは、たとえになっています。 おそらく、イエスご自身は、彼の警告で彼の信者を感動させるために、彼自身の経験を放物線化しました。 誰もイエスがそのような繊細さが可能であったことを否定することはできません。

しかし、イエスが自分の経験を放物線化し、申命記を引用して出エジプト記の文脈に入れていたなら、マルコはその全体の話を知っていたでしょう。 マークは、すべての三つのテストの詳細を含めることなく、単に荒野と40日間の出エジプトのモチーフを借りていないだろう。 したがって、マルコが出エジプト記を離散的に想起させることによって、イエスが試されたというイエスの発言を放物線化し、後のキリスト教の神学者がマシューとルカに見られる異常な物語を生み出した可能性がより高い。

初期のキリスト教徒は、イエスが人間であることを彼らと同じ意味で理解していました。 彼は完全に他の、または不可解なエイリアンではありませんでした。 彼と一緒に住んでいた人、またはそうしていた人を知っていた人たちは、イエスが彼の運命と職業として認識するようになったものに忠実であり続けるための彼自身の闘争について彼らに与えられた洞察を浸透し、探求するために、しばしば二つの方向に引っ張られた人間としての自分の経験を使用することは完全に自然であると考えました。 イエスは、あまりにも、家族や友人の要求と競合しなければなりませんでした。 彼は自己保存のための本能に対して彼自身を固定しなければならなかった。 彼は富と権力の陰湿な魅力に注意を払わなければならなかった。 彼は任務を与えられたが、彼は人間の生活を複雑にする圧力からの免除を与えられなかった